三、无比的基督
（西一14）可当作是保罗的祷告，不过由十五节开始，就是保罗要向歌罗西信徒，解释他所要讲的真理。在前面我们已见过保罗，曾向那些误解真理的人，解释和教训，当他要改正他们的错误时，他就先带领他们祷告。从今天的经文，可看见保罗又从另一角度来提醒他们。要提醒或指正人，在真理上的错误时，可用两种方法：一种是直接指正他的错误，这是比较容易。但这样的指正，却不容易得到预期的果效。虽然批评和指正是容易做到的事，不过也是极端危险的事。因为极度的批评可能把他基本信心的根基也摇动了。如果一个人对他基本的信心发生动摇，那么他可能什么都不相信了，所以我说直接的批评，有时会很危险，但却比较容易。但这样的指正，却不容易得到预期的果效。虽然批评和指正是容易做到的事，不过也是极端危险的事。因为极度的批评可能把他基本信心的根基也摇动了。如果一个人对他基本的信心发生动摇，那么他可能甚么都不相信了，所以我说直接的批评，有时会很危险，但却比较容易。常见许多人批评教会的错误，知识落伍，办事方法也落伍；工作又是没有果效，发展又不够快，好像教会完全没有价值了！这样的批评是很容易的，但批评的果效可能非常严重。
另一种方法，就是不直接批评他所相信的错误，乃是把自己所认为对的，并所知道的真理，清楚摆在他前面；让他看见真理多么美好，然后在他心中可以作一比较。让他知道这真理，实在比他自己所相信的异端好得多。这样，他自然就会抓紧真理，而放弃他那错误的信仰。但这样做是非常的不容易，消极的批评，永远比积极的建议容易得多。保罗就是用这建议的办法，他在向这些可能犯了错误的歌罗西人讲话，没有直接批评他们那一方面错，只先把基督的美好摆在信徒面前；使他们看这位基督是多么的美，多么的完全。若是他们真知道基督的美，自然就会离开他们那错误的思想，而跟随基督。把基督真正的荣美彰显出来，积极地把好的摆在人前，这并非容易的工作；保罗作这工作何等地完全。下面是他说及基督的几方面：
{\Section:TopicID=114}（一）基督是谁
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，是在一切被造的以先。”（西一15）
保罗在此解释基督本性：
Ａ 那不能看见之神的像──这“像”与照片不一样，照片只是外形的代表，但在此不单是外表的形像，更是基督的本性；也是神本性的代表，且是神本性的表现。在基督里，就把神的本性完完全全的表现出来了？主耶稣在约翰十四章九节说，人看见了我，也就是看见了父。父的一切都在祂里面。祂不单只是父的代表，更是父的显现；那不是图画，也不是代表，乃是真正有形有体的表达出来。这是“像”的意义，是保罗所要表达的。主耶稣要把天父完完全全表达在人前，使人看见了祂，就好像看见了父一样。主所代表，所有，所在生活出来的；一切都与父一样。在第一讲中我曾提及异端之错误思想，他们是说在神与人间有许多不同等级之被造之物；连基督也在内，他们说祂是最末后的，在本性上已离神很远，但保罗却否定此说，神的形像就在基督里面。祂是完全与神一样，完全将神表达出来。在下面的经文，保罗所用的词句，就是把这意思显明出来。
“因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居首位。”（西一19）父的一切是丰盛，神性，荣耀，智慧，能力，都完全地居住在主里面。而且这“居住”之意，并非是暂时的两三天，而是永远地在家中居住的意思；是永久之居所，神之丰盛是永远地，时常地，居住在主耶稣里面，有些异端说：耶稣只不过是人，不过是个最完全的人，最圣洁的人。但他是人，又是基督，那该如何解释？他们说基督是神的一个代表。当主耶稣工作时，基督就来到祂身上，像神附在人身上一般；但当主离世时，则基督这部份的神性，就离开了而归到天上去。不过保罗却不是这样说，他说神一切的丰盛是永远居住在基督里，祂是神的形像。
