第六讲、主的公义永远不改变
今天我们看到主不改变的第五方面，就是，“主的公义永远不改变。”
主的爱与主的公义配合得非常合适。但愿在我们心中主的公义与慈爱亦能配得合适。如果一个人只认识主的爱而忽略了主的公义，他对主的认识仍有很大的缺点。一方面我们要知道主的慈爱，被主的爱激动，另一方面我们亦当清楚主的圣洁与公义。这两种认识可使我们行于正道之中。
现在请看本书七章二至三节──
“亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他，他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父无母无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”
这里讲到麦基洗德。这个人是预表主耶稣，他的名也是主耶稣的名，他叫仁义王，仁义王原文无“仁”字，就是公义王之意，主耶稣的名是代表祂的性格，祂是公义之王。
第三节那里说：“他是无生之始无命之终。”他的公义也是永不改变。
现在我们要分开三方面而讲：
（一）主的审判是公义的
这审判临到一切的人。在十二章廿三节那里提到“审判众人的神。”这“众人”二字是把信与不信的人都包括在内。我们现在先看不信的人那一方面。
在本书九章廿七节有一句非常清楚的说话：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”人人都要死，而且必经审判，并无分别，世上的人都要在神审判之下。
慕先生曾有一次经历，使他明白审判这件事。有一次美国支加哥城发生大火，在历史中有记录。这一次大火全城三分之一被烧光了。慕先生在火灾发生时也在其中，他说当时人们惊慌逃走，无论是那一等人，有钱的贫穷的，甚至上至市长也是如此惊慌逃走。将来我们在神的审判台前也是如此。所以我们当预备，今天要把主的义袍穿上，使能在主审判的时候无所惧怕。当中有人未信主的，恳切请你们今天现在要接受主的救恩。因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
现在看到信徒一方面──
信主的人已经脱离了定罪死亡的审判。但圣经告诉我们，有一种审判是从神的家起首。这是彼得前书四章十七节所说的。在希伯来书十三章十七节也是这样说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因为他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人，你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”此处提及“交账”二字，我们做基督徒的，做传道的，将来有一天要交账，主要按公义审判我们。
现在请看三章七至十四节
“圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为，我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”
昔日圣灵对他们这样说，今天也对你我说这话。教会中也需要这些话？是的！教会中有人心里刚硬，不遵行主的诫命。这里说：“不可硬着心，总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”
一次有一个人带着他的儿子到教会坟场散步，孩子问爸爸说：“爸爸！是不是葬在地里的人如今都在天堂？”父亲回答说：“不一定的，葬在地里的人，有人是在天堂，有人不是在天堂。”
在这有形教会里的人，不一定都是属主的人。外面做基督徒的人不一定是真正得救的人。所以在十四节那里说：“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”在十二节说：“弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”“你们中间”就是指在基督徒中间，基督徒中间有人存不信的恶心，把永生神离弃了。换而言之，基督徒中亦有不得救的人。“确实的信心”就是指着得救的信心，我们要在神的面前省查一下。
主曾讲过一个比方，表明祂对属祂的人公义的审判。一个在今生全心全意爱主的基督徒和一个在今生远离神的基督徒，他们的结果是相同的吗？他们的罪同得到赦免，他们都已脱离死亡而得永生，但他们的结果是否一样？公义的神不会这样做的。在主所讲十个童女的比喻中，十童女都是指着已信主的人而说的，因为她们灯中都有油。油预表圣灵，一个不信主的人在他里面没有圣灵。但十个童女的结果有很大的分别。主讲这个比喻有一个重要的目的，就是叫我们知道主不改变祂的公义。主要成全祂的爱但不能破坏他的公义。祂要二者一并成全。
在一八三三年，天空发生流星雨的异象，这件事情记载在很多的书本里。当此事发生时，有人十分惊慌，以为主再来了。因为圣经记载说主再来时天势有极大的改变。当时有一个人正在睡觉，人把他叫醒去看这奇事，他看了就跪在地上祷告说：“主啊！我感谢你，我已经预备好了。”这是一件事实，他以为主再来，但他心中平安，因为他已经预备好了，可以坦然无惧的见主面。在主后九百九十九年亦有同样的事情发生，当时基督徒以为在主后一千年主就要回来了，因此很多人心中惊慌，很多人离开家庭走到修道院里，甚至有一个君王，愿意放下他的王位到修道院里去。
为什么他们这样惊慌呢？因为他们未有预备好，不能坦然见主。弟兄姊妹们！如果主明天要来，我们将怎样呢？你觉得已经预备好了没有？如果有人要求主不要这么快来，求主要我们现在就开始预备。
（二）主的赏赐是公义的
主的审判是公义的，祂的赏赐也是公义的。在六章十节那里说：“因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为祂名所显的爱心。”这里的意思就是说，如果主忘记了，祂就是不公义，但主绝不如此。一个应得赏赐的人主必赏赐他，反之，一个不应得赏赐的人，他必不能得赏赐。决不会有幸运在其中，没有一个人可以偶然胡涂的得着赏赐。如果你的心中觉得可以得着赏赐，主要问你：“你要清楚知道你有没有做过应得赏赐的事呢？”所以有些人以为可以得赏赐，怎知到了天上竟然没有，他这时才醒悟过来。
