雅各书第三章
第五段 言语与智慧（3：1－18）
全章内容显示，当时的信徒，有些人争作师傅，又争着表现自己的智慧，以致在言语上不谨慎，甚至有用言语中伤别人，以高抬自己的情形。所以雅各劝告信徒，谨慎言语，比较作人师傅更为明智，真有智慧的人，绝不会用言语伤害别人，因为真智慧是从“上头来的”，不会引起纷争、嫉妒；倒是“清洁”、“和平”、“温良柔顺”的。
一·言语（3：1－12）
言语也是信心行为的一种。使徒保罗在提前4：12，劝勉提摩太要在凡事上作信徒榜样时，把“言语”列在第一。事实上，“言语”在我们的人生中（不论信徒或非信徒）确是生活表现的最重要部分，时刻都会影响我们自己或别人的声誉、人格、或事业。没有人能一天不说话，也很少有人能在一天中没有说错过一句话，许多人在信主以后，别的方面已经有改变了，但是“口”却还没有改变；可见谨慎言语，实在是信徒不可忽视的属灵功课。
１·言语无过就是完全人（3：1－2）
1 本章开头就警告信徒不要多人作师傅。因为作师傅的，虽或在人前多得一点虚名，在神前却要多受审判、多受人的称誉却要向神多交代；大概当时有些信徒争作师傅，自觉高明，而论断弟兄，故意挑剔别人的不是，以显出自己的是，这跟主在世时，门徒争大的情形颇为相似。想不到这种情形会在使徒时代的教会中重演，可见人的肉体，无论在什么时代都是同样丑恶的；同样须要经过各各他和五旬节。主在世时曾教导门徒不要受拉比的称呼，因他们彼此都是弟兄，只有主耶稣是他们的夫子（参太23：8），称他们为“学生”（太10：24－25），所以这种争大的事与主的教训相背。基督徒的今生，就是“学生时代”，我们应当随时保持学生的态度，教会中虽有神所设立的教导人的“教师”一类职份的人，但并非人可以自取；乃是神的恩赐。保罗说他传福音是出于不得已的，成为教导人的人，也不是他自己选取的，而是神把这样的职分和恩赐托付给了他（参林前9：16;提前2：7;西1：25,28;徒20：24）。
本节使我们看见，争作师傅，常是喜欢批评别人错失的根本原因。
2 在这节中，雅各用很谦虚的态度，提出一种高尚的属灵德行，作为信徒共同追求的目标。雅各指出，我们用心追求一种属灵的德行，一种关乎灵命进深的操练，远胜过追求一种比较得人尊敬的地位。作师傅的人，仍难免有过，而要受更重的判断；但一个人若在言语上没有过失，他就是真正完全的人，这比作师傅的，还要来得光荣。
“原来我们在许多事上都有过失”，雅各很谦虚地用“我们”这两个字，把自己包括在“许多事上都有过失”之列中。他虽然受灵感写这封信去教导当时争作师傅的信徒，却完全不以师傅自居。雅各在言语上，也曾经有过失；他曾经讥诮过主耶稣（约7：3－5），但那是在他不信的时候作的。在此他说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”，他用这一种不肯定的口气，似乎暗示，在他所认识的人中，还不敢提出什么人，可以作为言语没有过失的实例（主耶稣当然除外，参约8：46;彼前2：22－23）。虽然这样，他话里的口气，却已显示出对于这种言语无过的属灵德行的向往和羡慕；而这也正是现在信徒所应当竭力追求的。
“也能勒住自己的全身”，这意思就是，人若能在言语上约束自己，也就能在其它生活行事方面约束自己了。“勒住”，就是不让它随便，不听凭放任它。设少说错话的方法之一就是少说（箴10：19;21：23）、并且小心地说；多说不但自己多错，也给听的人多听错的机会，这些言语上的错误，是现今教会人事发生困难的主要原因。
２·几个关于舌头的比喻（3：3－8）
