第六讲 在服权柄里活出基督
（三5～15）
我们看提多书到末了，我们看到非常宝贝的主话语的光，在末了的话里向我们解开。在末了我们看到，人在神的面前，需要学习服权柄。主的话就在我们日常的生活里，藉着一些生活的事，叫我们去学习。一提到这样的一个学习的时候，圣灵就把我们原来的本相显露出来，给我们看见，我们原来在神的面前都是一无是处的。但是感谢神，我们什么都没有，如果说我们有，我们所有的就是无知，悖逆、顶撞、抵挡神。我们有的就是这么一些，这些从人的天然里出来的，没有一样是肯服权柄的，因为每一个人都要作权柄。但是主说，我们蒙恩得救的人，我们必须学习接受权柄。
在神的怜悯中得救
我们的本相既然是不能接受权柄的，神怎么能要求我们去服权柄呢？这是非常非常有恩典的一件事，因着这样的一个原故，我们就看到提多书第三章下半的一个主题的信息。我们从第五节开始留意，就是在我们愚昧无知的时候，神就救了我们。怎么来救法呢？不是因着我们所行的义，用人的话来讲，就是不是因着我们作得好，活得好。因为就着我们的本相，我们根本就不可能作得好，也不可能活得好。所以那里非常明确的说出，在人这一边，蒙了恩典是没有可夸的，因为我们蒙恩得了神的拯救，乃是照着祂的怜悯。感谢主。
不是我们能作到一个地步，我们得救，乃是因为神的怜悯叫我们得救。一提到这一点的时候，我们大家都懂，的确我们是凭恩典而得蒙拯救的，但是提多书这里提到这一个拯救的事实的时候，却提到了一些事，是我们平常没有把它总结起来的，甚至有人把它弄歪了。弟兄姐妹你留意在这里，我们得救，神救了我们乃是根据祂的怜悯。在这个怜悯里，神作了一些事情。因着神所作的这些事情，就叫我们整个人在神面前翻转过来了。从前是可恨的，现在是蒙爱的。这一个转变，不是因着我们自己作得好，乃是因着祂的怜悯。祂怜悯我们的时候，祂就作了两件事情，这两件事情就把我们整个人转过来了。
重生的浸
第一件事是什么呢？弟兄姐妹你看到，“重生的浸”，第二件事是什么？“圣灵的更新”。弟兄姐妹们，我们留意这两件事的时候，我们都知道有这样的事，但是我们却没有留意到这些事准确的功用是什么？我们平常就知道，重生的浸就是我们接受生命。但弟兄姐妹们你留意，如果说我们接受生命，那只是碰到“重生”。但是这里不是单单说重生，这里是说重生的浸。这是怎么回事呢？
我们感谢神，这里圣灵的启示很丰富，把在救恩里的大事向我们解开。在我们信主的时候，神就叫我们因着信主而接受了生命，这个是重生。但是一说到“重生的浸”的时候，整本圣经只有这里提到“重生的浸”。究竟这个“重生的浸”是什么？我特别说，这里不是说“重生”，这里是说“重生的浸”，里面是包括“重生”，但不是单单只有“重生”，因为这里是说到“重生的浸”。
弟兄姐妹们，我们留意到这一点，重生是谁作成的呢？是神藉着圣灵作的，藉着圣灵叫我们重生。现在又说，在重生的时候又有一个事实叫做“重生的浸”。弟兄姐妹们，我们细细的去注意，神在我们接受救恩的时候，祂所作的工，很自然就叫我们看到，这里所说的重生的浸，包括了两个属灵的事实。一个就是接受生命，另外一个就是进入身体。因为一提到浸的时候，我们很自然就想到圣灵的浸。虽然这里没有说是“圣灵的浸”，而是说是“重生的浸”，但重生是圣灵作的工，重生是我们接受圣灵所作的工。所以重生是有一个浸的事实，很明确我们肯定的，这是圣灵的浸。
弟兄姐妹，这是一个非常有意思的事，那个意思我们要很清楚的抓牢。在我们信主的时候，不管你甘心或不甘心，你在蒙恩得救的那一刻，你也同时进到身体里。我们感谢神，这是一方面。
圣灵的更新
另外就说到圣灵的更新。弟兄姐妹你留意，这里说到圣灵的更新，不是说我们已经有了一个东西，然后圣灵就把我们更新一下，因为这里是说到得救的事，是说到救恩，所以这里圣灵所说的圣灵里的更新，乃是指着我们从旧人进入新人，我们成了新人，这个也是圣灵所作的工。我们感谢神，我们在接受救恩的时候，神在我们身上所作成的几件大事，从提多书这里我们看到的，第一是接受生命，第二是进入身体，第三就是改变地位，从旧造进到新造。
