第一讲 成全神救赎的目的
（一1～4）
今天我们开始看雅各书。雅各书这本书，你说它很特别，它真是有一点特别。你说它不特别，它也实在是照着神向人启示祂作工的路，来给我们认识祂手中所作的工作。一般人感觉雅各书有一点不一样，完全是因为不明白雅各书所说的是什么。正好我们才读完彼得前书不久，因此我们再来读雅各书，雅各书就不应该有什么的困难。
全备的救恩
彼得前书很明确的向我们指出一个属灵的事实，就是“魂的拯救”，或者说是“魂的救恩”。这是我们读彼得前书的时候，我们一再的指出这个问题来的。藉着人在神面前学习顺服的功课，而进入魂的拯救里。这是一个非常非常宝贝的恩典！因为在神完备的救恩里，祂不但是拯救我们的灵，就是平常我们所说的“得救”，也拯救我们的魂，那就是我们生活的“得胜”，也拯救我们的身体，那是将来的“身体得赎”。这个从得救，得胜到身体得赎，就构成了完备的救恩。
因信称义的真理在雅各书中的困惑
但是我们不能不承认一个事实，就是在我们起初接受救恩的时候，我们所注意到的，只是灵的拯救这一个部份，因为这个是最基本的。在中世纪的时候，因着天主教把神的真理完全埋没了这样的光景底下，神兴起一些人来，其中包括马丁路德，加尔文这一些人。特别是马丁路德，神很清楚的托付他去恢复“因信称义”这个真理，在完全黑暗的那种光景里，他确实是看见了“因信称义”这个真理。
在没有看见“因信称义”这个事实以前，人根本就没有办法找到得救的门路。天主教当时给人的都是“你作这个，作这个，作这个，你只要作了这些就可以得着赦罪的恩典，大罪或许赦不了，小罪一定能解决。”所以在那个时候，人如果要寻找救恩，的确是完全没有路的。
感谢主！藉着“因信称义”这个真理的恢复，叫许多人看见回到神面前去的路。那么，能回到神的面前去，在当时来说是大事，在现在来说，仍然是大事。但是如果从程度上来比较，“因信称义”的真理显出来的时候，当时的震动是非常非常的厉害。也因着这样的一种背景，所以在过去的年代里，这一个点是人们非常非常重视的，到现在我们还是很重视的。但是当时人所重视的点并不多，差不多可以说，只是“因信称义”这一个点。至于其它的好些真理的继续得恢复，那是经过相当年代以后的事。
在很长的时间里，人对“因信称义”这个点认定了是非常非常的重要，而且也产生了不能有任何事物去把它代替的这种光景。
在这种心思的底下来读雅各书，雅各书的确是带给人很多的困扰，究竟人得救是“因信称义”呢？还是像雅各书里所说的是“因行为称义呢”？在那些日子里，对称义这个事实，也不是很完全的了解，只是懂得，你到神面前不被定罪，你必须因信。但是雅各书说出也要因着行为，如果你没有行为，你就不能称义。这就造成很多人读雅各书有一个好大的困惑。
这个我们能理解，因为就是我所说到的，那真理恢复的过程里的背景所造成。所以，这个困惑不仅在当时许许多多神的儿女们当中发生，直到现在还是在许多弟兄姐妹们当中发生。
这次我到新加坡去，刚好那儿的弟兄们也在读雅各书，他们就发生这个困惑了。感谢主，我一下飞机，他们就把我接到他们聚会里去，他们正在读雅各书末了，他们提出了一些困惑。我就按着主所给我所了解的，跟他们交通了一下。他们就感觉太宝贝了，原来神的定规和神自己的作为是这样的完备，我们现在受这样的困惑，我们仍然还能了解。因为现在好多信主的人，还只是看重得救这一件事。当然我们一再的强调，得救的事必须要看重，因为这点是入门，如果连入门都没有解决，其它的事情就不必谈了。所以入门是很重要！但是入门并不是我们唯一要留心的事，只是必须要留心的事之一。