在这几节中，雅各用极浅显而富有意义，且对我们有重要教训的比喻，来讲论我们应当约束自己舌头的原因︰
Ａ·嚼环（3：3）
3 马嘴里若放了嚼环，就能使马顺服，骑马者可以随意调动牠，这和信徒的舌头若受真理的灵的约束，就能让神随意使用的道理是一样的；反之，人骑在没有嚼环的马上，就不能随己意走动，倒要随马的意思走动，正如同信徒的话语若未受到神的对付，神的旨意在他们身上，就像骑在没有嚼环的马身上一样，是不能随意通行的。可见，学习在话语上顺服神，受神的管理，是学习所有顺服功课中的第一课，人若在舌头上不能受神的管束，自然也就不能被神用来作什么别的事了。
“就能调动牠的全身”，嚼环虽只放在马嘴，但它的效用却不只限于马嘴，而是能调动马的全身。信徒在言语上受神的管束，虽然似乎只是舌头受约束；但实际上却是整个生命受对付、得益处。事实上，当我们有些话想说，而又能禁止不说的时候，使我们觉得难过的，不是“口”而是“心”；所以如果一个人的口，已经受到神的管制运用，自然也就能在其它的一切事上受到神的管制使用了。
Ｂ·船舵（3：4－5上）
4－5上 舵是船的最重要部份。一只船所以有用，并不只因它能装载货物、能行走而已，而是在乎它能否依照掌船人的意思，照一定的方向航行。船舵就是决定船航行之方向的，正如同我们全身中的舌头一样，虽然在百体中是最小的，却能说大话，使我们一生受很大的影响。主耶稣基督就是我们的掌舵者，我们的“舵”若在掌舵者的手中，祂就能随意转动我们的全身，成为有用的“船”；不然的话，我们的人生就像一只没有航行方向的船一样，不但无用，而且充满危机。
本节显明言语的重要，不但会影响神的工作和旨意，也能影响我们自己一生的前途，或别人的前途。神常藉我们口中所说的话，影响我们的道路，改变我们的境遇或生活方式，如︰撒迦利亚说错了一句话（路1：18），结果口哑了十个月（路1：51－64），不能作祭司；而施洗约翰因勇敢地说话而被下在监里（参太14：3－4）；希律说错了话，施洗约翰就因此被杀（太14：7－11）；又例如保罗因着按照神的旨意说话，结果禁卒一家得救（徒16：31－34）等都是。
Ｃ·火（3：5下－6）
5下－6 火的危险，不但因它能把东西烧毁，且因为它会蔓延到各处继续地燃烧。小小的火能把最大的树林烧着，就是因为它是不断扩大地烧烧的。“舌头就是火”，因为舌头惹祸也像火一样，会继续不断地扩展，注意6节末句︰“并且是从地狱里点着的”，这句话更加重6节第一句的意思，说明舌头不但是火，而且是从地狱里点着的火。地狱的火与世界的火的分别，在于今世的火是能熄灭的，地狱的火却是不能熄灭的；所以这意思就是说，舌头所说出去的话，就像不能熄灭的火那样不停地烧着，正如一个人呵一口气出去，无法再把它收回来一样。
Ｄ·罪恶的世界（3：6）
6 罪恶如何污秽了世界，使全世界的人都陷在罪恶的痛苦之中。
“生命的轮子”，轮子（troxos），全新约只在这里用过一次。这是一句喻意的话，形容我们整个人生或是生命就像一个轮子般不停地转动着。舌头像火一样，能把我们生命的轮子烧毁，使我们的一生受累，所以本句的意思，还是连续上文的。雅各用各种不同的比喻，加重语气，使信徒知道谨慎言语的重要。
Ｅ·不止息的恶物（3：7－8）
7－8 圣经在这里提醒我们，虽然人类能凭着神所赋予的特有智慧，制伏各种身外之物，使他们合乎人类的使用，但却还没能制伏自己身内的小舌头。除了主耶稣之外，圣经中没有一个人敢承认自己在话语上是没有过失的；反之，许多属灵的伟人，都深觉自己在话语上需要神特别的扶助（参诗34：13;141：3;箴13：2;箴21：23;30：8等），所以我们在话语上，格外需要倚靠圣灵的能力。
