腓立比书第三章
第六段 保罗的舍弃与追求（3：1－21）
腓立比书3章的主要信息，是警告信徒防备割礼派异端。保罗在本章中并非只从消极方面驳斥割礼派的道理，而是讲述自己的经验，说明他如何认识基督耶稣才是至宝，而丢弃了先前所热心的律法主义。所以本章的目的虽然是要提醒信徒防备割礼派的诱惑，但它的重点却是勉励信徒追求更多认识基督。事实上，对待异端最有效的方法，不是单在道理方面驳斥，而是在于使信徒在灵命上长进，对基督能有更深的认识。认识基督就是防备异端的最有效方法。
一·保罗与割礼（3：1－6）
１·劝勉信徒应靠主喜乐（3：1）
1 本节与下节似乎不连贯。有解经者以为，保罗写完第1节时，可能有事打岔，或收到有关腓立比教会受异端扰乱的消息，以致从第2节开始，他忽然讲论割礼派的问题，且用与第1节完全不同的口吻警告信徒，因而本章1节与第2节的语气不连贯。其实，本节经文的语气虽然与第2节似乎不同，但使徒在这封书信中既然特别强调信徒要凡事靠主喜乐，他在讲论另一个新论题之前，再度提醒信徒要靠主喜乐，是不足为怪的。（注意本书每章的前几节都提到在主里的喜乐：1：40;2：20;3：10;4：1）。反之，使徒在未开始讲他怎样丢弃割礼派所主张的道理之前，先告诉信徒他现今如何靠主的恩典，在患难中仍然充满喜乐，就等于告诉他们，主的恩典足以胜过恶劣而痛苦的环境。跟那些主张行割礼才得救、靠肉体夸口的律法主义者比较起来，这位现今不靠律法夸口、只凭基督的恩典称义的保罗，显然高明多了。以前他也跟他们一样，以遵守了律法的一些规条为夸口，自满自足；但现在他所留意的，却是怎样取用基督的恩典，在患难中得胜而喜乐。
“弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐”，保罗似乎是说，他心中有许多话要说。为要叫信徒留意他以下的话，他特别加上一句“我还有话说”。虽然他已经教训了信徒许多事，但他还有更多话要讲。他对信徒的爱心，使他似乎有许多话要讲，说了还要再说，再三教训他们。
注意，保罗说了还要再说的，不是一些“说长道短”、不造就人的话，而是劝勉人、建立人的话，是关乎他自己认识基督而有喜乐的见证。许多人口中说不完的话，只不过是自己属肉体的夸耀，但保罗所要一再劝勉信徒的，是要他们靠主喜乐。
“靠主喜乐”原文是“在主里喜乐”，K.J.V.及新旧库译本都译作“主里喜乐”。保罗对于怎样在主里喜乐，已有丰富的经历。他在监狱中还能写充满喜乐信息的书信给腓立比人，所以他也希望腓立比信徒能经历他所经历的。
“要靠主喜乐”这一类的话，在本书中提过多次。它不是什么新奇的话，却是能造就人的话。我们宁可讲些重复、陈旧而造就人的话，总强过讲些新奇而不造就人的话。
“我把这话再写给你们，于我并不为难”，这句话说出保罗在患难中的喜乐，绝不是勉强的“苦笑”，而是“并不为难”的喜乐。以前他所夸的，是为律法的热心；现今所夸的，却是为基督受苦的喜乐。
“为难”原文okneeron，意即“犹豫”。按照杨氏经文汇编及 W.E.Vine的新约字解，新约只用过三次，另两处是太25：26;罗12：11，两处都译作“懒惰”或“懒”。保罗的意思是，他劝勉信徒靠主喜乐是毫不犹豫的，绝不是提不起劲的样子；他完全不会因为当前的环境（自己仍在狱中），而觉得这样劝勉信徒似乎和他内心的景况不相称。保罗这种在患难中的喜乐，绝非外表的做作，而是生命的流露。我们不要只从外表学习保罗的喜乐，而忽略了他在生命上所受的对付和磨练。
３·阐明真割礼的意义（3：3）