一般说来，如果不是神的怜悯吸引我们，一步，一步的，更高的往前去追求，老实说，能脱离罪和死这一点，对我们人来说也的确是很够了，你还要求什么呢？感谢主，在神的救恩里，神为我们所预备的，远远超过脱离罪和死。我说这一大段的话，乃是为着要叫我们留意到，雅各书里的主题信息，不是讲得救的问题，而是讲我们在生活上蒙拯救的问题。我们若没有了解这一点，我们就很容易在里面发生困惑。因为连马丁路德当年，他也非常的困惑在这点上，他就觉得怎么可能把雅各书收进圣经里呢？如果我没有记错，他就说过这样的话，“雅各书简直是撒但的道理。”
我们不能怪他，因为在天主教长期的教导下，叫你作这个，作那个，然后你就可以得蒙赦罪。在这种背景底下，“因信称义”的光显了出来，又再看见要因行为称义，所以难怪马丁路德里面也发生困惑。但是感谢主，经过多少年来，真理陆续给恢复过来，我们现在回过头看，我们就看得清楚了。雅各书里面是带我们在得救的基础上面，往前再走一步，进入生活上的拯救。这个生活上的拯救，乃是以生命作为基础，你先要有了生命，才能谈得到在生活上蒙拯救。所以我们没有开始读雅各书以前，我先把这一点提给弟兄姐妹们去留意是有意思的。如果要给雅各书一个题目，我个人这样的领会是很明确的。生活的基础是生命。直接说，生命是生活的基础，或者说生命是生活的依据。这是在雅各书里很容易从字里行间能看到的。
写这一封信的雅各
现在我们开始来看一看雅各书，我们从第一章第一节开始念几节。“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安，我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐，但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（一1～4）这是开头的话，这个开头的话已经给我们看到有好些我们该要去留意的。
首先我想，弟兄姐妹们你留意到，写信的人是谁？在书信这个部份，开头总是把写信的人表明出来。这个写信的人是雅各，不是使徒约翰的兄弟雅各，而是耶路撒冷教会的长老雅各。在肉身的关系上，他是我们主的弟弟，跟犹大一样，他们都是主的弟弟。我们感谢主，虽然他们在肉身上与主有这样的关系，但他们在弟兄们中间发表自己的时候，他们没有把这个关系显出来，他完全不提这样的关系。他眼睛所看见的，只是他与神和主耶稣基督当中属灵的关系。我们感谢赞美我们的主，人是很重视人中间的关系，但是到神面前来的人，应该看到这样的一个光，神所看重的乃是神与人中间准确的关系。既然是这样，我们这些属神的人，我们看我们周围的人，也该有神一样的体会。虽然我们不抹煞肉身的关系，但是我们不能不看重属灵关系里的宝贝。并且这个关系在神眼中也实在是神所永远记念不会忘掉的。
雅各一提到他自己的时候，他说他是神的“奴仆”。“奴仆”这个词，在中文圣经都是翻作“仆人”，我们每次读到这个词的时候，我们都特别把它指出了。它是说仆人，但不是一般的仆人，是作奴仆的仆人。弟兄姐妹们，一般的仆人跟仆人有什么关系呢？有什么不同？一般的仆人，是建立在一个雇佣的关系上面。我请你替我作工，你接受我的雇请来作帮助我作工的人，这一个是雇佣的关系。至于奴仆，奴仆就不是建基在这个关系上面，奴仆是建基在我把你整个人买了过来，或者是说，在战争里我是得胜者，你是被征服者，你就无条件的成了我的奴仆。不管是从战争里得着的，或者是说，我用财富把你这个人买过来的，这一个人的主权就不在这个人的手里，这个人的主权就在他的主人手里。这个主权大到一个地步，不仅是可以决定你的一生，你的动作，甚至连你的性命也是在主人的手里。这就跟雇佣关系里的仆人，有一个好大好大的区别。
我们感谢赞美主，保罗也好，彼得也好，现在我们看到，雅各他也把自己摆在神面前，他就承认他是神的奴仆。不单是神的奴仆，也是主耶稣基督的奴仆。我只是一个接受安排吩咐和命令的人，在我个人的身上，我对神和主耶稣基督，只是顺服，除了顺服主和神以外，我就没有别的选择。我们实在感谢主，一个人能给带到这样的一个地步，实在是宝贝，尤其是，如果用人的眼光来看，雅各是耶路撒冷教会权柄最大的长老。
