帖撒罗尼迦后书第二章
贰 基督降临与大罪人 二1～12
基督再临一直是基督教会的盼望，也被基督徒视为宝贵。但是在讨论这个教义的时候，有史以来都弥漫着很大的混乱。原因是人们要追根究底的找出再临的细节。然而新约圣经中却都语焉不详。因此常有错误的理论出现：例如推算出一个时间，并且声称再临的日子已经到了，帖撒罗尼迦教会就曾经如此。因此保罗才在此段书信中予以说明，保证主再临时要给他们带来释放，并且把他们接到主的荣耀中。但是保罗的话也被人加以解释并误解，以为主的日子确是近了，为了纠正这种错误的观念，及所引起的混乱，他再度解释：在主再临以前，必先有离道背教的事，和大罪人的出现。
本段经文与帖前四12～18关于基督再临的记载有些不同，有些学者因此怀疑本书信不是保罗所写的。事实上应该理解为：后书是补充前书没有提到的，加以补充。后书偏重主再来时在地上将要发生的事，前书则偏重在空中发生的事。也就是说：前书是主降临的第一步──从宝座降临到空中，后书是第二步，从空中到地上。
解释本段经文的困难是：到底保罗的口头教训是甚么？在信中并没有重述，我们无法找出其原本教训的内容，因此就产生许多分歧的猜测。
{\Section:TopicID=227}二1
降临 有再来、临在的意思。在希腊文化中，它含有特殊的宗教意义。希腊文化中皇帝与神明是有关系的，皇帝被视为有神性。当希腊人叙述一个皇帝或一位神明到某一个地方或城市去，用的就是降临这个字。皇帝的降临某一行省，也就是那一行省新纪元的开始。这个字在圣经中成为专门指基督再临，它含有光荣来临的意思。
聚集 即聚在一起的意思，它含有对死亡的克服及对终末的盼望。在新约中只用两次（来十25）。
基督降临和与主聚集是再临事件中的两项要事，与主相聚是附属在基督再临的大事件中的。
{\Section:TopicID=228}二2
有灵 指邪灵。因为它与保罗的教训相违背，所以保罗吩咐要提防，信徒应注重圣灵的能力，但是也要提防邪灵的假冒。
言语 指错误的教导，以为主的日子已经到了。
冒我名的书信 有人假冒保罗的名写信教导他们关于基督再临的事。
以上三种是对基督再临的日子引起困惑的来源。这种困惑即是对于主的日子的一种错误说法：称主的日子早已开始了。那日子来到了，主随时都会显现。有人将这种谬传归之于保罗：说是见之于保罗的书信中的预言，及保罗的口头教训，这种谬传给教会带来困扰，徒增信徒的困惑。
动心、惊慌 他们可能因为爱以上三种谬传而已经动心和惊慌了，因此保罗勉励他们不要动心。不要惊慌。凡是圣经以外的教训，信徒都要有戒心。以免动心和惊慌。保罗当然没有对主的日子作过预测，所以他要纠正信徒间的谬传，以安抚他们的信仰及思想。
{\Section:TopicID=229}二3
诱惑 不要让假教师带领走入歧途，诱惑的法子就是第二节的灵，言语和冒名信。
离道反教的事 就是指背叛、离弃、反叛的意思，也就是对基督信仰的变节。大罪人就是由这种变节的情形发展而来的。除非有大罪人显露出来，基督将不会再临。
大罪人 就是反叛者，是对创造者的反叛。有人称它为邪恶的战士，有古抄本称它为无律法的人（或译为不法者）。它是撒但的工具。用人这一字很难确定它的意义，有人主张它是假先知，若是假先知，则必有人的本性。这个大罪人显露出来与基督的出现不同。它出现以前有属天的先存性吗？它是在死亡国统治的撒但吗？它有属地的隐存性吗？从保罗所描写的，不能得到以上问题的答案。他并不注重它存在的问题，而是注重其出现的特色、行动及其破坏性。
沉沦之子 也可以说是灭亡之子。犹太人曾被称为灭亡之子（约十七12），它不是指反叛者的来源，也不是指它要去的地方。乃是指其命运，其命运是属于沉沦之国，它与“得救”完全相反，它是“恶”的化身，它的父是撒但。
{\Section:TopicID=230}二4
抵挡主、高抬自己 大罪人反对 神，在新约中有敌人，反对的人，相敌对等不同的看法。它虽然没有被称为“敌基督者”，却有类似的本性。抵挡和高抬可以译为如撒但，但不是撒但，它可能是撒但的指挥者。它反对一切称为神的，是指独一神，或众神明，我们难以断言。总之，独一神或众神都是它反对的对象。它本身就是恶者。所以抵挡所有宗教的善者，它当然也反对所有用来敬拜 神的神圣物了。高抬自己也成为人普遍的特性。自吹自擂、高抬自己都是大罪人显露的预兆。