3 保罗在罗2：29;4：11,12;西2：11也都提到，真割礼的意义不在乎仪文乃在乎心灵。犹太人所受的割礼只是外面肉身的割礼。神跟亚伯拉罕立约的记号，也是肉身的割礼（创17：9－14;罗4：11），但这肉身的割礼却有更深的属灵意义。神借着割礼要教导我们认识的属灵意义，就是西2：11所说的：“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”。这脱去肉体情欲的割礼，也是基督为我们所成就的救恩的一部份。信靠耶稣基督的人，是已经将肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜”，说明真割礼是内心顺从神的灵，而进入以心灵诚实敬拜神的生活；是注重实际的意义，不在外表的仪文上吹毛求疪。割礼原本是属外表的一种仪式，使那有信心的亚伯拉罕和他的子孙知道，他们是属神的人，应当敬拜这独一的真神。现在基督在十字架上为我们流血赎罪，又把我们的肉体和肉体的邪情私欲同钉十字架（加5：24），使我们受了“不是人手所行的割礼”，乃是“脱去肉体情欲的割礼”；这种“割礼”能引致我们“以神的灵敬拜”──以内心向神专一、忠诚的实际敬拜。
保罗在为主受苦之中，仍然满心喜乐，甘心为主舍弃而忍受痛苦；这种心志也就是按心灵诚实敬拜神的表现之一。
在基督里受了真割礼的人，是以“基督耶稣夸口，不靠着肉体的”。这意思就是：靠基督为他们所完成的救恩夸口，而不靠肉体上接受的仪文记号作为遵守律法的夸口。本句暗示，当时割礼派的人不但以割礼作为得救条件之一，而且以自己肉身受过割礼为夸口。这完全违背了割礼的真正意义。因为割礼不过是借着看得见的肉身受痛苦，以表明那看不见的“肉体”要受对付。但他们既以肉身受割礼为夸口，炫耀自己比别人强，就等于放纵那看不见之“肉体”，豢养它那喜欢高抬自己的性格，这就和割礼的属灵意义背道而驰了。
４·保罗的见证（3：4－6）
在这几节中，保罗叙述自己以往热心律法的情形，表明他现今反对凭割礼得救，并非对律法没有认识的缘故。反之，他具备那些律法主义者所夸口的一切条件，且曾比他们更热心律法。他反对割礼派的人，绝不是因自己未受割礼；他曾是一个标准的律法主义者（加1：13－14）。他不靠肉体夸口，并非没有可凭肉体夸口之处，而是不要凭肉体夸口罢了。保罗这样地见证，是要使信徒明了，他热心福音绝非因自己的偏见，也不是因他不能遵守某些律法仪文的规条，以致故意讲一些为自己辩护的道理。
4 此处“靠肉体”就是指靠着肉身曾受割礼。本节的意义十分浅明：若割礼派的人以他们可以靠着肉身曾受割礼为夸口，以为他们才是正统，那保罗更可以夸口了，因保罗也同样受过割礼，而且受过严格的律法主义熏陶。
5 按创17：12，神与亚伯拉罕立约时，指定他的一切男丁生下来第八日要受割礼。主耶稣也是照着律法，生下来第八日受了割礼。保罗生下来第八日受割礼，是完全遵照律法行事。他从小就生长在严守律法的家庭气氛中。他又是“希伯来人所生的希伯来人”，是正统的犹太人（徒21：39;22：1－3）。保罗在哥林多书中也提到他是希伯来人（林后11：22）。
“就律法说，我是法利赛人”，当时法利赛人是最热心律法的。保罗曾在法利赛人的迦玛列门下受教（徒22：3）。
6 保罗不但热心律法，还热心逼迫教会，反对那些传恩典之福音的人（徒8：1－30;9：1－20;林前15：90;提前1：13）。他写信给那些受割礼影响最甚的加拉太信徒时，也曾说过同类的话：“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心”（加1：13－14）。此处保罗这样说，是要表示他以往对律法的态度，比现今那些律法主义的割礼派更积极得多。