容让我这样说，当然，权柄谁最大，在教会里是不应该提的，因为权柄只有主自己才能有。但是在实际行政的带领上面，雅各在耶路撒冷教会里是显出比较特殊的情形，人都很尊重他。当然，他接受人尊重，也是有扎实的基础的，因为他实在在主面前是一个很敬虔的人。他的特色是非常注重去满足律法上的要求，所以主就特别托付他说到生活上的事情。因为他是一个人，在生活上的确是作到一个人最高所能作的那种光景。所以在耶路撒冷教会里，众人都非常尊重雅各。也有很多人跟随雅各这样追求在神面前，以致有一些不太正常的情形发生。
什么事情呢？有很多耶路撒冷的弟兄姐妹们，他们被人称为“雅各徒”，因为他们效法雅各在生活上的严谨。像这样的情形不是一件好事，因为谁都不能代替我们的主作标准。不过从这件事来看，我们晓得雅各这个人，他是非常非常受弟兄姐妹们所尊重的。也因为是这样，我们才读过加拉太书不久，你就看到，连彼得好像也让他几分。如果在人中间，他被人尊重到这样的一个地步，如果不是在生命里有很多的受对付，如果不是在主的光中，更多的认识自己的无知，愚昧和短缺，你让他说，“我是一个奴仆，”这个话是说不出来的。但是感谢主，你看到雅各这个人，他的确是在主的面前服下来，毫无保留的交出他的自己，他说，“我就是神和我们主耶稣基督的奴仆”。这个是写雅各书的人。
收信的人
另外我们也要注意的是收信的人，因为这封信的收信人是很特别的。如果从字句上去看，他是写给以色列人，不是写给教会的。很显然你就看见，他说“请散住十二个支派之人的安。”你显然看到这是写给分散在各地的以色列人。但是你看到底下的内容的时候，我们就看到一件事。虽然当时是写给以色列十二个支派，但是整个的内容，仍然是对教会来讲话的。所以我们就这样说，这一封信作工的对象是以色列人，但是这一封信里的信息，或者说，这一封信里的内容，乃是对教会全体的要求。
我们也能记得圣经里的一个原则，就是“圣灵向众教会说的话。”祂说的时候是对一个指定的教会说话，但是那说话的内容乃是对全体教会说的。同样的，这里虽然是对以色列的信徒说话，感谢主，信徒就是教会，所以就是向众教会来说话。在这一点上，我们是要非常非常掌握得住的。尤其是我们不能忘记，加拉太书给我们看到，在教会历史里的一个属灵的事实。那就是保罗到耶路撒冷的时候，和使徒们，长老们那次的交通，他们很明确的有一个属灵上的分工。保罗跟巴拿巴到外邦去，作外邦人的使徒。彼得和在耶路撒冷的那些弟兄们，是作行割礼的人的使徒。
雅各不是在十二个使徒这个范围里，他是耶路撒冷的长老。如果按着恩赐的分类，他是先知。教会建造在使徒和先知的根基上，雅各是先知，受托付向教会说话的。因为他工作的对象是犹太人，所以他是向着奉割礼的人说话。因此我们也非常明确晓得，他是向犹太的教会说话，但向犹太教会说话的圣灵，也是向众教会说话的圣灵，所以在这一点上，我们也是没有疑惑的。
教会在地上的光景
那好了，我们领会了这些关系以后，我们要进入雅各书的本文去。弟兄姐妹要注意，雅各写信给这些分散的十二个支派的人，这一句话就把当时教会所处的环境也隐藏在这句话里。什么时候信主的人分散到各地呢？弟兄姐妹，我们读使徒行传的时候，我们就知道，五旬节以后，神的儿女们，就是住在耶路撒冷，没有再到其它的地方去，他们就是停留在耶路撒冷，一直停留在耶路撒冷。
当然，这是有好处的，因为起初神建立祂的教会的时候，教会对每一个人来说，都是很陌生的。对教会的内容，每一个人都是很无知的。主也允许他们在那个日子有很长的一段时间留在耶路撒冷，在那一段时间里，神让他们学习进入教会的生活，让他们去经历在教会的见证里所该学习的各方面的事。虽然是这样，但主差遣他们的安排并没有因为短暂有这样的需要而改变。
