第三讲 让福音传开
经文：帖撒罗尼迦后书三：—
如果我们要用一句话来形容使徒保罗传福音的态度，我认为最好的一句话，就是：尽所有的力量，为福音拼命。也因为他有这样的态度，才使得福音随着他走过的脚迹，福音就像粒粒的种子落根在地上。
但是，要拼命传福音，并不是倚靠人的力量可以达到，而是需要 神的扶持和带领。在这个世界上，若是有人说他要完成甚么福音大业，可以说这是对圣经的认识不够，因为福音是 神拯救的大能力（参考罗马书一：），既然是 神拯救世人的大能力，就表示那不是人的力量可以完成，这样的认识是非常重要的。我们经常会听到有人发下大愿，说要完成甚么福音事工之大业，让多少人听到福音，或是要在几年内领多少人来受洗皈依耶稣基督的圣名。听起来都会很令人感动，可是却不是我们从圣经得到的认识。
人是很软弱的，经常会忘记 神才是我们生命的主。因此，常常会在进行大计划的时候，忘记了还要问问 神，祂的旨意是甚么，在 神眼中，我们的计划是否为祂所喜悦？路加福音第十二章十六至二十节，记载耶稣基督所讲的一个比喻，说有一个财主，他的田产收入很丰富；于是他心里就开始计划要将仓库扩建更大。然后他要对自己说：“幸运的人哪，你拥有一切好东西，足够你多年花用，慢慢享受，吃吃喝喝，过舒服的日子吧！”耶稣基督说这个人在 神眼中，乃是个傻瓜、胡涂的人。因为人的生命并不是人自己可以掌握的，人的生命是在 神手中， 神才是我们生命的主。若是没有 神的同意，即使人想得很远、很多，计划得相当周全，也是枉然。就像耶稣基督在这个比喻中所说的， 神在当夜要收回这个人的生命，那他一切所拥有的，都将归于别人所有。
耶稣基督所说的这个比喻，我们是一点也不陌生。这个比喻很清楚地说出一个重要的信息：当一个人的事业正在发达的时候，有没有忘记 神？若是有，人是将 神放在生命中的甚么位置？人若是疏忽 神，最容易犯的毛病，就会在不注意的当中，将自己当作像 神一样伟大，以为自己样样都可以。
我知道有些基督徒会很坚定地说，他看到了异象，知道 神的意思是甚么。也有的人会说，他就是听到 神告诉他要这样做，他才会进行这样的大计划。但我们一般人都没有过这种奇特的经验，我们普通的人都只能尽所有的本份努力以赴，以至于 神是否成全，就只好祈祷 神的帮助。
使徒保罗在他所写的书信中，让我们看到当一个人发现自己的软弱和有限时，最好的方法就是恳求 神的扶持和帮助，而恳求就是祈祷，这也是为甚么他写信给教会信徒时，总是没有忘记要大家替他代祷之因。
现在让我们来看看写给帖撒罗尼迦教会书信最后的这一段经文内容：
第一至二节：
末了，弟兄姊妹们，请为我们祷告，好使主的信息快快传开，并且得到尊重，好像在你们中间被传开、得尊重一样。也请你们祈求 神救我们脱离邪恶的人，因为并不是人人都信从主。
使徒保罗在这封书信的结尾，请求帖撒罗尼迦教会的信徒为他和其它同工祷告。他不是只要求他们为他一个人代祷，而是为他和其它同工代祷。这些同工们就是在第一章一节就提起的，包括了西拉和提摩太等人。他经常提醒信徒为他代祷，例如他写给帖撒罗尼迦教会的第一本书信，在最后的时候就提起说：“弟兄姊妹们，请为我们祷告。”（帖撒罗尼迦前书五：），写给罗马教会的信中，他说过这样诚恳的话：“弟兄姊妹们，凭着我们的主耶稣基督，又凭着圣灵所赐的爱心，我请求你们，为着我的缘故跟我一起恳切地祈求 神，使我不至于受到在犹太那些不信的人的危害，又使我在耶路撒冷办理的救济工作得到信徒的满意。”（罗马书十五：—）他写信给腓利门时，也是请他们在祈祷中代祷（参考腓利门书节）。
