雅各书第三章
三 好为人师的危险 三1～18
正如一19～20所述，收信人当中，有许多人是喜欢快快说的，不懂装懂，胡乱批评，甚至攻击咒诅别人，不知勒住自己的舌头。这些人在制造教会内的分争之余，还自以为是有智慧的聪明人，虔诚人呢！本段目的，乃在于对这些人提出警告，如同主耶稣之警告那些爱说“闲话”的人（太十二35～37）一样。
１ 作师傅的要受更重的审判 三1～2
{\Section:TopicID=195}三1
不要多人作 作原文是变成或成为之意。有主动之意味。表示这职分是自己想要的，不是别人认为他应该担当的。多人是许多或有太多的意思，并非意指每一个人。
师傅 就是教师。在初代教会，他们是教会内信徒们属灵知识与行为的老师。有如犹太教的拉比，地拉崇高，甚于父母，十分受人尊重。假教师就是指对真理不清楚却自以为是或言行不一的人而言，他们的危险是害人走入歧途。
我们要受更重的审判 我们表示作者也是其中之一。更重是更严格、更多的意思。审判不单是指末日的，亦指世人的要求、期待或批判而言。
{\Section:TopicID=196}三2
原来 原文是因为。表示本节为叙述要受更重的审判之理由。
我们在许多事上都有过失 许多原文并无特定指事应包含作人，所以事亦可译为“方面”。许多亦可译为常常。都字表示没有例外，人人如此。有过失原意是滑倒，即不小心而犯错误。所以全句是我们都犯了许多过失，或我们都常常犯错误。换句话说，犯错是在所难免的事。
若有人在话语上没有过失，他就是完全人 此句暗示没有完全人，因为人人都犯错，尤其在话语上，更无法避免。在此，完全人当然不是指伪君子，只有口舌之能、毫无行为表现者而已。
也能勒住自己的全身 这就是说，一个能控制自己在话语上没有过失的人，也就应有能力勒住全部身体不去犯错。意指约束舌头不说错话比控制身体不做错事更难。勒住就是驾驭、控制的意思。
{\Section:TopicID=197}三1～2
本段用来警告那些洋洋得意，好批评或论断的人。他们自以为高人一等，其聪明足以为人师表，却不知是陷自己于更严格的审判中，要担负更重的责任。因为作师傅教导人，比作人作事难得多，必须有足够的训练与知识。否则轻率发言，徒然多说多错，害人害己。（参太十二36～37）。
２ 舌头的厉害与可怕 三3～8
{\Section:TopicID=199}三3
嚼环放在马嘴里 目的是叫牠（马）顺服，叫字有的抄本是直到。控制了嚼环，就能调动牠的全身，驱使牠到任何地方。句首有看哪一词，中译成若。
{\Section:TopicID=200}三4
看哪 原文是再看。意指另外一个例子。
船只虽然甚大，又被大风催逼 大风即强风或暴风。
只用小小的舵 与大船、大风成对比。
转动 与调动（三3）是同一个字，指改变位置或方向而言
{\Section:TopicID=201}三5
这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话 这一句话显然是前二节比喻的第一个小结论，为这样二字引出来。在百体里也是最小的原文是“是个小小的肢体”，可译为“是个小东西”。
{\Section:TopicID=202}三3～5上
根据前两个比喻，似乎应推论为舌头虽是小东西，却能做大事；或舌头如受控制，就能控制全身。作者则着重于舌头虽小，却能说大话。可见这正是作者要指责受信人好批评的弊病之一。自以为是的人常常忘了自己是谁而信口开河，甚至用大话来支持自己的理论。因为，在批评别人的事上，他自己不见得真懂、或比人强，所以他只能用说大话来骗骗自己而已。就算他比人强，也只能是出于情势所然或 神的恩典。怎能夸口说大话呢？
看哪，最小的火能点着最大的树林 点着当然不是结果，乃是一个起点。其结果是焚毁了全部的树林。
{\Section:TopicID=203}三6
舌头就是火 就是译为“正像”较为妥切。指话语具有毁灭性。
在我们的百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身 原文在我们的百体中前有“被安置”一词；排在舌头是个罪恶的世界之后。罪恶的世界如果是指背叛 神的地方，则是指舌头之不受管束，常常背叛我们。世界原文亦可译为装饰品，则是指舌头虽然会说好话，但基本上它是罪恶的，制造祸患的东西。它虽然体积小，却能污秽全身，因为它是罪恶的东西。能污秽全身直译为“是会污秽全身的东西”较妥当（参太十五11、18～19）。
也能把生命的轮子点起来 点起来与点着意思相同，指具毁灭而言。生命亦可译为自然或生存。轮子亦可译为前进或路程。所以，生命的轮子不易下定义，但现代中文译本的译法“整个人生的路程”较为妥切。
从地狱里点着的 亦可译为被地狱之火点着的。意思相近，指致命性的毁灭也。地狱之火是永不熄灭之火。如果意指专门焚烧灵魂之意，则舌头之害不但及于一生，甚至及于永远的生命。