“不止息的恶物”，这句话也表示，舌头是要经常留心约束，而不是一劳永逸的。
“毒气”，原文thanateephoros，就是“死毒”的意思。全新约只用过这一次，英文K.J.V., N.A.S.B., Williams及B.E.C.K.译本都译作deadly posison（死毒）。
３·不要一口两舌（3：9－12）
这几节指出言语如何关系神的荣耀，并告诉我们不要一口两舌的理由，有二方面︰
Ａ·因我们理当用舌头颂赞父神（3：9－10）
9－10 用舌头颂赞神，这是神造我们舌头的正用，但我们若用舌头颂赞神，就不该再用舌头咒诅神照祂形像所造的人。人既是神最大的杰作，是照着神的形像而造的受造者，那么，要是我们真是尊重神的话，也必定尊重神所造而带有神形像的人；这样，若我们一面用舌头颂赞神，一面又用舌头咒诅人，就显出自己的矛盾，不是真心颂赞神了。
或有人说，为什么旧约诗篇中有咒诅的话？事实上不单只诗篇或旧约，新约中也有咒诅的话，例如：王下2：24;申27：11－26;林前16：22;加1：9。旧约先知或新约使徒，奉神的旨意宣布的话中，有祝福也有咒诅，宣布那些咒诅，是因为神认为那些人的罪恶是该受咒诅的，但基督既已为我们受了咒诅，所以我们就不该存着恶毒的心，顺着自己的私欲咒诅人的话。
这里特别称神是“那为主为父的”，这意思是，我们既然称神为“主”，就当把舌头让祂作主，由祂管理运用；既称神为“父”，就不可用舌头咒骂那与我们同有一位父的弟兄。
Ｂ·因我们的舌头只能有一种用处（3：11－12）
11－12 这两节用了几个不同的比喻，发表相同的意思，说明我们的舌头不能作两种用处，正如一个泉源不能发出两种水；又好似一种果树不能生出两种果子，就像一种水不能有两样味道一样。
注意︰上文是说，我们一个口不应该作两种相反的用处；这里是说，我们一个口不但不应作两种用处，而且不能作两种用处，而且不能作两种用处。如果我们用口咒诅，就根本不配再用口来颂赞，因为纵使我们一面用口咒圢又一面用口颂赞，但神并不收纳我们的颂赞，这样我们的口还是只作了一种用途。所以，若我们的口不顺从圣灵说荣耀神的话，而说败坏人的话，或是迎合人的喜欢而不按真理说话，就不能被神使用了。
二·智慧（3：13－18）
这几节似乎与上文没有什么关连，但留心本章1节，可知这13－18节的话是连续上文的题目而说的。这几节说出当时信徒争作师傅的原因，就是自以为有智慧，凭着己意妄论弟兄，不谨慎言语，所以雅各在教训他们要谨慎言语之后，又阐明真假智慧的分别，以纠正信徒的错误。若有人自以为有智慧，就该先省察自己的智慧，否则就不可以智慧者自居。
13 这意思就是，如果有人自以为有智慧，就该在善行上证明他的智慧是属于良善的智慧，这样才算是真智慧。主在世时曾教导门徒要灵巧像蛇，驯良像鸽子；但这“灵巧”是必须同时含有“驯良”的性质的，若单有灵巧而不驯良，就不是主所要求的智慧了。许多人以善用手段对付人为“智能”，或以今世的才学为智慧，但这些都不是圣经所看重的智慧；圣经所重视的是敬畏神的智慧（箴9：10）、明白神的旨意的智慧（但5：11,12;弗1：17）和讲解真理的智慧（林前2：4－7）。
在此论假智慧与真智慧，可按来源，性质，表现，分别如下︰
１·假智慧（3：14－16）
Ａ·来源（3：15）
15 “乃是属地的”
是属世界的，带着世界的作风，与世界没有分别的。
“属情欲的”