弟兄姐妹记得，主给他们差遣的内容是，“你们要等在耶路撒冷”，是等在耶路撒冷，不是叫他们长久留在耶路撒冷。等在耶路撒冷干什么呢？等圣灵降临。圣灵降临以后，你们就要分散到全地，从耶路撒冷开始，到犹大全地，撒玛利亚，一直到地极去作主的见证。当时耶路撒冷的教会一直住在耶路撒冷，没有离开耶路撒冷。当然，如果按着教会的生活来说，他们这段日子实在是宝贝，天天活在敬拜里，天天活在与神的儿女们有交通里，天天活在弟兄姐妹相爱的那一种光景里。教会的见证，身体的见证，肢体的配搭，在那一段时间里，实在是很宝贝，很宝贝。
但是主的差遣，不是只在耶路撒冷，所以到了一个时候，他们好像舍不得离开耶路撒冷，神就允许逼迫来了。逼迫一来，门徒就分散了。分散到小亚细亚那一带的地方，一大半都向那边去了，也就是沿着犹大全地，撒玛利亚，直到其它的地方。我们实在感谢神，从这一个时候，因着这些分散的信徒，神的教会就在外邦许许多多的地方建立起来。但是我们不能忘记，起初分散出去的神的儿女们，绝大部分是十二个支派的人，是以色列人。
虽然这些人在五旬节以前，他们也许已经是很长久的流落在外邦，但是你看到他们每年按着律法上定规的那三段节期，都回耶路撒冷过节。你就知道，尤其是我们读使徒行传十三章，十四章，就是门徒被称为基督徒的那一章，你就看到了。当时分散到安提阿的那些门徒都是犹太人，所以起初他们传福音的对象和聚会里的都是犹太人。但是有些会讲希利尼话的弟兄姐妹们，他们也开始向外邦人传福音，这就是初期教会的那些各种各样的光景。
感谢神，我们了解到当时教会的光景，乃是在一个受逼迫的景况底下。那时他们所受的逼迫不是从罗马帝国来的，而是从犹太教来的。犹太教加给他们许许多多的压力，以致很多很多神的儿女们都离开耶路撒冷，分散到各处去。他们分散到各处去是不是就等于他们平安呢？也没有，因为各地的犹太人还是同样的给他们各种各样的难处。我们读使徒行传，我们看见保罗在各地受犹太人的对付，我们也就稍微可以领会到当时的环境。
信心要经历试验
我们知道了这样的一种背景以后，我们先提到我们人这一方面。我们信主了，我们藉着主知道神作了我们的父，这个是我们的主亲口对我们说的，使徒们也是这样的给我们印证。在我们的经历上，好像也实在有感觉，当我们跟神有了正常关系，我们整个的人是有了许多的改变，接受神的怜悯和祝福，也有一定的体会。但是因为长久的难处，就叫人在信心里有一点摇动，究竟神是不是可靠呢？我们的主祂的应许是不是那么真实和不改变呢？如果是，那为什么我们长久落在这个难处里呢？祂不伸出手来干预一下环境？或者是祂给我们一点拯救，不叫我们这样长久的在这种不平安的环境里。
按着人的本相来说，发生这样的心思是绝对可以理解的，是绝对的可以接受的。但问题是在这里，你能理解，能接受是一回事，你怎么解决它，怎么脱出这种困扰，是另外一回事。如果不能脱离这样一种困扰，早晚这些神的儿女们定规会被撒但掳去。在这样的一种光景底下，我们的主就藉着雅各写了这样的一封书信。这封书信是让神的儿女们，学会了怎样在没有见主以前在地上生活。在顺利的环境里你要怎么活，在不顺利的环境里你要怎么活。总归起来给我们看到，是顺也好，是逆也好，是福也好，是祸也好，我们生活的目的，乃是为着要叫主自己的荣耀可以成全在我们的身上。
在受试验的日子里维持大喜乐
所以在雅各书一开始的时候，圣灵就用着雅各，在这一方面说了很明确的话，把这些话说清楚了，然后才告诉神的儿女们，怎么凭着基督的生命活在存留在地上的年日里。我们先来看看起头的话，他说，“我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐。”（一2）这不是人的天然所能领会的，更是不能接受的。落在百般的试炼中，还要以为喜乐，不仅是喜乐，还要大喜乐，这不是人的天然所能接受的。你不要说是百般的试炼，只是试谏就已经是一个问题，百般的试炼更是问题。在试炼中不能喜乐，那应该是很自然的事。现在要翻过来，你不仅是要喜乐，并且还要大喜乐。
