希伯来书第二章
圣子——比天使小一点——得了冠冕
“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫衪因着神的恩，为人人尝了死味”（来2：9）。
本书信中的这一段话，是写在紧接着前面所提的“圣子远超过天使”之后。两相对照之下形成令人惊奇的强烈对比。无论是以祂的本质或是以祂与神原为一体而论，祂都具有绝对至高的主权，也是无限量地高过天使。但如今这段圣经却说，祂成为比天使小一点。本段的价值全集中于其本身所用的字句上，然而，在解释这些字句时，当然需要借助于上下文。
这段经文开宗明义说：“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖”（来2：5），更清楚的翻译是：“神没有把将来的制度交给天使管辖”。前面说过，被我们译成“世界”的希腊原文是“oikoumene”，意思是“人居之地”，英文的“economy”（制度）就是由此音译而来，指人居之地的制度。当路加记载主受试探时，他所用的“天下”就是同一个字，说到魔鬼把天下的万国都指给祂看。当时的天下就是指整个的罗马帝国。再回到本书信1：6，我们读到：“再者，神使长子到世上来的时候。”这里所用的“世上”也是同一个字，这句话较好的译法为：“再者，神使长子到制度里来的时候”。毫无疑问的，那里所指的是主耶稣的第二次降临，而宣告到时神的众天使都要敬拜祂。目前这一段提到同一个制度，作者说：“我们所说将来的制度。”作者以这个字指神将来要成全的国度，说明神原没有把它交给天使。我们当记得本书信是写给希伯来人的，而在列祖时期，神是借着天使来向人表明祂的旨意。希伯来民族相信天使是他们国家生命的守护者，而圣经里面也的确可以找到这样的观点。希伯来书的作者指出，在神对人说过了最终的话以后，所要来临的这个新制度里，已经不需要天使作守护者了。在那制度里惟有圣子将统治一切。
本段令人惊奇的经文就是在此出现；作者提到圣子成了比天使小一点，原因是为了让祂能取得并执行这最后的统治。
再看我们的译本：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣。”有一点很重要，我们必须明白，这里所说的“小”不是指程度，而是指时间。若按下文翻译，我们就比较能抓住其真正的特点：“叫衪暂时比天使小”。这句话就带我们到了这至圣信仰最奇妙、尊贵的中心点：那位按其本身的位格和本质，以及按祂与那位绝对至高者的关系而言，原是高过天使的，神却叫祂暂时成为比天使微小一点。
圣子降低成为比天使小，作者首先认为这是指祂的人性说的。其参考经文是这样开始的：“有人在经上某处证明说”，然后引用希伯来诗篇的一句话说：“人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。”这个引句目的在显明人性的尊严。引用了这句话之后，他又用一句简短而意味深长的话，宣告人类的不足：“只是我们如今还不见万物都服他。”在本句话里面“他”是指人。
我们最好在此稍停，思想一下有关人类尊严的启示。作者在引句中略过了诗人前面所说的一句话：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟眷顾他。”当诗人询问这些问题时，他首先意识到，人类在这奇妙的宇宙当中，显得何等渺小，但他也意识到，人里面有某种特性，使他比这伟大的奇景更高超。他脑海想到的是人类奥秘的尊严。或许他是由个人的自觉发出吟咏，他发现相形之下，自己在这伟大的宇宙中多么微不足道，但同时他也意识到，神对他何等顾念和眷顾。
他又宣称，神造人暂时比天使小一点。因此看起来人是比天使低一级，但那只是暂时的。这显示神对人的最终目的，是要把人提升到比天使更高的地位上。我们公认这是对人性的伟大概念。可以这么说，人类所以一再饱受折磨的原因之一，就是人看自己比神看人更卑贱。这分按照神理想的人性尊严，使人配执行统治权：“你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下。”为了实现人存在的最终意义，人被安置在受训练和试炼的地位上。
我们查考人类的历史，会清楚看见两件事。一是人没有彻底认清这个统治权，也没有彻底执行；一是人类仍继续不断地朝着这得胜的方向前进。他的统治权正日益扩张到陆地，海洋和空中。正如一位作家所说：“人正在学习控制一切，除了他自己之外。”人类一切胜利，都只不过是不断地发挥他的潜力而已，这也就是神为人所定的旨意。
作者亦承认人类的失败，他说：“只是如今我们还不见万物都服他。”失败的原因，正如整本圣经所启示和强调的，是因为人悖逆神的治理。
这一切导致作者引出“耶稣”一词。他宣称，虽然我们如今还不见万物都臣服于人类，但是“惟独见……耶稣”。这里有两个字引起我们的注意，都与视觉有关，但各有不同的意义。“我们还不见”以及“惟独见”。头一个“见”是指一般性的、概括性的观看。第二个“见”则是指刻意的观察。作者要我们注意这一位，祂在人类历史的中心，与失败的人类有密切关系，但却卓然与人的失败分离。
这一位他所称为“主”，如今名为“耶稣”的，被宣称是暂时成为比天使小一点。这立刻意谓，祂略过天使的层面，而降到我们人的层面。
但是，假如我们只停在这里，就会错失了主降临的最终价值。因此，我们继续读下去，便会找到主降临的原因：“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫衪因着神的恩，为人人尝了死味。”
这里清楚指出，道成肉身的最终目的不是要启示一个理想。圣子成为比天使小一点，降临到人的层面，是为了要替人死。天使是免于死的，因此祂略过他们，不只是来到理想人性的层面，而且来到失败人性的层面；成为比天使小，好使祂尝到死味。
就在此处，作者所说的话令人注目，且光芒万丈；要不是出于默示，我们真是连想都不敢想。我是指他提到这件事所用的字。他宣称圣子成为比天使小，是为了接受死的苦难，祂降临的目的是为了死，作者把整个事情说成了一个加冕典礼，说祂是“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫衪因着神的恩，为人人常了死味”。这句话并不是说，因为祂尝了死味才得冠冕；乃是说，祂得了尊贵荣耀为冠冕，好使祂能为人尝死味。因此，这奇异而具有启示性的宣告，就是声明：当神赐下祂儿子为救赎人类而死的时候，祂就赐祂荣耀为冠冕。
因此，祂暂时成为比天使小，祂不只是在基本的性情上与人联合，并且也忍受了一切因为人的失败所产生的罪和痛苦。作者针对这一点说：“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以衪称他们为弟兄，也不以为耻，说，‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’”
这个引句是出自诗篇22篇，而这篇诗开头的第一句话也是主在十字架上时所发出的一个呼声：“我的神，我的神，为甚么离弃我？”在那篇诗里，诗人说到弥赛亚的受苦，但祂所受的苦导致得胜，那时受苦的弥赛亚将在弟兄中传扬神的名，用诗歌赞美神。
因此神对人的终极之言是透过圣子说出来的，圣子虽然高过天便，却降卑成为人，并且经历了死的痛苦，撇下一切，好使祂自己能升到比天使更高的地位，为那些堕落的人开了一条出路，使他们能重新获得所失去的一切。
这是新约圣经论到圣子的不变信息。这信息像乐曲一般，用不同的音调奏出，有时用大调，有时用小调；最后全部汇集到神的终极之言里，向人说出祂永恒的大爱，以及人得蒙救赎的方法。──《摩根解经丛书》
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