Ｂ 基督是首生的──这节经文，许多人感到很难解释。今日许多很纯正信仰的教会，因此经节而成为异端。若祂是首生的，那我们是次生的，或第三，四生的，若根据此经文，则基督岂不是是我们的兄长了？若如此，则基督不就是和我们一样子吗？我们与神是不一样的；但若是基督与我们一样，则基督岂不就与神有分别了吗？若是基督是首生，则祂与我们同一地位了。许多教会都为此而纷争！“首生”这字实在难解释，这字本身之意义，或许与我们的解法不同。这字在新约中只用过五次，在此乃是第一次，其次在西一18），“是从死里首先复生的。”又（罗八29）“使他儿子在许多弟兄中作长子。”前面说及应效法祂儿子模样，之后就说及在基督里得荣耀。在（来一6）与（西一18）之用法是不同的。“神使长子到世上来的时候。”（来一6）（又在启一5）“从死里首先复活。”以上五处经文，若能详细分析，就可发现每处都提及基督有特殊之处。他是从死里首先复生的，但这并非说祂是在肉体上第一个复活。拉撒路比祂先复活，旧约中亦有许多人从死里活过来。在此处是用这字，乃是祂从死里复活的方式与其它的不同。祂要在众弟兄中作长子，这是说祂不单是第一个出生就算了。试问旧约时代的人是否弟兄呢？耶稣出生时是比摩西和亚伯拉罕更早吗？若按此时间，则祂不是长子了。故“首生”的意思乃是祂生的方式，与我们所说的生的方式不一样；实际上保罗是用此字，来表达基督特别的地方；这不同的地方就按圣经的用法，这“首生”应包括几个意义：
（1）基督乃创造万物之主──我们不论是天上的，地上的，是使者，是人，都是神所造的；但基督就不是神所造的，是首生的。保罗在此就说出其中的分别：祂是生的，而我们是被造的。生与造，有极大之分别，洋娃娃，桌子……你可造出来；但却不能造出一个儿子，用多少化学原料也造不出来。儿子是要生出来的，造的与生的基本上有所分别。所以基督与一切被造之物，绝对基本上有不同的地方。
（2）与神之本性合而为一──祂的本性与神全无分别，我们后裔，与我们在神面前完全一样。我们的本性虽是罪人，同样可与神发生关系；但在我们的后裔中，所有之事物就不是一样。你可说猩猩聪明，但站在神面前，他与我们有基本上有分别。我们和我们的后裔，有同样之本性，照样基督是神的首生，祂的本性完全一样。
（3）基督有承受神一切的权柄──记得以扫是因红豆汤，而出卖长子的名份，卖了之后却不甘心，又想将长子名份夺回。那何必如此麻烦！大哥，二哥，三哥又有何分别；在家中排行第几有何关系呢？这是我们看法，但在神的看法并非如此，为何雅各与以扫会有此纷争？他们都是伯亚拉罕的孙子。其实有很重要的分别，因长子有承受遗产的权利，主乃是神首生的。主在马太廿八章说：天上地下一切所有的权柄，父已交给我了。而且在未复活之前，在约翰十三章也说：父已将万有交在我手里，祂是首生的，有承受神一切的权利，且有掌管一切的权利。这是权柄及地位的问题。
C 在一切被造以先──祂是在一切被造之物以前，有两方面之意思：
（1）基督不是被造之物──在一切东西未造之前，基督已经存在。不论任何一切，都是在基督之后，那就是说基督不是被造之物。保罗在此继续说基督是创造的主，那么当然祂就不是被造之列。
（2）基督有永存的性格──在（箴八23－26）说：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立；没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已经生出。耶和华没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。”箴言书说明基督与智慧的本性，从本段经文可见基督永存之性格。智慧在此解释：在一切被造之先，智慧之先，甚至一切神的工作之先；这一切之先，乃是代表祂从永远直到永远存在的。这就是其中之真理，基督是永存的，没有开始也没有结尾。经上说：我是始，我是终。（启一17）
{\Section:TopicID=115}（二）基督的工作
“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，执政的，掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。”（西一16）