坐在 神的殿，自称是 神 大罪人要占独一真神的地位，这正是撒但的野心。其不法的最高峰就是要抢夺 神的地位。 神的殿有多种不同的解释：有指耶路撒冷圣殿，有指基督的众教会，也有说是天上的圣殿。它应该指一座有形的殿，使不法者去坐。
自称是 神 有谁会如此自称呢？异教徒可能会，假先知可能会，反对 神者也可能会。它是谁？一直都是研究新约上的难题。它亵渎至高 神，荣耀自己，这一幅敌基督的形象，可能由保罗回想到主后四十年罗马皇帝该犹企图将自己的人像立在耶路撒冷圣殿的那件事而来的。那一次的危机使许多基督徒很生动的想到马可福音第十三章，耶稣所说关于末世的一段话：“你们看见那行败坏可憎的，站在不当站的地方。”耶稣这一句话应用在罗马皇帝该犹的计划上特别合适。
{\Section:TopicID=231}二5
你们不记得吗 读者对这位大罪人的描述，会情不自禁地希望保罗继续论下去，并且讲得更明白。但是保罗却把话题从未来转到现在。他提醒他们，关于这件事，已经在口头上教导过了。他几乎要责备他们容许假教训来动摇他们的信仰。他们应该知道，虽然主来的日子可能近了，然而大罪人尚未出现的话，不可以把它当作一个立即就要发生的事件。
{\Section:TopicID=232}二6
拦阻他的是甚么 他们不知道显露受耽延和拦阻的原因，但是我们只能猜测。保罗与读者的相互了解，使他用这种隐喻式的措辞。解释此一暗语之钥匙已告失踪，因此解释起来特别困难。
拦阻者表示甚么？学者毕斯特（E. Best）根据圣经列出几个原则：（一）这拦阻即是抑制不法者的出现，理当是与不法者对立的。（二）这拦阻在保罗的时代已经存在。（三）它的行动有时间的限制。（四）它与反叛者有某些关系。（五）不法者是照撒但的运动而行事，则拦阻者必是出于 神，照 神的旨意行事。（六）不法者有超自然的能力，它也有。到底它是谁？或它是甚么？传统的解释，视罗马帝国为拦阻的力量，罗马皇帝为拦阻者。这是由原文的冠词而区分的。解经者说，保罗受罗马帝国力量的保护，以对抗不法者（即犹太人）的逼迫。但是这种解释也不尽合理。因为整个信息中都没有确认任何人或事和历史事件有关，而且在其它启示文学作品中，也从来都没有指罗马帝国为拦阻的力量。虽然罗马帝国的灭亡是启示文学的一种记号。它也常常是 神的百姓的敌人。
十九世纪末开始，传统的历史批注渐渐消失，代之以神话方法，有人主张拦阻的是反叛，恶势力。库尔曼（O. Cullmaun）说：早期教会相信主的日子延迟的原因是要使福音传到地极。保罗自认为传福音给外邦的使者，因此他就是拦阻者。另外有主张拦阻者是圣灵或教会。以上的观念都未必正确：因为罗马帝国已经灭亡，保罗已经作古了，但是大罪人仍未出现。又教会及圣灵未必会被除去，它们已存留到现在。
帖撒罗尼迦人所知道的拦阻对我们是一个谜。由于他们已经知道，所以保罗没有说出来，也因此成为我们研究的难题。奥古斯丁说：最好是承认我们的知识有限。
{\Section:TopicID=233}二7
不法的隐意已经发动 不法的业已在暗中发动工作。敌基督者的某些属灵界隐秘的意图已经发动，不过尚未达到最后的极点，因为受着拦阻的抑制。当拦阻除去时，大罪人即将显现。历代以来敌对 神的势力不断增加：各种异端、罪恶、高抬自己的自私性、放纵情欲等各种令人迷失方向的宗教和各种间接直接不利于福音进展的势力，都在不断增加，都已经发动。反对 神的叛变在本质上早已开始，只是尚未在地上公开的发号施令而已。
{\Section:TopicID=234}二8
那时 就是指拦阻的被除去的时候，拦阻的被除去和不法者的出现是接连发生的。
口中的气 表示消灭不用话语，只用气，气是一种能力的原始状态。以巴比伦的魔术说明，它是一种大能力。因此消灭不法者必须经一场战事。灵和气在希腊文为同一字，但是有不同的意思。此节是指主耶稣的灵、气，而不是三位一体中的第三位。因为圣灵通常不是一种破坏或消灭的力量，圣灵乃是保惠师。主耶稣要用他口中的气灭绝他这句话好像引自诗三十三6，或赛十一4。
