第三讲 人子的耶稣
（二章全）
{\Section:TopicID=230}第一论 忽略的警告（二章一至四节）（第一次的劝勉）
一.‘所以’所以我们当越发郑重所听见的道理
第一章的道理，既经听过了，所以我们就当越发郑重对付这个道理，就是耶稣是神的儿子，超过一切旧约和天使的道理，就是救恩道理。许多人用冷淡轻慢的口，来解释救恩，真是不应。许多人以冷淡的心灵，来领受这个救道，结果，是与他们没有益处。我们在这十天当中，天天都听见真理。若果不是用心灵接受，恐怕反为不美。旧约对郑重律法的话有说：‘你只谨慎殷懃保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事！’（申四章九节）耶稣劝人郑重他的教训有说：‘有耳可听的，就应当听’！（太十三章九节）勉人郑重圣灵的话又有说：‘圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！’（启二章十一节）保罗郑重他所听见主的声音，郑重他所见的异象，不敢违背，故有这样伟大的成绩。（徒廿六章十九节）所以我们也当越发郑重所听见的道理。
二.‘恐怕’恐怕我们随流失去
‘随流失去’的原文，在这里是特别使用的。牠的意思：是如一只船，没有桨，也没有锚；不知不觉的随水流去，失了牠的所在处。又可以用别个譬喻：如一个缸盛满了水，缸底有裂痕，不知不觉的一滴滴的漏尽。这随流失去的光景，真是我们信徒在属灵事上一个大危害。比方我们热心爱主，谨守他诫命的人，或热心作主工的人的失败，谁个不是由这随流失去的路上走了去？昔日罗得与亚伯拉罕分离后，也是渐渐的向所多马帐幕去了。这个渐渐的方法，是魔鬼常常用来陷害神的儿女。所以有些人，因为免去这个危害，就为自己划了一度严的界线，不敢轻忽一步，不敢自宽一点。比方吸烟喝酒，本与得救的问题无关；但是因为在虔敬上有了缺点，恐怕让了这一步，第二步也会随来，渐渐的把虔敬的工作破产了！诸位，我们若不是天天背上有个十字架，恐怕也有会走上了随流失去的路上，照我的经验说来，除了祈祷读经多与主往来的方法外，还有一个方法可以免得随流失去的危害。这是什么呢？就是要作工，不可给心灵休于逸乐。尼希米曾说：‘我现在办理大工，不能下失去’！（尼六章三节）反言之，没有大工办，就必下去。心理如是，灵理如是，物理也如是。帕基尼尼Paginini极善胡琴，Violin他死了把他的胡琴置于那不勒斯城City of Naples的博物院的玻璃匣中，不多年前，有人取出奏于意王之前。但近来发现了废坏的征象，要设法补救。有人提出意见，把这胡琴每日拿出来奏奏，就可以免牠渐归朽坏。这个道理，确是很对，英文有句成语：Use or Lose‘要实用，否则失用。’圣经说：‘信心若没有行为，就是死的。’外国有个极著名的琴师，天天皆奏数小时，有人问他说：‘你的工夫这样精巧，为何每天还要实习数小时？’他说：‘我若一天不奏，我自己知到我的工夫不对；两天不奏，我的亲友知到我的工夫不对；三天不奏，世界都知到我的工夫不对了！’哦！这个琴师，恐怕上了随流失去的路上，所以他天天不肯宽恕自己。我们属灵的工作，也当如此。今日教会向神的信心，大有‘随流失去’的现象了，我们应当小心！
三.‘怎能’我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这个答题，没有答案。若必要答，则可说，惟有等待审判，终至沉沦而已。我们要一面战竞，一面欢喜，向神存敬畏感恩之心，来对付他的大救恩！
{\Section:TopicID=231}第二论 人之较卑于天使（二章五至十八节）
一.人类的尊贵（五至十八节）
这里的‘人’‘世人’，或指耶稣而说，然也可指得着救恩的人类而说。耶稣既是人子，在这里可暂站在人类的地位，所以说：‘人’。便把耶稣和世人都包括了（？）。
1.神愿念他Mindful of him（六节）世人在微小那方面来说，是像永桶的一滴，天平上的微尘。（赛四十章十五节）落在伟大无量的宇宙间，所占的地位，几等于零。然神却偏偏要向人类注意，向人类觅找人，何其幸乎！（路十五章廿节）
2神竟眷顾他Aisitest him（六节）（和他交接）昔日神向亚伯拉罕督交往，不过是暂时的。至主耶稣来世后，算是永久的居在人的中间。所以有‘道成肉身住在我们中间’的道理。