我们感谢神，整个的蒙恩，都是圣灵把神的怜悯执行在我们的身上。我要和弟兄姐妹们放重一点去看的，不是第五节，而是在第六节。因为这里提到这三件大事都是圣灵作的。因此，神的话就在这里把圣灵所作的，向我们作一个比较全面的解开。为什么我要特别和弟兄姐妹们留意第六节呢？我心里常常有这样的一个想法，如果灵恩派里的弟兄姐妹们实在能读懂第六节，他们就不会是灵恩派了。很可惜！他们只看见圣灵的一些工作，恩赐，他们没有看准圣灵在我们身上作的是甚么。
圣灵浇灌的真意
弟兄姊妹先留意第六节怎么说，“圣灵就是神藉着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的。”弟兄姊妹们，你在这里看见一件事，这是导致灵恩派产生的一个误解。不说他们的历史了，不过我们不能不留意，他们怎么看“圣灵的浇灌”？弟兄姊妹，一提到灵恩派的时候，他们没有办法把圣灵充满这个事实来解开的。圣灵充满是对的，每一个人都要有圣灵充满的经历，但是绝对不是灵恩派的弟兄们所指定的那个样子。因为灵恩派的弟兄们，把圣灵充满指定在一个样式上面，所以他们就把“圣灵充满”跟“圣灵浇灌”挂起钩来。
弟兄姊妹们，当我们细细去读主的话的时候，我们很清楚的看见，圣灵浇灌跟圣灵充满是两回事，这两件事情不能划上等号的。浇灌就是浇灌，充满就是充满，圣灵充满会给我们经历一些圣灵的恩赐，但不是固定的某一种恩赐，并且圣灵充满，认真说起来，还不仅是一些恩赐的问题，同时也包括在生活上彰显基督的生命。我不想扯到圣灵充满那边那么远，因为我们是在读提多书，我们只是指出，灵恩派里的一些误导，我们要看正面的意思是甚么。
弟兄姊妹们，上文告诉我们，我们得救，乃是因着神的怜悯和重生的浸，并圣灵的更新，这些事都是藉着圣灵的工作来表达的。所以第六节就说到，圣灵是神在基督里，或者说是神藉着神的儿子，丰丰富富的倒在我们身上。浇灌是甚么？浇灌就是大量的液体从上往下倒下来，这叫作浇灌。父神把圣灵大量的从天上给我们倾倒下来，事实上，圣灵在我们身上的确是把神各种各样的荣耀的丰富作在我们的身上。所以“圣灵浇灌”是没有可能跟“圣灵充满”或“圣灵降临”划上等号的。我们怎么可以这样说呢？我们就要留意，“圣灵浇灌”在我们身上的目的是甚么？如果我们看到那个目的，我们就知道“圣灵浇灌”究竟是怎么一回事。
我想弟兄姊妹你留意，神把圣灵厚厚的浇灌我们，就引出一个结果，这个结果就在第七节，我们在第七节里看到圣灵浇灌的两个目的，也就是圣灵浇灌在我们身上显出来的结果。第一，就是叫我们称义，你看第七节，中文就说得很清楚，“好叫”，那个“好叫”真是有意思，“神把圣灵厚厚的浇灌在我们的身上，好叫”，就是“为要”同一个意思，“好叫我们得称为义”，这是第一件事。第二件事，接着看下去，“可以凭着永生的盼望成为后嗣。”这是第二件事。弟兄姊妹你看到了，你绝对不可能说，一个蒙恩得救了的人，他没有资格作神的后嗣，你说，“我承认你得救了，但是我不承认你是神的后嗣。”“为甚么？”因为你没有圣灵浇灌。
弟兄姊妹，这个话是不能说的。如果这样说，这个话是不准确的，这不是神向人说的话。神说的话是说，你们接受了圣灵浇灌，第一，你们就得称为义，第二，你们就成了后嗣。这两件事都是地位和身份上在神面前的改变。我们读下去的时候，我们还看到圣灵浇灌的第三目的。那是第八节所说的，“这话是可信的。”那一个话？就是第六节和第七节的话。这两节的话是非常准确的，所以你也要切切把这个事实讲明。为甚么呢？不单是要他们清楚的明白救恩的事实，同时也让他们知道生活的目的。这个就是第三样。所以说，“使那些已信神的人，留心作正经事业。”“正经事业”的小字，弟兄姊妹要留意，乃是留心行善。又是回到神的旨意，和神的计划里，明明是生活上面的要求。用我们平常说惯的话来说，就是要在生活上去彰显神。