“就律法上的义说，我是无可指摘的”，律法上的义，就是下文9节所说“因律法而得的义”，也就是照着律法上的一切礼仪规条遵行，如割礼、守节期、安息日，或各种应行之洁净礼等。凡事照着律法的手续办理，就有律法上的义。而保罗在这方面是无可指摘的。主耶稣在太5：20所说的“法利赛人的义”，也就是指这种照着律法字句的表面意思和仪式而行的义。但主耶稣在太23章却严厉责备法利赛人，因为他们常在律法的字句以外，在人不能根据律法的字句来指责他们的事上，取巧地行恶。
问题讨论
熟读全章之后，试行撮要地把全章圣经的主要信息说出。
3：1为什么保罗忽然提到要靠主喜乐？跟上下文有什么关联？
为什么保罗用那么严厉的话来警告信徒要防备割礼派的错误？这种态度跟1：15－18的态度是否矛盾？
为什么基督徒不用受割礼？割礼的真义是表明什么？
二·保罗的舍弃与追求（3：7－16）
本段中保罗见证他自己如何从热心律法的情形中，改变为热心追求认识基督。他舍弃了以前他所以为好的律法主义，而以认识基督为至宝。在属世方面必须有所改变，才能在属灵方面有所收获，这是一项不变的属灵原则。在此分为三方面研究：
１·保罗的舍弃（3：7－8）{\LinkToBook:TopicID=180,Name=１．保羅的捨棄 （3:7-8）}
２·保罗的得着（3：9－11）{\LinkToBook:TopicID=181,Name=２．保羅的得著 （3:9-11）}
３·保罗的追求（3：12－16）{\LinkToBook:TopicID=184,Name=３．保羅的追求 （3:12-16）}
１·保罗的舍弃（3：7－8）
7 本节显示，保罗信主之后在心思上有极大之转变，这也是每一个归信基督的人必然有的情形。基督徒在信主之后，在爱好上、心思上、对于今世事物的观察上，必然与未信主之前有很大的分别，这种改变也是领受了新生命的一种表现。
“我先前以为与我有益的”，指上文所说保罗以往热心的律法。保罗在未信主之前所热心的事，并非罪恶方面的事，而是关乎他所热心的宗教。按一般人看来，这是件好事。要是用嫖、赌、饮、吹各种犯罪的事跟宗教的事来比较，显然保罗未悔改前所热心的事是“好事”；但保罗却因信基督而把它们“都当作有损的”。因为保罗热心律法固然是好，但若因热心律法以致不愿接受基督的救恩，这样，律法反而成为他最大的损害了。保罗看见了这项大危险，就将他先前以为有益的当作有损，并认识到基督的宝贵。基督不但比罪恶的事宝贵，也比人所以为好的道德、善义更宝贵。因人的义与道德既不完全，又常带虚伪的成分。若因略有道德与善行而拒绝救恩，那么这些不完全的德行反而成为他的绊脚石，成为他得救的最大害处。
信徒应该对原本有害的事直认不讳。世人是将许多“有害”的事加以粉饰、辩护，使他们在行那些事时，良心得着安慰。但当一个人归信基督以后，应当忠实地定罪为罪，不把“有害”的解释成无害，这是基督徒对罪恶的最起码态度──诚实地对待罪恶，不掩饰罪恶。
8 本节首句“不但如此”，显示以下所讲的是更进一步的舍弃。不但将先前以为有益的事当作有损，也将万事当作有损。这“万事”的范围，比较上节所讲的范围更大，包括有害的事，或未必有害的事；只要是阻碍保罗认识基督的，他就都当为有损的。可见基督徒行事并非只看圣经明文有否记载，乃要看那件事是否拦阻我们认识基督。凡是拦阻我们认识基督的事，即使原本是一件好事，也看它是有损的。这不是一条“法律”或“道理”，把人说服而使人遵行，而是在乎个人的拣选。这种拣选是自动的，是因对基督的认识增进后而有的，绝不是被逼的。