从以上这些书信中，他之所以会一再地要求信徒为他们代祷，是他深深知道传福音的工作并不容易，而要在一个完全生疏的地方要开拓福音事工，更是经常会遇到生命危险，我们从他写给哥林多教会的书信中，就可以清楚看到使徒保罗提起曾经有过多次的生命历险记（参考哥林多后书十一：—）。因此，祈祷，正好表示使徒保罗不仅在福音事工上存着相当谦卑的心，他也让我们更清楚知道，真正能使福音事工奠下基础，且能持续在信徒生命中成为一股坚定的生命力量，完全是因为 神恩典的缘故。若不是有 神的带领，说真的，没有人有能力成就福音的事工。
而最令我们感动的，乃是使徒保罗要求信徒为他们祈祷的事，是为了要将福音传开，这一点非常值得我们注意。他写给歌罗西教会的书信中有一句很令人感动的话说：“也要为我们祷告，求 神赐给我们传布信息的好机会，得以宣扬基督的奥秘。我现在就是为了这工作坐牢的。请为我祷告，使我能尽责任把这奥秘阐明出来。”（歌罗西书四：—）看，他人尚且在监狱中，却还写信请信徒为他祷告，让他在监狱中也有机会好传福音，这样的心志实在不是我们这些传道者容易学习得到。一个传道者为了福音坐牢，或许会认为那是一件很荣耀的事，即使是这样，也是会很紧张，甚至懊恼 神怎么会是这样子对待他。虽然传道者都会熟背耶稣基督所说过的话，知道为了耶稣基督和福音的缘故受迫害，是有福气的人（参考马太福音五：），但真正能保持这种心境的人毕竟不多。而使徒保罗是请大家继续为他在监狱的福音事工代祷，这就更值得我们这些献身传道者学习了。
再者，使徒保罗请帖撒罗尼迦教会信徒为他们祈祷的另一个原因，是希望能摆脱那些专门找他们传福音麻烦的人，这些人是谁？使徒保罗并没有指明出来，但他所用的这个“邪恶的人”之前有“定冠词”，表示这些邪恶的人乃是有一定对象，且是特定的对象。如果我们以使徒保罗和西拉、提摩太在哥林多的经验来看，这些人很可能就是指那些专门找机会攻击使徒保罗等人，为的是要使他们传福音的工作受到挫折、阻碍（参考使徒行传十八：—）。他在写给罗马教会的书信中，特别提起要该教会信徒代祷的原因，是使他们的工作“不至于受到在犹太那些不信的人的危害”（参考罗马书十五：）。而在哥林多后书第十一章中，使徒保罗则是清楚地指出，有一群专门在教会里乱讲话，且一再夸耀自己的能力的人，这样的人不但对福音事工没有帮助，而是只有败坏而已，这些人就是他一再指出的“假使徒”。
基本上，我们从这两节经文可以看出，使徒保罗主要考虑到的，就是在教会中有些人还是初信者，如果教会中有那些奇形怪状的动作，或是败坏福音事工的事，都会影响到那些想要认真追求信仰的兄姊，使他们对福音产生疑惑。因此，祈祷除了表示需要 神扶持、帮助之外，也要祈求 神能除掉导致传福音事工无法广传的阻碍者。
第三至五节：
但是，主是信实的；他会使你们坚强，使你们不受那邪恶者的侵害。主使我们对你们有信心，我们确信你们是在实行，并且要继续实行我们所吩咐的。
愿主引导你们，使你们对 神的爱有更深的体验，并且有基督所赐的耐心。