弟兄姊妹你看到，这三件事说起来好像都是大事，人得称为义是大事，成了神的后嗣是大事，生活彰显神也是大事。弟兄姊妹你注意，这几件大事的根据，乃是我们蒙恩得救。也就是说，在我们进入救恩里的时候，神就藉着圣灵的工作，在我们身上显明这几方面的事。
称义的实际
弟兄姊妹们，“称义”是我们熟悉的，但是我们不一定能了解称义宝贝的意思。我们也承认没有办法了解得透彻，为甚么呢？因为“称义”不是只是“义”，你很好，你是一个好人，不仅是这样。当然，这个很重要，因为人给带到神的面前来，在神的眼中看来你不是好人，那你就很糟糕。若是在神眼中看你是好人，这实在是一个恩典。但是这个恩典深到一个甚么的情形，或者说深到一个甚么程度，我们承认我们实在不够很透彻的了解。因为一提到“义”的时候，那不仅是一个观念的问题，而是有一个事实在那里。那事实是甚么？这个“义”就是基督自己。神称我们为义，乃是说，祂在我们的身上所看见的是基督，祂就说，我们是好，是义。
但是为甚么我们会好呢？比方说，我一分钟以前信主，我一分钟以前还是个坏蛋，怎么那么快？一分钟以后，我在神面前就说我很好，很好呢？是我这个人转化得那么快吗？不是。既然不是，神根据甚么说“我称你为义”？根据基督。既然是根据基督，我们就不能不留意，称义的实际乃是基督是怎样，我们就成了怎样。弟兄姊妹，我承认我是对这一点不够了解得很透彻。因为对于基督，我还不够完全的认识祂。虽然认识了一点点，也经历了一点点，但是对基督的完全认识，我必须承认，我还是差得很远。如果我们对基督的认识，并不能完全的把基督吸收过来，在我们的认识上，我们怎么能知道我们称义的实际，究竟宝贝到一个甚么程度？
凭着永生的盼望成为后嗣
撇开“称义”，我们看作“后嗣”。作后嗣就是说，我们是承受神的产业的人。我们所承受的产业是怎么样的产业呢？首先要看，我们这个后嗣是甚么样子的后嗣。罗马书八章那里不是很明显的告诉我们吗？“既是儿子，就是后嗣，与基督一同作后嗣。”弟兄姊妹，你看到这个光景，既然是儿子，就是后嗣。甚么样的后嗣呢？与基督一同作后嗣。弟兄姊妹，我们都是儿子，也许是浪子，但是浪子还是儿子。在神的安排里，神巴不得每一个儿子都是后嗣。这一点是没有疑问的，但是在神的心里，祂所愿意看见的那些许许多多的后嗣，不是只有后嗣这样的身份，像浪子也有是儿子的身份一样。在神心思里，祂愿意看见所有作后嗣的，都是与基督一同作后嗣，也就是说，基督如何在神的手里接过神给祂的产业，我们这些人在神面前所接受的，跟基督所接受的是一个模样。
弟兄姊妹，这一点又是我们不能很透彻的领会的，因为这件事的确是太大了，大到一个地步，我们没有办法能领会得来。不要说这个属灵的事实我们领会不过来，就是在物质世界里的东西，我们也没有办法了解得完全。属灵的世界比物质的世界大多了，丰富多了，不要说把宇宙给你作产业，就是把地球给你作产业，你也不得了。也不要说地球那么大，就是把旧金山给你作产业，那你已经很不得了。但是我们感谢主，我们在神面前所接受的，不是这些物质的东西，比这些物质的东西高贵多了，荣耀多了。虽然我们不能很透彻的领会过来，但是我们知道一件事，基督所承受的是甚么，我们所承受的也是甚么，这个是作后嗣。
我们要在神面前低头敬拜，我们从来没有想到，救恩竟是这样大的一个事实。一般说来，人以为救恩就是不至灭亡反得永生，许多人得救了，他们就不管追求不追求，这些都不需要。圣灵把我们的眼睛打开，叫我们看见这救恩完整的事实，我们就会说，我们都是愚昧人，我们竟然把神限制在很小的一个范围里。感谢主！我们可以愚昧，但神却没有保留的向我们说了话。过去我很不看重提多书，固然因为它篇幅很小，并且又跟在提摩太前书和后书后面，好像里面说的事，都已经在提摩太前书第三章里都包括了，所以提多书好像是没有甚么特别可以留意的。但是在主的光照底下，我们不得不承认人的愚昧，主是把我们带进这样丰富的拯救里，这也是响应了第一章。