Ａ 基督是创造万物的主──无论世上的一切物质，我们所见的东西，都是基督所造的。我们自己，我们的思想，理智，情感，我们这按着神的形像所造出来的人，也就是基督所造的。我们想及在我们以外的属灵物质，虽然未见到那黄金街，碧玉城，这是基督所造的。在我们以外另有的属灵被造之物：有天使，魔鬼，邪灵，这一切都是基督所造的。不论你想到在神以外的一切东西，都是基督所造的。这可见保罗在此说的，基督教的世界观。因为这“万有”一字是代表整个的宇宙，不论属物质的，属灵的，可见的，或看不见的，这一切都包括在内。本段经文中，保罗重复的用“万有”这字，大概就是此原因。
既然一切都是基督所造，洛斯斯底派人所说的，神与人之间的单元，又如何解释？一切都是基督所造，则当然基督就不是其中单元的一个，而是创造万有之主宰。
Ｂ 基督是掌管万有的──“万有也靠祂而立。”（西一17）
万有靠祂存在，并靠祂掌权。这是很重要的，有一东西掌管一切。各位可知原子弹是什么吗？乃是把最基本的物质单位就是原子，将之破裂，有能力发出来。今世上有这么多的原子，若这原子都破裂了，那么将如何？不会的，因为有基督在掌管一切，整个宇宙都在基督掌管之下。整个世界也在祂掌管之下，世上许多事发生我们都不明白，为何世上有这许多不公平的事？有些国家地土非常肥沃，但也有些国家非常的贫乏枯干；有些民族生来就有优越的享受，但亦有一生在受着痛苦，是命运吗？是其它的因素吗？我们也许不会明白，但我们却知道一件事情，基督在掌管一切。祂有原因，也有理由，不但世界是基督所掌管，人类的历史也是在祂掌管之下。试看世界民族之演变，国家之兴衰，又如我们中华民族的民运，我们不易明白，但我们知道整个历史，在主的手里掌管着。若不是主许可，没有一件事可以发生。不单掌管人类历史，亦掌管今天我们的生活环境，各人的生命，教会及其它一切；所以一切都不必挂虑及灰心，主是掌管一切的。
既然主是掌管一切的，然则我们有让主来掌管我们吗？这是一个问题，万有都靠祂而立，那么我呢？你呢？你的生活习惯，你做事的方法，主要掌管一切。
{\Section:TopicID=116}（三）基督是救赎万有的主
“既然藉着祂十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西一20）
祂藉着十字架上所流的宝血，救赎了一切。我们知道保罗这整个的真理，是针对着歌罗西所有的异端而说的，这里保罗简单的提出了几件事：
Ａ 藉主耶稣的宝血而得和好──因主为我们在十架流出宝血，而成就了和平。今日我们能达到神面前，并非因着洛斯底派人所说的奥秘知识，非靠着你知道得多少；或有何深奥思想，或有何奇妙特别之经验，而是因主之宝血。
Ｂ 基督是道成肉身的──洛斯底派的人说，基督不是真正道成肉身。全能的神怎会成为我们这有罪的身体呢？如果祂没有成为我们这有罪的人的身体，祂就不能为我们流血，为我们流血才能成就和平。故此，主耶稣为我们道成肉身，乃是绝对的事实。这方面我们需要特别注意：我们爱主，尊敬主，相信主，故每事都高举主。主耶稣是神，我们都敬爱我们的主，我们的神。但有时我们太过高举主时，把主的神性举得非常高，而把主人性失去了，以为主是神就毫无软弱。试问主耶稣为何会在船上睡觉呢？为何会口渴？疲乏，发怒呢？为何心里会忧愁呢？祂的确是神，但祂的人性，却也是百分之百的真实。
根据此经文，有人会有一另外的思想，如果基督在十字架上流了血，成就和平，万有都与祂和好了，那岂非全世界的人都可以得救了吗？故此，就发生了异端叫普救论，他们说全世界的人迟早都会得救的；因得救不是靠自己，而是靠主的宝血。主既叫万有与祂和好，还有什么不能得救呢？保罗恐怕有人有此种思想，故在此说明，基督是与我们和好；但要有一条件就是：“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移。”（西一23）。我们有信心，因着神的话，相信了这位为我们钉在十字架上流血的主，是极大的安慰，这也是一个保证。保罗所讲的不是普救论。我们的确不错的与神和好了，但能享受与祂和好的福份，就需要靠着我们对主的信心。这位如此奇妙的主，我们应该如何地尊敬祂，顺服祂，爱祂，事奉祂！── 鲍会园《歌罗西书的信息》
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