“主是信实的”，这是整本圣经给我们的主要信息之一。我们可以看到在摩西的法律书中，强调 神就是个“信实的 神”，这“信实”表现在祂对与以色列人之间所立的约的坚持（参考出埃及记三十四：—，申命记七：）。而在诗篇或是先知的文献，也都一再提起我们的 神，就是“信实的 神”。当先知们在述说“信实的 神”时，特别强调这位“信实的 神”拥有不变的爱（参考耶利米书三十一：）。使徒保罗很喜欢介绍大家认识，在耶稣基督的身上，我们看到 神是信实的（参考罗马书十五：）。他写给哥林多教会的书信中这样说：“ 神是信实的；他呼召你们，使你们跟他的儿子—我们的主耶稣基督有了团契。”（哥林多前书一：）他强调信实的 神，使信靠耶稣基督的人，在遇到极大困难的时候，有足够的力量可以担当得起各样的试探（参考哥林多前书十：）。我们读过帖撒罗尼迦前书第五章，在第廿四节他就说过：“那选召你们的 神是信实可靠的；他一定成全这事。”所谓“一定成全这事”，指的就是在耶稣基督再临的时候，使信靠耶稣基督的人都能够成为被区别出来的人，因为信徒是圣洁 神的子民，信靠 神在耶稣基督里的救恩的人，也必定会成为圣洁的（参考利未记十九：—），这样的圣洁，所表现出来的，就是可以有足够的力量抵挡世间各式各样的诱惑，特别是那使人离开 神的诱惑。
这样，让我们清楚看到“主是信实的”，或是“信实的 神”，这句子的意思，从旧约摩西法律书中，我们看到所强调的是， 神对与祂的子民之间所立的约，相当坚持，永不放弃。而诗篇或先知的文献，则强调 神的信实表现在祂丰富的爱，直到新约圣经，则是告诉我们，信实的 神，以祂那无比的爱，在我们还是罪人之时，已经先差遣耶稣基督到世上来爱我们了（参考罗马书五：），这也是约翰福音的作者所说的：“ 神那么爱世人，甚至赐下他的独子，要使所有信他的人不致灭亡，反得永恒的生命。”（约翰福音三：）
第四节，从这一节可以看出使徒保罗对帖撒罗尼迦教会的信徒相当有信心，他深信过去在他们当中所教导的，该教会的领导者和信徒们，都很认真地实践出来。这也是使徒保罗在前书与后书这两封书信中，一再称赞帖撒罗尼迦教会的原因，他称赞他们，说他们不仅在信心上坚定，也在爱心上有很好的见证（参考前书一：、四：—）。即使是这样，使徒保罗还是继续勉励他们要更进步，而不是因为已经做了，就感到满足，而是要在信仰上，把 神在耶稣基督里的爱不停地见证出来。
第五节，这是一句祈祷的话。使徒保罗祈求 神帮助帖撒罗尼迦教会两件事：一是让他们更爱 神，二是帮助他们学习耶稣基督的耐心。所谓“耶稣基督的耐心”，指的是耶稣基督在十字架上的苦难。换句话说，身为基督徒，要有承受苦难的准备。不要以为信耶稣基督之后，生命就不会有苦难的际遇，不，不是这样，很多人的经验刚好相反，是经常遇到苦难，且是很严重的苦难。其实，这也是使徒保罗亲身的体验。但每当有苦难临到身上时，他劝勉信徒要想到耶稣基督是怎样接受十字架苦难的，从这里去学习，就会想到我们有足够的力量将所受到的苦难承担下来。
第六至十节：
弟兄姊妹们，我们奉主耶稣基督的名命令你们：要远离所有游手好闲、不遵守我们教导的信徒。你们自己知道得很清楚，应该怎样效法我们。我们跟你们在一起的时候，并不偷懒，也没有白吃别人的饭，倒是辛苦劳碌，日夜做工，为的是不要连累你们。我们这样做，不是说我们无权要求生活上的供给，而是要你们学习我们的榜样。我们在你们那里的时候说过：“不做工的人不得吃饭。”