{\Section:TopicID=204}三5下～6
舌头的厉害是它会说大话，本段则指出其可怕之处是致命的污秽与毁灭。对好批评的多言者而言，不能不说是最严厉的警告了。
{\Section:TopicID=205}三7
本来都可以制伏，也已经被人制伏了 原文无本来都之字。可以制伏各类的动物是犹太人所熟悉的教训，旧约一再的提到，创世记更强调那是 神赋予人的应许与任务（一28）。已经被制伏了是表示人实现了这个应许。人原文是人类。
{\Section:TopicID=206}三8
惟独舌头没有人能制伏 再次指出舌头的厉害，超过一切凶野的动物，不是用人的力量或智慧就能制伏的。
是不止息的恶物 不止息的即不稳定或暴烈的；有的抄本改为难以约束的。
满了害死人的毒气 害死人的字译是致死的。本句是形容恶物的，暗示舌头有如毒蛇之可怕。但毒气原文亦可译为飞箭，叫人防不胜防。
{\Section:TopicID=207}三3～8
本段叙述舌头之厉害与可怕之处，有三：（一）能操纵人且会说大话；（二）能污秽与毁灭人的一生，甚至灵魂；（三）没人能制伏它，且要不停地受其毒害。作者的目的，是提醒那些好批评、好为人师的多话者──乱说话能造成相当严重的伤害！从而警告他们将会受严重的审判。
３ 咒诅弟兄尤为不当 三9～12
{\Section:TopicID=209}三9
颂赞那为主为父的 颂赞是祝福与赞美的意思。原文亦可译为祝福。那为主为父的原文是那为主和父的，意指父 神而言。有的抄本把主改为 神。
咒诅 咒诅原不是亲自报复的行动，乃是祈求神明降灾刑罚的意愿。咒诅与颂赞是互相对立的。
那照着 神形像被造的人 神既是为父的，照 神形像被造的人（参创一26～27），就是人类，也是广义的弟兄了，本句意指咒诅人就是等于咒诅 神。
既颂赞 神，却又咒诅 神所造、且是照着 神形像被造的人，岂不变成自我矛盾？
{\Section:TopicID=210}三10
颂赞与咒诅从一个口里出来 这是很普遍的现象，圣人亦难避免。因着对象之不同，情况之差别，人心常变幻莫测，因此，所说的话亦因之自相矛盾。在此颂赞似应译为祝福才恰当。
这是不应当的 原文是像这些（类）事的发生是不应当的。因为这是复数，所以大概是指十一～十二节的例子，则不应当是不可能或不应有的意思。
{\Section:TopicID=211}三11
泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？ 答案当然是不能，原文即有“不能、不是么？”的意思。发出译为涌出或冒出较为达意。甜苦之对立是类似颂赞与咒诅之矛盾。泉眼正是引喻口或舌头也。苦水亦有“致咒诅”之意（参民五11～28）。
{\Section:TopicID=212}三12
无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？ 同前节一样是否定式的问句，答案当然是否定的。
咸水里也不能发出甜水来 本句是11节的结论。咸水与苦水应是同样的意思，指不适饮用的、含有杂质的水。甜水应是指清淳可口的净水而言。
{\Section:TopicID=213}三9～12
照第九节来推论， 神是人类的父，人类是 神的子女，则咒诅别人是咒诅弟兄了。又人类既是照着 神的形像造的，那么，咒诅别人就是咒诅 神的形像与 神的创造，也就等于咒诅 神了。这是何等不当与可怕的罪！（参利廿四10～23）当然，作者主要是指咒诅教会内的弟兄而言。可见教会内的批评、论断，已恶化到自以为是真理与公义的化身了。竟然咒诅起弟兄来了。
10～12节似乎是另一个论点，即善恶不能并存的道理！受信人既是敬拜 神的人，就只应祝福，不应咒诅（路六28；罗十二14）！咒诅人的就等于判定自己是像流出苦水或咸水的泉眼，不配称为属 神的人。换句话说，咒诅人，尤其是弟兄，是不合乎信仰与属灵生命的本质。对自以为是替天行义的好批评者，真是当头棒喝呀！
４ 作师傅者应有的智慧 三13～18
{\Section:TopicID=215}三13
谁是有智慧有见识的呢？ 智慧一词见一5释义{\LinkToBook:TopicID=115,Name=一5}。智慧人在旧约是指专业阶级的人，如博士、谋士、先知、文士、精通人生哲学者……等，这些人是公认的真理的教师。在新约是指使徒、先知、牧师、教师等具有属灵恩赐的人。见识主要是指对发生的事的了解。欲达此，必须学问广博而且有经验与聪明；在希腊文中，智慧和见识是难以区别的。本句与三1～2连起来，所暗示的意思就是谁是够资格作师傅的人呢？用以导出真正的智慧是甚么，作为区别那些自以为聪明的人之根据。