有一个人在银行里存款三千元，已经有二十年了。一天，他想到银行提款，怎知到了银行门口，才知道这间银行经已倒闭了十一年，他的三千元没有了，这人心中难过非常，几乎想自杀而死。但我相信他这种可怜的情形，比较那些将来到天上得不到赏赐的更好一点。
我们中间有多少人以为将来可以得着赏赐呢？我们想得赏赐，就必须要做可以得赏赐的工作。你有无为主的名显过爱心？若有人想得赏赐而不作爱心的工作，你快要醒悟过来。
保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”将有一天我们要在主面前受审判，受工作的审判，受生活的审判。主要对你说：“你在世界上的时候爱我么？”你若说：“主呀！我觉得我是爱祢！”“觉得”是不够的，主要你把爱祂的证据拿出来。
现在请我们同声读一句圣经，就是在哥林多后书八章廿四节当中一句“显明你们爱心的凭据”，这是赏赐不可少的条件。
我们不要理会人的批评，意见。我们只要得见主。我们得不到人的喜悦也不要紧，至要紧的乃是要讨得天上的主的喜悦。
一次，一个收票员正在执行他的工作。有些人要求他不用那末认真，但那查票员始终不肯通融，无论何人必要受检查而后才得通过。有一个乘客对这查票员说：“我看你这样做，会使大家不高兴！”但这查票员指着车站上面经理办公室的窗子说：“别人高兴不高兴不要紧，只要上面的人高兴就可以了！”只要主说我们好就是好，人的看法人的批评不要紧。若果我们能明白这一点，我们就能好像保罗所说：“不是讨人的喜悦，乃要讨我们主的喜悦。”
在一个将军的坟墓上刻着几个字，这将军生前是一个热心的基督徒。那几个字是“他如此的敬畏神，所以他什么都不怕。”人与环境我们都不用怕，我们只要怕神。弟兄姊妹们！我们也要这样。我们要将主的旨意放在第一，其它都是次要的，因为遵行天父旨意是一个极大的福分。
（三）主公义的管教永远不改变
“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说：我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心，因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么。生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来，也要为自己的把道路修直了，使瘸子不致歪，反得痊愈。”
此段经文是论到主的管教。一方面使人看见不高兴，但另一方面使爱主的人看了得安慰。现今我们分析这段经文：
1 主为什么管教我们
在第六节那里说，因为主爱我们，所以祂就管教我们。如果主不爱我们，就会任凭我们。与管教相对的就是任凭。圣经中最可怕的两个字就是“任凭”，主看那人没有盼望，就丢弃他，落在主的审判中，但主所爱的祂必管教。
一个人到瑞士国游历，看见有牧羊人正在招呼一群羊。在羊群中有一只小羊，它的腿被包着，卧在牧羊人的旁边。这人因好奇的原故，于是问牧羊人说：“这羊的腿为什么断了呢？”牧羊人说：“是我把它打断的。”那人更觉奇怪，为什么牧人会这样做呢？牧人回答说：“这羊常走到危险的地方，不听命令，所以我把它打伤，后来用爱心把它包裹，等它伤处复原，它就不会不听我的命令了。”
这比方虽有些不大合适，但有一点可以助我们明白，有时主叫我们受伤流泪，深受痛苦，是因为祂爱我们，藉此把我们从属灵极大危险中带回来，不然我们将会遭受更大永远的损失。
2 主的管教是必需的
主所爱的，祂“必”管教，不受管教就不是儿子。我们受过主管教的人，都觉得是得到莫大的益处。
一位名画家带着客人参观他的作品，在未进画室之先，他先带客人们进入一间黑房，数分钟后才到摆设画的地方。客人觉得奇怪，于是问画家，他回答说：“你们都是外面入来的，外面光线强，如果你们不先进入黑房，就不能看清楚画中的色彩，你们先入黑房，才能见我作品的好处。”多少时候我们看不见主的美丽，不知道主旨意的宝贝，只看见世界，眼中充满了世界强烈的光，对于主的工作对主的真理不觉兴趣，所以主带我们进入黑房，管教我们，等我们的眼睛开了，然后才会觉得主能满足我们，得主胜得一切。
弟兄姊妹们！我们的主决不会做一些不需要的事，祂不会使我们无故受苦。
3 我们对主管教的态度
第一，我们不可轻看主的管教。轻看就是忽略，不在意。有人受了管教而不自知，得不到益处，这是世界上最大枉费的事，付了受管教的代价而得不到益处，白白受苦。弟兄姊妹们！我们应该从主奇妙的作为中得到教训，这样我们会得到很多意想不到的好处。
第二，不可灰心。（五节）
第三，要顺服。（九节）
第四，仍要向前。（十二节）我们受过管教之后，仍然要把下垂的手，发酸的腿，挺起来，不是受管教就立时倒下去。
在十三节那里说，要为自己的脚把道路修直了。原来的道路是不平坦的，是有问题的，离开主的，但受了管教之后将道路修直了，行在主的旨意中。
4 我们受主管教后的结果
在第九节那里说：我们因顺服神而得生。我们的生命怎样能长大？乃是受主管教。受管教一次，我们的生命会好一次，受管教一次，我们的生命更丰满一次。所以雅各说：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。”生命的冠冕一方面在将来可以得到，一方面在今日可以得到。生命的冠冕就是美好丰富的生命，忍受试探，胜过试探一次生命更丰盛一次。得胜一次生命更长进一次。
还有，我们受主管教后，更使我们在主的圣洁上有份，并结出平安的果子，就是义。
今天，我们一方面看见主的审判另一方面看见主的赏赐。一方面有主的慈爱，一方面见主之公义。── 滕近辉《希伯来书七讲》
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