在前书第四章十一至十二节，使徒要帖撒罗尼迦教会信徒们，必须“安分守己，亲手做工来维持自己的生活”，“用不着倚赖别人的供给”，他说这样，才能得到非基督徒的尊敬，而在第五章十四节是说“要警告懒惰的人”，现在后书这里则是说“要远离所有游手好闲、不遵守我们教导的信徒”，在前书时我有说过，这“游手好闲”原来的希腊字，是指那些军人走路时走歪了之意，是借用罗马军人行军时所用的词句。走歪了，就是指没有依照规定走应该走的方式或路径，这样意思很清楚，就是指那些没有遵守规矩的人。使徒保罗在各地传福音，经常看到罗马军人很守规矩，特别是当他传福音到腓立比城时，发现居住在该城退伍下来的罗马军人，依然穿着罗马军人的服装，且一直以曾经身为罗马军人为荣。使徒保罗因此颇有感触地，就藉此鼓励信徒要像个罗马军人一样，以自己身为基督徒为荣，以具有“天上的公民”的身份感到骄傲（参考腓立比书三：）。
基督教会就是一个信仰团体，如果不守信仰团契的规矩，就无法让别人看到基督教信仰的特质和规律。因此，第六节使徒保罗特别强调要“奉主耶稣基督的名命令”帖撒罗尼迦教会的信徒，必须和这些不遵守教会信仰规律的人“远离”。
请注意这里的“远离”这个词，原本是用在古代船只上的船帆，是指将船帆“收起来”之意。古代的船在海上行驶时，都会张开船帆，但遇到大风时，就会赶紧将船帆收起来，以避免因为大风吹袭，船帆受到更大的风力压迫，导致整只船倾斜翻覆。
信仰团契就像一艘行驶于海上的大帆船，大家都要非常合作，且遵守船上的规律，否则很容易使整艘船只如同遇到大风袭击一样的危险。这样，我们可以明白使徒保罗已经清楚指出：教会中若有信徒不遵守规矩，包括那些不做工，却只知道享受别人辛劳工作所得的，那样的人只会破坏了教会的名声，使耶稣基督的名受辱，因此，他要求要和这样的人“远离”，就像一艘帆船遇到大风袭击时，会把船帆收起来一样。若不这样，很容易使教会这样的信仰团契，变成污秽的团体。
第七节，使徒保罗再次呼吁帖撒罗尼迦教会信徒要“效法”他和他的同工。使徒保罗曾写信给他开拓的哥林多教会、腓立比教会，都同样提醒信徒，要他们学习他和其它同工所留下来的榜样（参考哥林多前书十一：，腓立比书三：）。为甚么使徒保罗会这样说？主要原因就是他和同工们对真理的执着、不妥协的态度，即使因为要见证福音而受到迫害、患难，依旧坚持不改变，这也是他期盼帖撒罗尼迦教会信徒学习的主要原因。他曾在前书第一章六节，说该教会在这方面有很好的见证，这里再说一次，有鼓励和肯定他们的用意。
为甚么使徒保罗会在前书第二章九节提起过的话，会在这里又再次提起呢？很可能就是在教会里有人利用传福音当作欺骗钱财的手段，或是利用信徒对福音信息的渴慕，假装成为使徒的身份，好让疼爱福音工作者的信徒，不断地给予更多财物，使徒保罗对这样的事发生在教会里，感到相当痛心。如果我们看腓立比书，就会看到他曾写这样的话：
“在帖撒罗尼迦的时候，不只一次，我有需要，你们就来帮助我。不是我贪图甚么馈赠，而是希望你们多得盈余，归入你们自己的帐上。”（腓立比书四：—）
如果我们继续看使徒行传第十七章的记载，就会清楚看到使徒保罗和西拉从离开腓立比来到帖撒罗尼迦，然后转往庇哩亚等各地传福音时，都曾遇到许多骚扰，甚至还被告进官府，都差点遭遇到生命的危险。在给腓立比教会的书信中，他感谢该教会是全心全力地帮助他，没有使他有甚么欠缺过。而哥林多后书第十一章八至九节，使徒保罗却用带有生气的话写着说：