弟兄姐妹们，只要你找到字句里的意思，你已经发觉这事情不是一般人所能接受的。但是圣灵却是向神儿女们说这样的话，那是不是神向人说没有理由的话呢？是不是神强逼祂所买赎的人要到这样的一种光景里去呢？因为神是全能的神，祂就是要做这事，谁能给祂反抗呢？绝对不是这样！绝对不是这样。神让祂的儿女们看到一件事，他们要看见试炼的目的在那里，神的儿女们能承接试炼的能力就在那里。能领会到这一点，人就可以看到一个很明确的属灵的功课。
信心要长成到神所要的完全里
从整段的话来说，很着重的一个问题，就是说，神儿女们的信心必须要长成。我们是因信来到神面前的，但是你到了神面前以后，这个信心继续要增长，增长到一个什么程度呢？这里没有说，但是我们从神所定规的，所安排的事物去注意，我们就注意到，因为在神的救赎的恩典里，乃是要把神的自己完整的给人。虽然在说明救赎的话里，没有很直接，很明确的说出这一些，但是我们却是能从神的工作里，和神藉着使徒们所写的书信里，看到这样的事实。
弟兄姐妹，我们留意到救赎的时候，我们就要问，人为什么要救赎？如果我们能明白为什么需要救赎，我们就知道神在救赎里所作的安排的根据在那里。如果我们不是从神的话里去寻找救赎的根源，我们就非常容易去根据我们自己的经历，来说出需要救赎的原因。我们就说，因为我们犯了罪，我们是罪人，我们必须要得着拯救，不然的话，我们就永远死亡，所以我们就有救赎的需要。不错，这一点都不错，但这只是人的观念，是站在人这一边来看救赎。
如果我们站在神那一边来看救赎，我们就看到救赎这件事，不是从我们的需要开始。救赎的需要是从神的需要开始。你会说，“从神的需要开始，那与人的需要没有关系啦？”那并不是和人的需要没有关系，事实上，救赎的确是从神那边开始。为什么是这样呢？弟兄姐妹你知道，我们要看救赎的时候，必须要从神的创造那里开始，人在神的创造里是主体，这一个主体出了事，不能再在神的创造的计划里成就神所要作的，所以神来把他们挽回到神起初造人那个安排和目的。所以我们就说，救赎是从神那里开始，不是从人的需要开始。
救赎是成全神创造的目的
弟兄姐妹你了解，我们不能不留意创造。神非常清楚的给我们说明，人的被造是为着神的荣耀，权柄，和与神联合。这一个安排是在没有人被造以前，神自己定下的，神自己定意要作成的，人的被造也是根据神这样的安排和定意作出来的。如果人没有堕落，救赎就可以不需要。但是因为人堕落了，救赎就成了需要。如果神放弃人，那救赎也可以不需要。但是感谢神，祂没有放弃祂的安排和祂的计划，所以祂必须要把人挽回，既然必须要把人挽回，那救赎就成了需要。这一个需要是从神那里开始，当然，也实在是人的需要，因为如果没有神的挽回，人也就完了。
我们感谢主，当神藉着救赎来把我们带回祂的面前去，那救赎的目的乃是恢复神创造的时候的定意。神创造的时候，既然祂是定意要叫人成为祂的荣耀、权柄，并与神在生命上联合这样的一个事实，所以在救赎里，也就是要把这些人在堕落里所失去的，一件一件的带回到人的身上去。人怎么能回到这一个起点上去呢？我们都晓得，藉着信心回到神的面前。
但是我们起初的信心，只是恢复我们在神面前的地位，却没有恢复到神创造的时候，祂所定意的整个的安排。因此，神就需要我们不住的在信心里成长，成长到一个地步，能毫无保留的去把神起初的定意承接过来。我们起初得救的信心，就是接受得救这一回事。如果我们在神的面前继续在信心上成长，成长到一个地步，就继续的把神心思里原来所定规的一切，一点一滴的接受回来。因此，我们这些蒙拯救的人，在信心的学习上面，必须要成长，必须是一天一天往上去，是一天一天把度量扩大。
