提摩太前书简介
教牧书信总论
写作背景
提摩太前书与提摩太后书、提多书合称“教牧书信”，是保罗晚年的作品，均是写给他的接班人，教导他们如何牧养教会。
教牧书信中有关保罗的行踪 （提后1：15－18; 4：13, 20; 多3：12） 、 提摩太和提多的工作（提前1：3; 多1：5），于使徒行传均无提及。教会传统的解释是：使徒行传最后一章记述保罗首次被囚罗马，而教牧书信写成时，距当时已有一段日子，保罗一度从罗马监狱获得释放，并曾往来希腊、以弗所、革哩底等地，传道与栽培信徒（提前与提多背景）；日后他再次被捕，囚于罗马（提后背景），最后为主殉道。
对传统的解释，近代不少学者提出质疑，且认为教牧书信是后人假冒保罗名字而撰写的。他们声言：“保罗一度获释”的说法论证不足；教牧书信的内容、风格修辞与保罗的手笔不符；书中抨击的异端似为第二世纪的诺斯底主义；对传统与教会组织的拥护亦为教会后期的现象等。上述质疑虽不无理由，但仍有待商榷。首先，个人的写作风格及内容会随着年纪、环境、对象而改变；再者，不同的代笔人也会有不同的风格。因此教牧书信与保罗前期书信文笔上略有差异实不足为奇。书信中所排斥的异端虽似诺斯底主义，但我们不能断言这反映第二世纪的情况，因第一世纪期间诺斯底主义已薄具雏型，并对教会产生冲激（参歌罗西书的简介）。论到教会的组织，书信中并没有提及长老、执事工作的范围，而长老与监督的名称可交换采用（多1：5－7），显示教会的组织虽渐上轨道，但仍未发展至第二世纪的情况。总括来说，教牧书信明言作者为保罗，今人对传统说法的疑问，理由并不充分。
异端问题
教牧书信所论及的异端，有以下几个特征：
１·深具犹太色彩──提多书形容传异端者为“奉割礼的”，（参多1：10），又警戒信徒不要听“犹太人荒渺的言语”（多1：14）。由此看来，书中所谓“家谱的空谈”和“因律法而起的争竞”（多3：9 ） ， 很可能是和犹太家谱、摩西律法有关（另参提前1：4, 7－10）。
２·内容荒渺无凭──保罗形容异端为“荒渺的话语”（提前1：4; 提后4：4; 多1：14） 、“世俗的虚谈”、“似是而非的学问”（提前6：20; 提后2：16 ） 。 这类的学问只流于辩论，生出嫉妒分争，对敬虔和真理的追寻毫无益处。
３·偏离道德标准──异端分子一面“禁止嫁娶”、“禁戒食物”（提前4：3; 多1：15） ， 另一面却“以敬虔为得利的门路”（参提前6：5; 提后3：5－6），行事悖逆神（多1：16）。
４·信仰不符正统──提摩太前书指出许米乃和亚力山大二人已偏离真道（提前1：19－20），后书则提到许米乃和腓理徒声称“复活的事已过”，败坏好些人的信心（提后2：17－18）。所谓“复活的事已过”，可能是说信徒已经历了灵性的复活，将来不再有肉身复活的事。
上述异端明显崇尚虚渺的知识，低贬人的肉身，致有禁欲和纵欲的做法，与否认信徒身体复活的言论。由此可见这异端很可能是带犹太色彩的雏型诺斯底主义（参“歌罗西书简介”）。
提摩太前书简介
写作背景
提摩太生长于路司得，父为希腊人，母为犹太人（徒16：1）。他自幼受祖母及母亲影响，熟习旧约圣经（提后1：5; 3：15）， 后由保罗带领信主（林前4：17）。由于他十分长进，为人可靠，保罗便带他参与第二次布道旅程的工作（徒16：1－3）。 此后提摩太与保罗到处宣教，成为亲密的同工（罗16：21; 帖前3：2）。
当保罗从罗马监狱获释，重返亚西亚、马其顿时（见“教牧书信总论”），曾吩咐提摩太留在以弗所负责选拔教会领袖及牧养信徒的工作。由于提摩太生性怯弱（提后1：6－7），且健康不佳（提前5：23），面对重任和异端的危机，难免力有不逮。因此，保罗在再访以弗所之前，先写本书给年轻的提摩太，对他多方鼓励。
主题特色
保罗向提摩太重申昔日的嘱咐，叫他在以弗所谨守真理、抵挡异端。另外指示他崇拜应有的秩序，教会领袖应有的品德，并教导他如何牧养各种不同的信徒。
本书与其它二卷教牧书信所用的主要词汇，于保罗书信中别具一格，如“敬虔”、“自守”、“正道”、“救主神”、“永世的君王”、“这话是可信的”等。而保罗在其它书信常用的词，如“感谢”。“灵”。“传扬”等，则较少在教牧书信中出现，可见教牧书信文辞和风格上的独特。
本书中，保罗如慈父般教导及嘱咐提摩太，字里行间洋溢着爱与关怀，而不是有系统地处理问题。
本书大纲
Ⅰ 问安（1：1－2）
Ⅱ 要防备传异端者（1：3－11）
Ⅲ 个人经历、与勉励（1：12－20）
Ⅳ 有关崇拜秩序的指示（2：1－15）
Ⅴ 教会领袖的品德及教会性质（3：1－16）
Ⅵ 当提防异端，作神好仆人（4：1－16）
Ⅶ 对教会内各类人士应有的做法（5：1－6：2）
Ⅷ 异端与贪财的谬误（6：3－21）
──《串珠圣经注释》
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