“当我在你们当中工作的时候，有别的教会供给我；我似乎是剥削了别的教会来服务你们。我跟你们在一起的时候，无论有甚么需要，从来没有求你们帮助。我需要的一切都是从马其顿来的信徒们供给的。过去是这样，将来还是这样。我绝不会成为你们的负担！”
使徒保罗在这里所说的“马其顿来的信徒”，就是腓立比和帖撒罗尼迦等教会的信徒。他在哥林多教会，没有拿该教会的任何帮助或是金钱，还被该教会中有些信徒说他是在骗钱，其实真正在欺骗他们的人，乃是那些使徒保罗讥讽给予的名称——超级使徒。
我曾说过使徒保罗传福音有一个特色，就是开拓建立了一间教会之后，他就离开往别的地方去继续开拓福音和建立教会。但他都会期盼已经建造起来的教会跟他同心，一起关心支持他在新地区开拓的福音事工。可惜，哥林多教会不但做不到这点，还有人故意说了许多使徒保罗的坏话，这是使徒保罗最伤心的事。
这样看起来，很有可能在帖撒罗尼迦教会中也有类似哥林多教会里的信徒，想利用教会赚钱，但不知道该怎么找机会切入，只好造谣说些有关使徒保罗和他的同工西拉、提摩太等人不实的话。使徒保罗只好说，若是要说他们在福音事工上怎样做，就要学学他们并没有增加帖撒罗尼迦教会的负担，要像他们白天工作，晚上织帐棚养活自己。这也是他在第九节所提起的，他认为并不是他没有资格，或是没有权利要求帖撒罗尼迦教会的信徒，负起他们专心传福音工作时的生活需要，而是不希望在教会中造成不必要的纠纷。
教会两千年来，最经常引起纷争的事，就是金钱的问题，这一点我们从使徒行传第六章一节已经看到了。可惜，这两千年来的基督教会，并没有从这里学习到教训，就像我们台湾基督长老教会最近十年来一连串发生的病症，也都是与金钱的纠葛不清有关，不但对福音事工没有帮助，反而带来更大的伤害，这是非常、非常令人难过的事。
第十节，可说使徒保罗说出一个严厉的准则，就是不要让懒惰的人在教会中找到寄生的机会。使徒保罗讲这句带有命令语气的话，和创世记第三章十九节可能有关系。犹太人的拉比（老师）也需要倚靠自己工作来养活自己，不能利用教导人民认识摩西法律来成为赚钱生活的机会。虽然使徒保罗在这里并不是说传福音的人都需要倚靠自己的能力赚钱，然后才再利用其余时间传福音，但至少他说出了一件非常重要的认识：不要提供生活上的需要予不认真传福音的人。换句话说，在福音事工上懒惰的人，就不要让他们在教会中混下去。使徒保罗这样的话，对今天的传道者应该很有儆醒的作用。
第十一至十五节：
我们说这话，是因为听见你们当中有人过着游手好闲的生活，整天甚么事都不做，专管别人的闲事。这样的人，我们奉主耶稣基督的名警告他们，命令他们，要安静下来，亲手做工来维持生活。
但是，弟兄姊妹们，你们要不松懈地行善。也许有人不肯服从我们在这封信上所吩咐的话；这样的人，你们要提防，不要跟他同伙，使他觉得惭愧。可是，不要把他当作敌人，要像对待信徒一样劝导他。