降临 有表现、显现，成为可见的意思。希腊人求神出现去帮助人，并满足人的需要就是使用此字。马喀比二书也曾用此字表示 神与子民同在。也有用作国王的访问城市。
废掉 在希腊文有多种意思，有指极权主义者的术语：清算、消灭。保罗在此意指消灭。
用降临的荣光废掉他 意谓不法者的结局，也就是基督再临时。因为不法者要随基督的再临。而被废掉。因为不法者和基督是不能共存的。
{\Section:TopicID=235}二9
这不法的人来，是照撒但的运动 敌基督的不法的人也有其降临。不法的人要带着撒但的权力来到。他不只是人类邪恶的具体形象，也是撒但能力的执行者。
异能神迹，虚假的奇事 撒但的运动包含异能神迹和奇事，这些异能神迹等事本来是主耶稣所有的权力，如今不法的人也有。基督在世如何照 神的意旨、能力行事，敌基督的不法的人也凭着撒但的运动行事。其运动是要导人误入歧途，骗人离道反教。
{\Section:TopicID=236}二10
那沉沦的人 原文是复数，因此应为那“些”沉沦的人。这等人已经在沉沦的路上行走。他们是如此受骗，又如此沉沦。
行出各样出于不义的诡诈 不义指一切不公义的行为。诡诈是敌基督者的特性之一。那些敌基督者必定很诡诈，很会行不义，很会假冒为善。
不领受爱真理的心 原文是不接受真理的爱，或不接受那真理的爱源。爱真理包含对知识、情感、美学等的热情接受。爱真理就是顺服真理。真理的被接受，不是被强迫，或通过神迹才被接受，它是通过爱才接受的。
沉沦的人如此受骗，又如此沉沦。他们要受到应得的报应。他们不愿意在心中迎接有关基督拯救他们的真理。因此他们就成为虚假和欺骗的牺牲者。他们的失丧并非由于没有听过福音，而是由于他们不喜欢能够拯救他们的真理。他们败坏的原因不只是知识的，也是道德的。总之，那沉沦的人要自己负责任。
{\Section:TopicID=237}二11
故此 是很重要的连接词，可以译为：因此之故。表示 神所作的是根据上文的原因，他们拒绝真理，因此之故。 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。圣经中有许多这种用法：在人拒绝 神所给的机会或恩典之后， 神就任凭人硬心，偏行己路。这就叫做 神给他们刚愎的心。
神使人生发错误的心，其目的是使人知道甚么是错误。因为虚谎的来源是撒但。因此不只是平常的错误，它乃是真理的反面。保罗在此修正了信徒的观念：平常我们以为有两种势力统治着宇宙。撒但在一方面， 神在另一方面， 神比撒但强而有力。但是保罗在此有更进一步的观念： 神能利用人与撒但共同产生的恶来实行他的目的。人以为是在藐视 神，其结果会发现他们的行为成为受刑罚的原因。人以为在享受罪中之乐，却想不到必须在自己身上受这种妄为的报应。
{\Section:TopicID=238}二12
都被定罪 神行动的最终目的就是：定不信者的罪。不信者的两个行为是：消极的不信真理，积极的喜爱不义。真理和不义是相对立的，在罗二8及林前十三16都有记载。在那里所说的是福音的真理，不义也不是指行为不端正，乃是指选择撒但代替 神。
神的力量和撒但的力量表面上好像同时在运行。但是保罗的看法是：一方面人在不法者来时，会被撒但的神迹奇事所迷惑。另一方面 神的终极控制并不是搁在一旁。当人受迷惑，是 神使人为之的，若如此，则应该由 神负责任了。但是保罗却引伸出一项真理：人有责任，因为人有自由意志，却反对福音，甚至被撒但诱惑去喜爱不义，保罗并不是说选择撒但是 神所使然，所以该定为无罪。他仍是先把 神行动的本质摆在人的面前，然后使人运用自由意志选择，并且对自己的选择负责任。
基督徒对基督再临的盼望是现实的。它不容许人因眼前境况的残酷，似乎不能改变而灰心丧志。反之，他深信使人有盼望的 神必忠于其所作的应许，在“山穷水尽疑无路”的同时，披露出“柳暗花明又一村”来。所以基督徒必须披荆斩棘，勇往直前，在那“尚未有地方”之处找出一个地方，因为他是无尽头的。主的应许也是确定的。
叁 感谢、勉励、祷告 二13～17
保罗如释重负的喘了一口气，把他的话题从不信者和受大罪人欺骗的牺牲者所呈现的忧伤的一面，转入为由他所带悔改的人藉着他们在基督里的信心，所领受的救恩而献上感谢。因为保罗所关心的是帖撒罗尼迦人的悔改得救。他在此要他们靠主站立得稳，以完成得救的工夫。