弟兄姊妹，这次我们读提多书，我们翻覆来说到第一章，因为第一章一直在那里说到革哩底人是“又馋又懒，是恶兽”，这样的人，你还能在那里等长老出来？虽然提多书没有提到执事，但同样的，你会晓得，像他们这样的人，你在那里等执事出来，在人看来是不可能的。感谢神，你看到提多书，从提出那事实以后，一直往下讲，往下讲，都是在讲，神能叫革哩底人当中产生长老。因为在人以为不可能的，在神那里，神说，“我还是能”。的确，人没有办法改变人，但是神有能力改变人，并且有足够的恩典去改变人。感谢赞美主，圣灵在这里讲，讲，讲，讲到我们蒙恩的起头，蒙恩的起头就是圣灵的工作，圣灵在我们身上一作工，就作出几件大事来，叫我们称义，叫我们作后嗣，并且还用着我们，在地上活着的日子，来彰显神的自己。
脱离旧造与宗教的事物
感谢赞美神，我们看到圣灵这样打开我们蒙恩的经历和结果，圣灵就往积极的方面又把我们往前带，叫我们成长。你们看到这样的事的时候，你们要留意，“不要作那些无知的辩论，和家谱的空谈，以及纷争，并因律法所起的争竞。”（参9节）这里提到四件事，但四件事你可以把它们归纳起来，是旧造里的东西，是宗教上的东西。这些旧造里与宗教里的东西，不要给人作太多的辩论，因为这些，并没有把人带到主那里去，相反的还会把我们的灵带回到旧造的那种纠缠里面。
我记得我还年青的时候，我开始服事主，一位年长的弟兄就跟我们提到一些事。他说，你跟那些不信的福音朋友传福音的时候，他们一定有很多的问题。他警告我们，你们不要以为解决他们的问题，他们就会信主，这个是不可能的。并且你们根本就不能解决他们的问题，因为一个问题可以引出无数的问题来。虽然那些问题是没有了结的，但是他说，你又不能一下去把他拒绝出去，当然这些都是技巧的问题。他跟我们说，你们轻轻的和他谈论一下他所提出来的，然后你马上要主动提出问题给他，让他去正视他自己的问题。比方说，让他正视他有没有罪的问题，让他去正视如果他人生的路程走完，他的结局是怎样？或者说，他每天的生活里，是不是很愉快？很满足？不满足的原因在那里？然后，那位年长的弟兄就把整个的事情归纳成这两句话，他说，“你不要跟着他们的思想走，你必须及时的叫他来跟着你的思想走。”我不知道这个技巧的问题是不是很属灵，不过对我们在福音服事上面，的确是很管用。
提多书在这里也就提到这个原则，你晓得犹太人很注意家谱的问题。外邦人，尤其是很靠近希腊的那些地方，他们很注意一些哲理上的问题。弟兄姊妹们，这一些不是说我们不能去碰，但是我们只能在边上碰碰，不要跟着他们进到里面。弟兄姊妹，因为有很多很多的道理，你要辩，人家辩了几百年还没有辩完。你跟着他去辩，你也没有结局的。简单来说，你没有办法说清楚的，在人的心思里就找不到答案，他们辩到今天还是在辩这个。有人说，“当然是蛋生鸡，是母鸡孵出来的小鸡。”但是你会问，“母鸡从甚么地方出来？那个蛋从甚么地方出来？当然是先有鸡才生蛋，这有道理嘛。”但是这些只是道理而已，你没有办法找到那个事实。这就是这里所说的，“家谱的空谈”。弟兄姊妹，我们在神面前，我们懂，因为圣灵在我们身上给我们那个经历是非常真实的，我们就知道，一个人在神面前蒙恩这件事不是虚假的，我们就是要抓牢把他们带到救恩的事实去，像罪人来到神的光中受审判那个位置，这是一方面。
不偏离合一的见证
第二方面，“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”这是说到处理教会内部的事。为甚么说这个话呢？弟兄姊妹你看到，这是不偏离合一的见证。我们感谢神，神在我们身上作了许许多多的工作，都是朝着一个方向走的，叫我们进入身体而彰显身体的头，因为这个是神在基督里所作的那一个主要的目标。我们都知道，神的计划执行跟基督身体的建立是有最密切的关系。基督的身体没有建立好，神计划的执行就没有办法往前挪移，所以在圣经里，你看到圣灵多次的说话，一直让神的儿女们要维持合一的见证。