看，第十一至十二节使徒保罗说出了帖撒罗尼迦教会的问题了，在该教会中有信徒是经常制造问题的人，他们喜欢在信徒当中挑拨是非，论人长短。其实，使徒保罗在第十一节所提到的这些景象，我看到在外国的台湾人教会也经常发生，特别是在北美地区的台湾人教会，这样的问题最严重，原因就是许多移民的信徒，他们因为大多数都是没有甚么工作，大多是送子女去上学之后，就没有甚么特别事可做，于是“串门子”就成为台湾人在北美地区最主要的活动之一。而教会经常发生问题，是这些移民的信徒都把大多的精力放在教会中，然后一直在看教会的各种动态，但却不是利用这机会好好学习信仰的功课，而是专门在看别人家发生甚么事，导致信徒彼此之间互相猜忌的问题也日趋严重，甚至闹到分裂的案例越来越多，这是非常可惜的事。
使徒保罗是很不会说好听的话的人，他是该说甚么就说甚么，就像他在前书所写的，他从不说“谄媚的话”（参考帖撒罗尼迦前书二：）一样，他写给以弗所教会的信徒，是劝勉他们要“用爱心说诚实话”（参考以弗所书四：）。而在这里，对于这些危害到教会秩序的信徒，使徒保罗很清楚地说，要“奉主耶稣基督的名警告他们”。
我们将这句“奉主耶稣的名”比较第六节，就会发现同样都是这句“奉主耶稣的名”，但在第六节是用“命令”一词，是讲给遵守教会生活秩序的信徒听的，而在第十二节是用“警告”这个词，则是针对那些经常导致教会纷争的信徒说的。使徒保罗对这些闲来无事，却常常造成教会纷争的信徒提出严厉的“警告”，希望他们最好找工作来做，这样可以用自己所赚的钱供给自己生活的需要。而我们知道，当一个人忙着工作时，就没有时间去论别人是非、长短了。当使徒保罗讲出这样的话时，我相信整间帖撒罗尼迦教会的信徒都已经非常清楚，他在指责的对象是谁了。
另一方面，我们也确实看到有些信徒经常会说教会应该要有“爱心”，但自己却又不肯出手做工，只想分享别人劳碌所得到的。使徒保罗是希望基督徒应该要比别人更认真在生活和工作上，因为这样才会有美好的见证。这也是长老教会创会者约翰‧加尔文所强调的：“每个信徒都应该在自己的工作岗位上见证耶稣的救恩。”一个在工作上懒惰的信徒，不可能使他从工作的职场上活出信仰的意义，更不用说想要见证耶稣基督的救恩。
第十三节是很有意思的一节，我们从第一章开始就已经读到使徒保罗称赞帖撒罗尼迦教会的信徒，在实践“彼此相爱”的信仰功课上真的是有成长，甚至在前书第一章七节就曾称赞过该教会，说他们可以“成为马其顿和亚该亚所有信徒的模范”。现在使徒保罗又进一步地鼓励该教会信徒，要继续在“行善”的功课上用心。使徒保罗不仅对帖撒罗尼迦教会的信徒这样说，他写给加拉太教会的信徒也是这样鼓励他们（参考加拉太书六：）。
另一方面，这里所谓的“行善”，也含有“行正确的事”之意，这样，我们就知道使徒保罗这句“要不松懈地行善”，意思就是指对于正确、应该做的事，不要因为遇到阻碍或是挫折，就失去了勇气、信心、意志。这就像他写给哥林多教会信徒的信中所提起的，要经得起考验，即使因为做正确的事，持守正直的行为而因此被看成是“失败”者，也不要放弃（参考哥林多后书十三：—）。
第十四至十五节，这两节读起来是很矛盾的，因为一方面，使徒保罗对信徒在信仰生活的要求很高，他要求隔离那些造成福音事工阻碍者，让他们感受到“羞愧”，但另一方面，他却又说不要把这些人当作是“敌人”（或是“仇人”）。想想看，一个人在教会中若是被大家疏远了，甚至让他感受到“羞愧”时，这样的人，会继续留在教会中吗？不太可能吧。不过，不要把这些人当作“仇敌”看待是可以理解的，因为这也是让他们有反悔的机会。其实，使徒保罗的主要目的，就是不要这些人回到信仰道路被阻绝了，毕竟教会乃是一群“自认”有罪的人的聚合处，大家都不是完全的好人，我们都是来学习认识耶稣基督的救恩。除非我们都是完美的好人，否则，我们就没有资格阻止任何人来到教会参加聚会的机会。