是体贴肉体不体贴圣灵的，与跟保罗在加5：19－20所说的相同︰“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”。
“属鬼魔的”
是撒但的邪灵所运行支配的，使人反抗神的。
Ｂ·性质（3：14）
14 怀着苦毒的嫉妒
不只是嫉妒，且怀着恶毒的存心。若以这种心意所生出的智慧，必然具侵害和危险的性质。
怀着苦毒的分争
假智慧是引起人分争，蓄意挑拨离间的。许多人在设计使人受损的时候，就格外有这种“智慧”。
自夸
这是假智慧的主要性质。“怀着苦毒的嫉妒和分争”，无非由于不愿意别人强过自己；假智慧必然是夸耀自己，高举人而不高举神的。
说谎话抵挡真理
出于假智慧之行事，常常不合真理，并且制造谎言，以抗拒毁谤真理。上文的“自夸”，是把自己轻微的长处加以夸大；这里的“说谎”，是把自己的短处加以掩饰，这种智慧经不起真理之光的照耀，是出于“说谎之人的父”的智慧（约8：44）。
Ｃ·结果（3：16）
16 “在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”假智慧所结的果子，就是扰乱和各样的坏事。注意本节两次提到，“在何处有金……就在何处有……”，这句话说明︰
1. 一个人心中怀着什么意念，就表现出什么样的行事来。
2. 一个以假智慧自夸的人无论到那里，都不会给人带来好事，反倒带来︰“扰乱和各样的坏事”。
２·真智慧──从上头来的智慧（3：17－18）
Ａ·来源：上头来（3：17）
17 “上头来”真智慧的来源是“上头”，是从神而来的。
Ｂ·性质（3：17）
17 清洁
没有罪的成份，或诡诈恶毒存心的智慧。
和平
不是血气用事、冲动、鲁莽、引起分争的。
温良柔顺
是满有良善、温和、毫不粗暴、谦卑、像主的智慧。
满有怜悯
怜悯是神的心肠。有神所赐智慧的人，必定满有神的怜悯心肠，体恤人的软弱，决不会因自己的智慧而骄傲自大，轻忽别人。
多结善果
多结果是丰盛之生命的表现，也是常在主内的自然结果；与假智慧之生出“各样的坏事”正好相反。
没有偏见
不固执自己的意见，也没有存恶意或私心，不以成见判断任何人与事。
没有假冒
anupokritos，在提后1：5译作“无伪的”，彼前1：22译作“没有虚假”，意思都一样。可见，真智慧是完全真诚无伪，是无须任何掩饰装假，以逃避真理的谴责的。
Ｃ·结果（3：18）
18 “并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”。“和平”的原文eirene，含有平安、和睦、或和平等意思（参罗3：17;来7：2;徒12：20）。“使人和平”，又可译作“制造和平”。这是真智能，是制造和平、不制造扰乱，能结出使人和平果子的。
问题讨论
为什么不要争作“师傅”？
3：3－8中论舌头的比喻有几个？
用“嚼环勒住马口”来比喻言语，有什么属灵的教训？
用“船舵喻舌头”有什么意思？
为什么说舌头就是“火”，且是从地狱里点着的？
“舌头是个罪恶的世界”，有什么喻意？
“把生命的轮子点起来”，是什么意思？
“舌头既是不止息的恶物”，因此信徒该怎样谨慎“舌头”？
我们舌头的正当用处是什么？
为什么舌头只能有一种用处？
何以雅各在讲论“言语”之后又讲“智慧”？
自以为智慧的人应该怎样显出其真智慧？
假智慧和真智慧有什么分别？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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