在以弗所书里，固然是非常突出这一点，在腓立比书上也是围绕着这样的一个事实来交通，歌罗西书就更明确的指出，你们蒙召原是为了这个目的。现在在提多书里，又再指出这一点，如果有人不愿意维持这个合一的见证，跟他交通劝勉过一两次，就不要再浪费时间，和这样的人停止交通就是。等到有一天，他们在神的光中转回，那时候再恢复交通。弟兄姊妹，你看这里说的是很严肃的，因为这里所说的分门结党，不是因为无知而分门结党，而是知道而不跟从。在底下你可以看见，自己明明知道这不好，还是去作。弟兄姊妹们，我们实在需要主给我们看见，如何让神的权柄在神的教会中间显出来，神是领我们往前走，有人不愿意跟上来，那就随他们好了。弟兄姊妹按着神的心思来跟随，我们就没有任何的理由不接纳他们。
扶持年青同工往前行
感谢神，说到这里的时候，好像提多书的信息可以说是交通完了。但是底下，就是肢体们中间的一些交通，包括保罗在同工们服事上的一些安排。我们稍微留意一下，从十二节开始，保罗说，“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。”为甚么保罗要提多去看他？这里没有说，我们也不知道是甚么原因，但是我们看到一件事，保罗让提多去看他的时候，他就打发另外的同工去接替提多的服事。
我有一个感觉，保罗要见提多，是非常非常迫切的，所以他说，“要赶紧来”，这个“赶紧来”就说出保罗心里有个很重的负担要见提多。提多书大概跟提摩太后书时间很接近，你看到保罗在提摩太后书是如何迫切的要见提摩太，在提多书里，我们也看见保罗同样的迫切要见提多。保罗自己没有说出是甚么原因，但是我们从提摩太后书跟提多书这里所记载的事，我个人有一个这样的感觉。保罗觉得他留在地上的日子已经不多了，他里面有很多很多的话，也许还有很多很多的从启示里所得的光照，或者是对这两位同工在服事上面，有许多许多还需要加强学习的地方。所以他就在那么短促的时间里，让他们两个人回到他身边，我想这个可能性是很大。
在这里我们看见，保罗心里所记挂的，乃是一同作工的人能否带出神心里的意念。因为在那一段时间里，教会的确是面对一个非常艰苦的环境，里里外外都有撒但的攻击。这两位都是年青的同工，他们能不能在这样紧急的光景里继续站在主的一边？弟兄姊妹记得，在提后保罗说到底马的时候，你们了解到保罗里面有一个伤痛，“底马因为贪爱现今世界，已经离开我到帖撒罗尼迦去了。”提摩太会不会也会碰到这样的试探呢？提多会不会也碰到这样的试探呢？当然谁都不敢保证，所以保罗心里很记挂这些年青的同工，所以他就说，“你赶紧到我这里来。”
为主甘心接受生活上的缺乏
然后你又看见另外的一件事，十三节又是赶紧，“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。”真有意思，如果不提律师西纳，我们不觉得这里有太重的带领，如果光是看见亚波罗的话，你不会有那么深的感觉。我们有理由相信，当时西纳跟亚波罗都是在革哩底，保罗要他们这两个人先走，他就告诉提多，“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。”