第十六至十八节：
愿赐平安的主随时用各种方法赐平安给你们！愿主与你们大家同在！
我亲笔写：“保罗祝你们好。”我每一封信都这样签字；这是我的笔迹。
愿我们的主耶稣基督赐恩典给你们大家！
第十六节提到“平安的主”，意思是指耶稣基督所带给我们的，就是“平安”。这种“平安”指的是没有“纷争”、“战争”的意思。耶稣基督来到这世界，就是让信靠他的人的生命有全然的改变，使人从与罪恶的纷争中脱离出来，也从人与人之间的对立中，改变过来，成为和好、和睦相处在一起。因此，我们看到使徒保罗在这一节开头用“平安的主”，然后接着说愿这位主“随时用各种方法赐平安”，意思就是说：愿我们大家都能因为主耶稣基督的缘故，成为共同相处的信仰团契。
第十七节，使徒保罗在这里强调这封书信是他“亲笔写”的，其实，若是“亲笔写”的，就不用再说了，也不必说是自己的“笔迹”，因此，比较正确的说法，是他口述，由他的秘书或是助手替他写这本书信，就像在罗马书第十六章廿二节提到，为使徒保罗执笔写罗马书的，是一位名叫德提的助手写的。使徒保罗有这样的习惯，就是他自己口述，由别人写下来，然后他会在信的结尾处，他说那是他“亲笔”写的（参考哥林多前书十六：，歌罗西书四：，腓利门书节）。
第十八节，这节如果与前书第五章廿八节对照来看，就会发现前书并不包含了“大家”这个词字，而这里是用“你们大家”，同样这句话却让我们看到使徒保罗的用心，他虽然对那些在教会内兴风作浪的信徒，或是不按规矩过教会生活的信徒很有意见，但他还是祝福他们，因此才会在最后一句加上了“你们大家”。
现在让我们来想想看这段经文带给我们的信息：
一、我们要再继续努力于“行善”的事上，好使教会所做的福音事工更有见证，而得以广传。
我们看到使徒保罗除了请帖撒罗尼迦教会信徒为他和几位福音同工代祷，让他们在传扬耶稣基督的“信息快快传开，并且得到尊重”，然后，他又进一步呼吁该教会，务必在“行善”的事上不要松懈。前面已经说过，“行善”这个词，除了是表现在爱心的“善行”外，也有另一个意义，就是做“正确的事”，这样，我们可以清楚使徒保罗是在告诉我们，“行善”就是做“正确的事”，而这个所谓“正确的事”一词，又在表明对应该做的事要有所坚持，不要妥协，或改变心意。
今天的教会必须从这方面好好反省思考；看这几年来，台湾基督长老教会一再发生信徒倒债的事件，确实对教会在传福音的事工上造成很大的伤害。为甚么会这样？最简单的原因，就是教会领导者（包括传道者、牧师、长执）等，对于“正确的事”没有坚持，往往因为受到人情的问题而将“正确的事”给遮住了，要不然就是贪图私利而把信仰的良知给掩遮了，这是非常不应该的。
另一方面，使徒保罗采用“行善”这个词，也是在指爱心的行为。从帖撒罗尼迦前书第一章，以及后书第一章，都提起该教会是一间很有爱心的教会，该教会不但表现在内部对兄弟姊妹彼此之间有相爱的能力，还将这样的能力用来帮助所有马其顿地区的教会，使其它教会都因为帖撒罗尼迦教会的爱心，受到很大的鼓舞。这才是我们要学习的功课。