试验造就真实的信心
开始的时候，圣灵就藉着雅各说，“要叫你们的信心经过试验，”并且藉着试验，带出一个结果，那结果就是，“使你们成全完备，毫无缺欠。”怎么能把我们的信心提升起来呢？神就让我们经历各种各样的试验，在试验里，我们经历到神的信实，和祂的负责，与祂的能力。我们一次经历神的信实，我们的信心就增长一点。我们多次经历神的信实，我们的信心就更丰富一点，更扩大一点。我们实在感谢主，信心是在经历神里面扩充的。信心的起头是神给的，信心的扩充仍然是神给的，但是必须是人在神面前多次的经历神，然后，这一个信心的成份就会增加。
我们看亚伯拉罕，我们就很领会这一件事。其实不必看亚伯拉罕，看我们自己，也就非常能体会这一点。我们看亚伯拉罕，我们就更清楚的能领会，因为亚伯拉罕是被称为“信心之父”。所以提到亚伯拉罕，你就会想到，啊！他是一个大有信心的人，他的信心很成熟，成熟到一个地步，所有你要接触信心的事情，你就看亚伯拉罕。如果我们不知道亚伯拉罕这个人，只是知道有那么一个人，我们就说，他是“信心之父”，他作每样事都是在信心里，把主所要作的一切接受过来。但是我们如果对亚伯拉罕的一生熟悉一点，你就发觉了，不对，亚伯拉罕并不是一个有信心的人。在起初的时候，他怎么能给称为“信心之父”？
真实的信心是累积来的
我们常常有这样的误解，以为他既然被称为“信心之父”，他定规是一开头就很有信心，但事实不是这样。一开头的时候，在亚伯拉罕身上，你看到他的信心在那里呢？你只能看到一点点，就是会听神的话。但是你也很清楚的看见，他听是听了，但却不是实行神的话的人。起初神在吾珥选召他，神说，“你要离开本地，本族，往我所指示你的地方去。”神选召了他，如果他听到神的话，他要相信神的话，他就该去了。但是你读圣经记载下来的事，就不是这样，虽然不是很详细，但是我们却是能看到一件事。亚伯拉罕就跑去跟他爸爸讲，他说，“爸爸，神叫我不要留在吾珥，要让我到祂要我去的地方，你觉得怎么样？”
我们不知道亚伯兰的爸爸向神有多大的认识，圣经里很少提到他的事，但是你却看到一个事实。你读创世记十一章，你就读到，不是亚伯兰把他父亲带出吾珥，是他父亲把亚伯兰带出吾珥。弟兄姐妹你就看到了，亚伯拉罕起初出吾珥的时候，不是在信心里走的，所以到了哈兰，不晓得发生什么事情，他们就停下来，一停就停到亚伯兰的爸爸去世。神向他第二次说话，“你要离开本地、本族、父家，往我所指示你的地去。”我们把使徒行传司提反为主作见证的时候所说的那一大段作了一个比较，你就看到刚才我所说的事。
头一次神向他说话，结果是他的爸爸领他出吾珥。现在创世记十二章，就说到，神是第二次向他说话，要他离开哈兰到神指示他的地方去。这是亚伯兰信心跟随神的起头，你能说他是在信心里行走吗？你又不能说他不是，但是你也不能说他真的是。
到了迦南以后，你看他一碰到饥荒就下埃及。下了埃及，又用谎话来保护他自己。一直看下去，你看到有很长的日子，亚伯兰还不是活在信心里，一直等到神告诉他说，我不承认以实玛利是你的后裔，必须是撒拉生的才是你的后裔，一直到那个时候。那个时候是多久了？他快一百岁了。九十九岁，从他七十岁出吾珥，二十九年快三十年，亚伯兰并不是活在信心里。但是经过那一些事以后，你就看见，亚伯兰的信心越过越成熟了。到了一天，他完全没有自己的意念，一切只是根据神。
信心成长是神在人身上作工的结果
因此，弟兄姐妹，我们要看到，在神选召我们的事上，祂是要把我们带回祂起初的安排。我们在接受神这一个挽回的时候，我们在信心上面是需要不断的成长，不断的成长。怎么能成长呢？神就允许各种各样的试验临到我们。这些试验，有些是神特意安排的，有些是神允许仇敌对我们发起一些阻挡的，有些是神允许我们自己的愚昧给自己制造一些难处，然后神就伸出手来，在这些难处里给我们得拯救。