我们不知道提多的背景，他是不是家里很富有的，我们不知道。也许是，也许不是，也许像巴拿巴，他家里是很富有的。但是我不管他的背景是怎样，在这里保罗说，“提多，现在这两位弟兄要前行，你要为他们预备需用，你赶紧要为他们预备需用。”这里面就很有学习，弟兄姊妹你注意，他们要去，是主要他们去，主既然要他们去，主也就给他们预备。但是主的预备是怎么显出来呢？主就感动他在地上的管家给他们有一个负担，把主所要作的事作出来。这只是在提多这一方面。我感觉最深的是律师西纳。弟兄姊妹，他是作律师的，我不知道从前的律师跟现在的律师有没有差别，大概都不会差得太远。以前人就说，有三师是很叫人羡慕的，一个是医师，一个是律师，还有一个是工程师，反正就是这样，这个是长久以来的事。西纳是律师，他现在要去一个地方，也许是去保罗那里，你看见，他身上没有旅费。你说，作律师的人怎么会没有旅费？我们不必问这个问题，我们要问的是，这个西纳为了主的缘故，把他的职业，把他的工作都撇下，来服事主。他为着主的缘故，宁愿放弃他的丰富，而接受按人眼中看来的好像是缺乏。
在这里你就看见，一个跟随主的人，他的心思就是定在主的身上，而不考虑其它的问题。你说，不考虑其它的问题，他怎么活下去？这就引出在神儿女们中间的一个很宝贝的学习。对一个服事主的人来说，他是为了主的工作，为了服事主，而学习在信心里支取主的丰富。另一方面呢，也让神的儿女们，学习在爱心里去记念主作工的需要，包括工作和作工的人。
给弟兄预备所需的
因为底下你就看见一件事，“并且我们的人”，“我们的人”，甚么是“我们的人”？都是住在主里的，连结在主里的，这就是“我们的人”，“要学习作正经事”。要学习作对的事，作好的事。当然，从下文我们看到，中文那样翻译“作正经事业”也是有这个意思。因为“你作正经事，你就有余可以预备所需用的，免得不结果子。”（三章十四节）这叫我们看到哥林多后书里所提到的，“信徒缺乏要帮补，今天我的富余，补你现在的不足，将来你的富余，也可以补我的不足”，这样就作对了。我们感谢主，我们看到这个律师跟那个亚波罗的行程的时候，也让我们看见一些神儿女们当中该有的学习。
在主里的问安
最末了是彼此的问安，不过在彼此的问安里，就是一个交通。保罗在这里提到一句话，“请代问那些因有信心爱我们的人安。”这话好像是说，他不是给所有的人都问安，他问安的对象是有信心而爱他们的人，那些人爱他们，乃是因着信主的缘故。有些人可怜保罗，有些人感觉保罗需要人来给他安慰，因为他的经历太可怜。他不要这样的问安，他所要的只是从生命里面出来的，不是从人的感情里面出来的。他们爱主，他们信主，他们看见这里有一些弟兄们，他们为着主的缘故，毫无保留的摆上自己，这些人就爱他们。感谢主！
弟兄姊妹，我们好像是不大领会这样的事。我们常常是看到这个情形，就是说，这些信主的人都没有爱心，他们以为一个信主的人，就甚么都要爱。但是我们的主给我们看见的不是这样。一面叫我们看见爱是有基础的，那基础就是真理，正如哥林多前书十三章所说，“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”不在真理里的人、事、物，你要去爱，主说，“你不能爱”。就像约翰二书里，使徒约翰的确是很透彻的发表神的爱，但在约翰二书里，他就明明指出一件事实，“有一些人到你们那里去，你们不要接他到家里，也不要问他安。因为问他们的安，就在他们的恶行上有份。”怎么基督徒没有爱了。
弟兄姊妹你就留意，在每一个时刻里都会有那些现象，有些人犯罪不悔改，你可以在爱心里等待他，但是你却不能在爱心里去纵容他。有一些人挂着基督徒的名字，而作一些主不喜悦的事，甚至是抵挡主的事，就像约翰二书里约翰所说的那些人是甚么人？他们是假使徒，他们是假师傅，他们传讲的不是十字架上流血，埋葬又复活的主。他们所讲的就是加拉太书所说的，他们是传另外一个福音的人。这样的人你就不能在爱心里给他们有任何的接待。这又回到一个接受主权柄的问题，主不喜悦的，我们就不沾染。若是主喜悦的，我们就赶紧去跟上。但愿主恩待我们，我们盼望圣灵藉着提多书，把那很主要的信息留在我们的心思里，因为我们没有一个人是例外，全都是在恩典里给造成的。── 王国显《基督耶稣的精兵──提多书读经札记》
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