最近查经班又开始，来参加的人包括礼拜三上午和礼拜五晚上，两班就有多达三百人参加。我都一再呼吁大家，来参加查经班，每人每个月只要奉献一百、两百元就够帮助三至四间教会。目前我们在帮助三间原住民教会，希望能再增加一至两间原住民弱小教会，或是一至两间平地乡村弱小教会。为甚么我们一直要这样做？只有一个原因，就为了耶稣基督的缘故，我们看这样的事是“正确”的，也是我们应该做的“行善”之事。如果我们连身边看得到、听得到弱小教会的需要、呼声，我们有能力，却不想伸出援手，我们就无法见证耶稣基督的爱，这是非常清楚的。虽然我们已经在做了，但就像使徒保罗在勉励帖撒罗尼迦教会信徒的，他们是已经做了，他还是劝勉他们要做得更好。同样的，我也是这样劝勉大家，咱教会要在支持弱小教会这方面的事工，要有更好的见证，这样，我们教会在推动研读圣经的功课才会有真实的见证。
二、不要让懒惰的传道者利用了教会资源，败坏福音的果实。
无论是多么美好的教会，信徒当中总是有一些像使徒保罗所说的，是“游手好闲”、“整天甚么事都不做”的人。像帖撒罗尼迦教会已经是很有爱心、信心的教会，但里面也有一些人就是利用教会在赚取蝇头小利的人，这种人只会贪图占人便宜，甚至“专管别人的闲事”。使徒保罗用很不客气的话，命令该教会把这样的人隔离开来，不要跟他们同伙。使徒保罗这样严厉的要求，只有一个原因，不希望教会成为一个败坏生活风纪的信仰团契，以免耶稣基督钉死在十字架上的功劳都亏损了。
但我们应该清楚，要让教会免于被这样的信徒有活动的空间，就是要有忠心的传道者。传道者若没有认真、用心在传福音的事工上，就会导致那些贪图赚取利益的信徒得到可趁的机会。甚么样的传道者是所谓的“不用心”、“懒惰”的呢？就是没有认真带大家用心学习圣经教训的人，这一点是非常清楚的。因为教会存在的主要目的，就是要传圣经 神的信息，如果传道者没有用心在这方面的功课，就是错，这是没有甚么好辩论或解释的。
最近参加过中会举办的传道师会，主办者事先安排几位同工分享读书报告。其中有一位牧师在分享他读的书，竟然是与怎样经商、赚钱、股市分析这方面的内容有关。坦白说，我到现在还是搞不清楚这位传道者到底平时脑袋中在想些甚么？教会是个生意场合吗？教会是个股票分析所吗？都不是！这一点绝对非常清楚，但他却拿这样的书推荐给同工读。我也听说有些传道者平常很用心在看电视几个专门在分析股票情况的频道，甚至有些传道者会彼此分析股票行情，这样的传道者也是很忙，但他忙的，并不是福音事工，就这样，日子久了，反而将福音事工给荒废了。对于懒惰的福音传道者，我们应该“不要跟他同伙”，说更白一些，就是把这种在福音事工上懒惰的传道者从教会中“隔离”开来才对，因为这样做也是为了福音的缘故。台湾的基督教会曾经被一九八○年代兴盛的投资公司严重伤害过，现在不能再被这样的传道者再次伤害到教会。
传道者献身的使命就是要传福音，福音就是耶稣基督拯救的信息，而这信息就在圣经中，并不是在股票市场或是生意场合中，这也是我近几年来一再呼吁的，所有传道者都应该退出教会所设的营利事业机构的原因，因在那带有营利的事业机构中，传道者往往受到诱惑而忘了自己献身的使命。教会若是真的爱护传道者，那就要帮助你的传道者专注于圣经的教导功课，这才是正确的事。── 卢俊义《帖撒罗尼迦后书信息》
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