不管祂的方式是怎么出现，我们是非常明确的看到，神是直接的安排，或者是神的允许，让各种各样的难处发生在我们的身上，或者是发生在我们的周围，与我们直接发生关系。在难处当中，神一面是显露人的本相，另一面神也在那里，显出人可以经历神的机会。更重要的那一样，我们不是说，人的本相的显露，和经历神的机会就是那个目的。不是，这些都是过程，但是神藉着这些过程，要把我们带到一个地步，叫我们“成全完备，没有缺欠”。如果我们里面是明亮的，如果我们里面认识神对属神的人有这样的一些安排，那么，我们碰到有试验的时候，不管那试验的情况是如何，我们就能喜乐。因为我们知道，这许许多多的试验，乃是神催促我们去取用祂。
弟兄姐妹们，我们不得不承认，我们人的惰性是很重的，很强的。不管是在物质的生活里，或者是属灵的生活里，我们人的惰性是很强的。神也知道我们的光景，特别是在属灵上的惰性是那么强，所以祂就安排，或是允许一些难处发生。那些难处有些时候不是什么太厉害的，会叫我们感觉，“哎呀！完啦！我过不去了！”不一定会到这个地步。但有些时候，神却是安排一些难处，实在叫我们感觉过不去，就像保罗他自己说到，“从前在亚西亚受压太重。几乎活命的指望都没有，我们也断定是必死的。”（参林后一8～9）
到了这样的地步，不就是完了吗？没有，很希奇的，神就让保罗他们到了这样关键的时候，神的拯救就显出来了。所以他就在那里说到，我们深深的知道，祂拯救我们脱离许多的灾难，现在要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。弟兄姐妹们，保罗的信心是怎么来的？也就是这样来的，他也曾经被带到一个地步，自己也断定是必死了，什么指望都绝了，但是感谢神，人看为没有路可走的境地，那一个时候，正是神把人催逼到祂的面前去，支取祂拯救的恩典的时候。或者说，是支取神作我们供应的时候。弟兄姐妹们，我们不得不承认，我们不单是有属灵的惰性，并且我们也太容易满足在属灵上的经历，和一些经历上的丰富。当然那经历上的丰富是丰富，但并不是完全的丰富，我们就是太容易满足这一些。但是不管是惰性也好，是太容易满足这种光景也好，都是阻挡我们信心再往前跨上一步的。因此，神允许百般的试验来催促我们到祂的面前。
信心经过试验就看见神自己
实在感谢主，如果主给我们体会到祂这一点，当你我碰到一些难处的时候，你说，你要喜乐还是忧愁？按我们的天然来说，按我们本相来说，我们是忧愁，愁眉不展。你要喜乐，你怎么可以喜乐？好像看不见前途，好像看不见活命的指望，还能喜乐？喜乐什么呢？感谢主！如果主给我们看到，祂允许百般试验出现在我们身上的目的，我们实在不能不在祂的面前能喜乐。如果主怜悯我们，我们也实在能到大喜乐的光景。我们还要多看一点插进去的见证。这里就提到，“你们的信心经过试验，就能生忍耐。”但如果只是忍耐的话，这个还不算数，因为忍耐可以说是人好的德性吧，但这还不是神的目的。
当然有些时候，你碰到一些事情，一些环境，你不忍耐也得忍耐，忍耐就是你在那里咬紧牙关，盼望能度过那个难处，然后重新再来。但是主在这里给我们说，“不是这样，不是这样。”祂说，“你们在各种试验里，叫你们的信心把你们带到一个地步，你们可以接受各种各样的环境，这个忍耐是长久忍耐的忍耐。长久的忍耐的忍耐，所以我常常把我的圣经里像这样的字句，把它改成“忍受”，不仅是“忍耐”，忍耐是短暂的，忍受是长期的。