他就当……显出他的善行来 他就当……显出原文是让他显出……来罢，意指空口说白话的，就不能算是真有智慧的人。显出他的善行来原文是用各种作为来显出他的善行。善行亦可译为善良的品行或美好的生活表现。有善行才能算是真有智慧的人。
在智慧的温柔上 是指能显出善行之各种作为的根基，不是咒诅人那种专横偏激的德性。乃是温柔。温柔是慷慨、仁慈、心胸宽大的意思。智慧的温柔表示这种温柔的作为正是智慧的具体表现。
{\Section:TopicID=216}三14
你们心里若怀着…… 原文是“但若”你们有了苦毒的嫉妒，又怀着分争在心里。照全句看来，但若两字可说是既然的意思。
苦毒的嫉妒 嫉妒原文亦有热情、热心或愤恨的意思。苦毒的即太厉害、苛刻或严酷的态度。所以苦毒的嫉妒乃是指在争论或批评时，自以为是或过分热心而偏激，甚至有自任替天行道的敌视心态，如嫉恶如仇一般。新译本译为嫉妒和怨恨亦甚恰当。
分手 原文是受雇或为组织而效力。意指他们的发言是代表雇主或派系，既然有成见在心，立场不正，不能算是代表真理，只是自私之心而已。
自夸 自以为是或自以为高人一筹，足以为人师表的意思。就不可自夸意即既然你们的心态和立场都倾向于偏激，所以你们已经不配为人师表。故不必再乱开尊口了。事实上，自夸者就已经不能算是真正的有智慧，有见识的人。
说谎抵挡真理 在争论或批评中，立场不正的人常易走极端之途，说谎就是最普遍的现象。为了胜过对手，不择手段，忽视说谎，就是抵挡真理的大罪。抵挡原文是介系词，有的抄本是也不可抵挡真理并且说谎。
{\Section:TopicID=217}三15
这样的智慧 就是指出于偏激的心态和立场所发出的争论或批评之论调而言。
不是从上头来的 这句话全然否定了那些尖酸刻薄的好批评者的智慧，上头即天上、属于 神那里的意思。真智慧的来源，一5已经指明是 神赐给的。
乃是属地的、属情欲的，属鬼魔的 意指其来源是世俗的，属世界的；出于肉体的，血气的，私欲的；邪灵操纵的（参林前二6～15）。这种智慧与见识在信仰的范畴上是有限的，可能是一文不值的，且是危险而有害的，这不是真智慧，而是假智慧。
{\Section:TopicID=218}三16
在何处有…就在何处有…… 意即有……的地方就有……。原文里句首还有因为一词，表示本节为前一节之理由。
嫉妒分争……扰乱和各样的坏事 扰乱是骚动、纠纷、混乱的意思。假的智慧其内涵既是嫉妒和分争，其结果乃是使真理混乱了。教会信徒间产生了纠纷，甚至各样的坏事也出现了。坏树结坏果子，凭着他们的果子就可以认出他们来（太七16～18）。
{\Section:TopicID=219}三17
惟独从上头来的智慧 即正确信仰的、属灵的智慧。其内涵与特征乃是下列的美德所表现的。
先是清洁，后是和平、温良、柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒 一、清洁是得见 神的条件（太五8），指心里没有邪恶，天真谦虚而言。二、和平乃温和平静的意思，是正确的人际关系，不会引起扰乱，而是使人和睦（平），是得称 神儿子的必备美德（太五9）。三、温良乃是温和谦让的意思。在此主要是指有耐心，尊重他人的感受而言。四、柔顺是顺从真理，讲理而不固执己见的意思。五、满有怜悯是慈悲心肠，富同情心的意思。意指对有困扰或过犯的人，乐于帮忙或饶恕（参太五7，十八35），及同情欠缺饮食衣服者而言。六、多结善果原文是与上句连合为满有怜悯和善果，所以本句是指致力使失迷真道的转回（五19～20），或是使需要的人得到帮助，而恢复健康……等。七、没有偏见乃公平无私，专心致力于真理，不因人或事而改变标准或原则的意思。八、没有假冒即诚实不虚伪，不作假的意思，即不颠倒是非也。三～八项似乎在叙述如何达到和平的方法而言。则和平应是论述的重点，以与嫉妒和分争作对比。
{\Section:TopicID=220}三18
使人和平的，是用和平所栽种的义果 原文是义的果实是那些致力使人和平的人用和平所栽种的。义果即称义的果实或成果，也就是 神所接纳、赞许的果实（表现）。在此，义不是指因信称义而言。而是 神所喜悦的结局，即致力使人和平的人，用和平的手段所达成的。换句话说，那些心里怀着嫉妒和分争的人，虽然自夸而又说谎，但他们所结的果子却不是 神所喜悦的。因为事实上，他们只会带来扰乱和各样的坏事而已。
{\Section:TopicID=221}三13～18
本段为第三章的主题，意思乃警告收信人，他们自以为是，喜欢为人师表，却又嫉妒、分争，造成混乱及各种坏事，他们的表现表明了自己不是有智慧和见识的人！作者同时又教训他们：真正为人师表的智慧，乃是清洁与和平，其中又以和平为尚，因为只有用和平，才能结出 神所喜悦的果子。── 彭德修《中文圣经注释──雅各书》
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