{\Section:TopicID=240}二13
主所爱的弟兄们 帖前一4中，帖撒罗尼迦信徒是保罗所爱的弟兄，同时也是基督所爱的弟兄。而且他们是基督永续之爱的对象。罗八35：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”主的爱是爱到底的。人的爱会改变，主的爱永不改变。保罗对主的爱有极深刻的体验，所以他为他们被主所爱而显得特别高兴。
我们本该常为你们感谢 神 保罗深觉为了他在帖撒罗尼迦的朋友们所该具有的信心和爱心，对 神要负责任。他一贯的作风就是为别人感谢 神。他写前书时是这种态度，写后书也是这种态度，以后写的罗马书及监狱书信也如此。可见他一生为福音尽忠，虽然经历千辛万苦，却始终以感谢 神为其生活态度。
从起初拣选了你们 这是保罗为他们感谢 神的第一个理由。从起初可以说是从蒙恩信主开始。有人以初熟的果子代替从起初。从起初也可以说是 神旨意预定的开始。在这一句从起初拣选了你们的后面原文是接能以得救。因此应该是从起初拣选了你们能以得救。可见 神拣选人是为使人得救。这种拣选就是 神的爱。
又被圣灵感动成为圣洁 这是保罗感恩的第二个理由。原文无感动一字，圣洁指分别为圣。旧约的祭司以膏油涂抹才成为圣洁。新约 神不再用膏油使我们成为圣洁，乃是因圣灵使人分别为圣，因为圣灵的改变，人才能成为圣洁。
{\Section:TopicID=241}二14
召你们到这地步 召就是呼召，帖前二12，五24是现在式，这里用的时态是表示以往接触福音而相信的一个特定时候。他所传的福音就是要使人被召。信徒是 神从世界中召出来分别为圣者，是回应 神的呼召的人。藉着福音的召唤，使 神的拣选得具功效。这正是保罗和他的同工所宣讲的信息。这种呼召的目的和结果就是为要得着我们主耶稣的荣光，这是指再临时的荣光。主降临的荣光可以使不法的人废掉。也可以使信者分享。信者不只得救，也要分享主的荣光。得救不只为现在，也为要在将来得荣光。
二13～14可以说是保罗神学的缩写，因为保罗的感谢包括全部救恩的工作，就是从 神永远的拣选开始，直到末世得享主耶稣的荣光为止，全部包含在这两节中。
{\Section:TopicID=242}二15
保罗又由感谢的话题转入劝勉。本节提到信徒的本分，怎样做才不会辜负 神的好意。
要站立得稳 指在信仰道上不被动摇，不被引诱而离开真道。站立得稳以对抗所有的反对，迫害和虚假的教训。不可因为外在因素而激动。
口传的、信上写的 这是保罗对他们教导的两种方法。这些教导的内容不只是关于再临的教训，也包括全部的信息。口传的是指在帖撒罗尼迦时的教训，信上写的可能指前书。
凡所领受的教训 指所传交给他们的一切信息，教训在圣经中常与逐字领受，传与人领受两个动词连用，它有不断予以教训传播的意思。
{\Section:TopicID=243}二16
在勉励之后又是一个祷告，保罗意识到他所作的要求，只有藉着 神的权能，才能使人顺服，并得以完全。所以他向主耶稣基督及圣父祷告。
开恩将永远的安慰，并美好的盼望赐给我们 这种把对 神的称呼联合在一起，在圣经中是非常独特的用法。尤其是把主耶稣基督放在父 神的前面。其实父子在救恩工作上乃是合一的。
那爱我们……的父 神 这种属 神的爱，在基督受苦、受死上，以所传的事工得以彰显。这种爱的结果，就是能得到属灵的恩赐：永远的安慰，美好的盼望。它所产生的喜乐是真实的。祝福也必全然实现。
{\Section:TopicID=244}二17
安慰你们的心 他们生活中曾遇到使他们心里难过的事：他们曾为福音受苦，又受假教师的迷惑而引起扰乱，这种安慰不只对忧伤者的慰藉，也鼓励人拿出勇气来承受苦难，并且表现生命的活力。真正能安慰人心的乃是父 神。
善行善言 信徒的善行善言在受打击，受批评时很容易灰心，善行善言有时也会引起别人的嫉妒。这种遭嫉妒毁谤的善行善言很容易使人信心动摇，保罗劝勉他们为主受苦及善行善言不是徒然的。──《中文圣经注释》
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