你就算能忍受了，什么来到你都是忍受，但是不是只有单单的忍受？如果单单的忍受，这个是很痛苦的，虽然你能受得下来，但是却是很痛苦。我们中国人不是有句老话吗？就是说“媳妇熬成婆”。那是什么意思？年青的时候嫁到别人家里去作媳妇，那个婆婆很凶，她苦待你，或是怎么，怎么，怎么，等到时间过了，等到你作婆婆的时候，你也照样的对付自己的媳妇。你怎么会这样呢？没有啊！因为你长久的经历就是这样，你就以为这样就是这样。但不是这样，这里是说，你不能只是忍耐，如果你只是忍耐的话，那你不过是在那里白白受苦。
忍耐也得要成功
弟兄姐妹们，神的儿女们最可怜的是，受了苦以后，那个苦是白白的受。因为我们看到，神允许我们经过各种各样的试验，乃是要叫我们被成全，成全到一个地步，没有缺欠。你怎么能到一个“成全完备，没有缺欠”呢？只有我们完全得着神的时候，你才给成全。也就是说，只有在经历各种各样的难处，我们不仅是在那里忍受一点点的痛楚，而是藉着经历，痛楚，而叫我们的生命成熟，叫我们这个人被压碎，叫我们这个人被打破，腾出空位来让神自己来充满，甚至引出下文说的。
我们读下去的时候，祂一直告诉我们，我们的生活是凭着生命来作管理这个事实作基础的。为什么呢？因为只有在生命作基础的生活，你就不单是能忍受难处，并且在经历难处过后，你得着了神的自己。我们感谢赞美我们的主！所以这里就很清楚说，“忍耐也得要成功”。什么成功？就是成功到一个地步，把难处熬过去，熬过了难处，当然，从人这方面来说，成功了，但神所要的成功，不是单熬过那个难处，而是我们熬过了难处的时候，我们得着了神，我们经历了神更多，认识了神更深。这是神看我们的成功。
准确的认识试炼
我们实在需要主给我们看到，主话语里面所包涵的准确的内容，是在这样的一种经过里，我们就不得不向我们主俯伏下来，敬拜我们的神。我们要说，“神啊！许多的事情，如果从外面来看，我们一点都不明白，我们不知道为什么我们成了神的儿女，我们所碰到的难处比别人多，比不信的人还多。”但是主给我们看到，神让我们经历各种各样百般的试验，那个目的乃是要叫我们被成全，我们就不得不在主的面前敬拜我们的神。
这里提的是试验，在试验的里面，如果我们细细的分出来，我们说，在这个试验里，这里所提的是试炼。在试炼的里面，严格的把它分出来，它实在有几个成份，头一个成份是试验，这是直接出于神的，就像亚伯拉罕献以撒，神明说，“神要试验亚伯拉罕”，就把一个难的功课给他，叫他把儿子，独生的儿子以撒献上。这个是出于神。另外也包括一些试探在里面，神允许仇敌给我们一些试探的事情，这些试探有些时候是很平稳，有些时候是很凶，但是我们不管它是怎样，等到下文我们看到试探的时候，我们再详细看一下。还有也包括一些因着我们自己的愚昧，引来神给我们的管教。这些都可以包括在这个试炼里。
感谢主，不管是从那一个方面来的，若不是神直接的安排，也必是经过神的允许，神都有祂自己的定意在其中。就拿试探来说吧！哥林多前书就告诉我们说，“我们所遇见的试探，无非是人所能忍受的，在我们忍受不住的时候，祂都要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。”我们感谢赞美我们的主！谢谢我们的主！我们一开始看雅各书的时候，就藉着开头的那几节，把一个很重要的中心的内容，或者说是中心的要求，就是雅各书所带出的中心要求，向我们解开了。叫我们看见，我们在神的面前，神要把我们从年幼催促我们到年长。从生命这方面来说，叫我们从幼稚催促我们进到老练。叫我们从生命的娇嫩，催促我们进入生命的成熟。我们感谢主！我想今天晚上，我就和弟兄姐妹们把雅各书的主题先交通一下。接下去我们就看，圣灵怎样在生命的角度里，领我们进入生活的操练，叫我们去经历魂的拯救。求主恩待我们，怜悯我们！── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》
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