3以尊贵赐他为冠（七节）神尊重人，因为人是他造的。历来的工作，不过是（为人）而造；全部圣经，不过是神救人的工作。神昔日尊荣亚当，立亚当为万物之首，今日也尊重我们，其间并没有经过甚么猿猴时代。神焉肯把尊贵荣耀赐给猴子乌猿为冠冕！进化论者，在这里可以悟了。
4叫他管理万物（七节八节）神治人，人治物，此为最天然的定律。根据这个原理，确定必没有猴猿进化成人的道理。然这里有一问题：何以万物不服在他的脚下呢？这是救赎与罪权的时间问题。人自犯罪后，失了服万物的权，且被万物伤害。罪恶的权势，至今还是存在。但终必有一个时期，达到万物服在他的脚下的目的，就是主耶稣来世和人偕居的千年平安国的时候。
二.人子自卑的工作（九至十八节）
1.死的工作（五次说死字）
（甲）受死（九节）忍受死亡的痛苦，这不独忍受了肉体的痛苦，而心灵的痛苦，更是难过。因为耶稣的死，是不应当的，不过因为要救人的缘故，就‘顺服到死’而已。所以他忍受死亡的若深切一过一切为义而牺牲的人。
（乙）尝死味\b0 （九节）每个人的死，耶稣都尝过。这个味道，是怎样的？我们若死，仅仅尝了我自己一人肉体的味道而已！而且我们有了得救的恩，都不觉得心灵上有什么痛苦。耶稣就肉体和心灵，一切死的味道，他都尝过。唉！他的爱是何等的深！由此，我们想到保罗说：‘效法他的死’这句道理，是有什么意思了！
（丙）成为肉体（十五节）因为儿女既有血肉的体，所以他也要有。因为他要行死的路，所以他要成为血肉之体，才可以实行死。‘道成了肉身’这句话，是耶稣自卑工作的前门，十字架是他自卑的高峰。‘人子’的道理，就是这句话生来的。
（丁）藉着死胜死（十五节）十字架的工作，不祇代替，谦卑，屈服，赔偿，也是得胜征服败坏者。（创三章十五约）死由罪来，罪由魔来。败坏魔，就是败坏死。用什么方法呢？就是用软弱的死，而胜强悍的魔。（哥后十三章四节）
2.荣耀的工作‘因为受死的苦，就得尊贵荣耀为冠冕。’（九节）
（甲）领许多儿子进入荣耀里（十节）耶稣称为神的长子，我们信徒，称为神的众儿女。这个道理，把人类抬到极高之处，在父神之家，与耶稣一同得份。就是同苦，同死，同葬，同生，同升天，同荣，同嗣，同王。
（乙）成了信徒的元帅（十节）我们在基督里，对世界是一个战士，有不可见之仇敌，有属灵的战具。（弗六章十一至十八节）耶稣基督，是我们的元帅；圣灵，是我们的总指挥，而与世界打美好的仗。
（丙）因受苦得以完全（十节十八节）耶稣受尽诸般试炼痛苦，是要表明是个真完全的人。（本书五章七至九节）
（丁）使人成圣（十一节）耶稣若没有把无疵的体，为人类献上，以赎人罪，人就断不能有成圣的地位，不能达到成圣之工。
（戊）称人类为弟兄（十一节）也不以为耻，可见他自卑下到这地步。
（己）释放怕死的人（十五节）自从我们信耶稣之后，死是不用怕的。这个是世人最难的关头，我们靠耶稣的救恩，已经预先胜过了。
（庚）成为忠信慈悲的大祭司（十七十八节）救拔亚伯拉罕的后裔，为百姓的罪献上挽回祭，在凡事上被试过，所以能搭救被试炼的人。向神是忠信，向人是慈悲。这两件资格，真正大祭司所必须有的。我们感谢神，赐我们有这样的大祭司！
我们读过九至十八节这一段经文，就可得一个最显著的教训，就是先卑后荣，先苦后甘的道理。所以全段的意义，就是卑苦与尊荣。
卑苦 尊荣
因受死…………………得了尊贵荣耀为冠冕
因书死味………………得领了许多人进入荣耀
因死过…………………得作了信徒的大元帅
因受苦…………………得以完全
因受死使人成圣………得和信徒联合
因自卑称人为弟兄……得了许多儿子
因受过一切的苦难……得成为忠信慈悲的大祭司
因成为肉身……………得败坏掌死权的魔
因藉着死………………得释放一生怕死的人
因受试…………………得释放一切被试的人
诸位！这条先苦后甘的路，我们也一定要走的。父神有两只手，（母上二章六七节）第一只手：使人死，下阴间，贫穷，卑贱。第二只手：使人活，上升，富足，高贵。不先受第一只手的教训，不能有第二只手的光荣。耶稣基督，我们的长兄，尚要深深尝过这个经历，难道我们跟从他的人，能脱免么？魔鬼倒人的方法，正正相反，愿我们不要忘记彼得的教训说：‘所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高’。（彼前五章六节）── 黄原素《希伯来人书之要道》