“当作有损”，就是保罗能够不爱世界的秘诀。何以我们许多时候似乎丢不下这个世界？原因是我们还没看它为有损，反倒看为可爱的，我们还没将世界的真面目看清。但保罗既能将万事“当作有损”，丢弃有损的事物，当然不觉困难了。所以能否丢弃阻碍认识基督的万事，在乎对于世界是否有属灵的看见。这种“看见”跟认识基督有密切的关联，认识基督愈多，对这世界的虚空也认识得愈清楚。
保罗在这里指出了信徒灵性长进的一项原则──不是受鞭策，而是被吸引（歌1：4）。我们的长进在乎主的吸引，而主对我们的吸引却与我们对主的认识和爱有关。作父母的在儿女开始学走路的时候，会用一些糖果或玩具吸引他们走，主耶稣对信徒的引领也是这样。
“我为祂已经丢弃万事”，注意这句话中的“已经”，说明保罗在上半节所讲的话──“我也将万事当作有损的”并非只是口中所讲的道理，而是“已经”成为事实的一种经验。
“看作粪土”，比较上文“当作有损”更进一步。看作粪土就是他能丢弃万事的力量。信徒要是真能把一切拦阻他认识基督的事看作粪土，那么要丢弃这等事是毫无困难的。有什么人要别人催促他才肯丢弃粪土呢？他如果真知道自己所紧握着的不过是粪土，必然毫无困难地丢弃，而且赶快离开。有些人以为基督徒无故地把许多事算作是“罪”，把自己局限于一个很小的生活圈子中。这完全误会了基督徒的生活原则。他们丢弃许多罪恶的事，无须很勉强、很吃力，是由于认识了基督，又认识了今世罪中之乐的“有损”与污秽，而自然愿意丢弃。
“为要得着基督”，这句话的意义包括初步的认识和更深的得着基督。保罗丢弃万事之目的，是为要得着基督。注意，若保罗仅仅丢弃万事，并不为要得着基督，这样的丢弃是消极而没有意义的。有人丢弃万事，又将家产全数捐给庙堂，自己削发为僧。他诚然丢弃了万事，却并未得着基督。这是没有价值的丢弃。
舍弃与得着成正比例，这是一项属灵的“定律”。更多地舍弃今世的罪恶与虚荣，就更多地得着基督。
保罗将“万事”跟“基督”比较，立刻就显出万事像粪土一般，毫无价值。
２·保罗的得着（3：9－11）
保罗为基督舍弃万事的结果，就在基督里大有所得。可见为基督而舍弃今世的任何事物，都不是损失，只不过叫我们从另一方面有所得着而已。
Ａ·得着因信基督而有的义（3：9）
9 保罗在此并非表示他自己靠律法也可以称义，只不过说到有两种不同的义，一种是“因律法而得的义”，另一种是“因信基督的义”；而保罗所得的不是律法的义，乃是信基督的义。在加2：16保罗说：“连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。”这意思就是：连他这么热心律法的人，也不能凭律法称义，仍需凭信基督称义，何况其它的人？虽然他的行为表现，不论在信基督之前或信基督之后都是成功的，（“就律法上的义说，我是无可指摘的”（3：6），“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘……”（帖前2：10），但他却不是凭这些称义，乃是凭“信基督”而称义。
“就是因信神而来的义”，本句信神与信基督看作是一样的。按犹太人来说，他们本来是信神的，所以必须也信基督才得救。一个人只信神而不信基督，还不能称义，因为是基督降世，为人完成了救法；若不借着基督，无法得神的恩赦，就无法到神那里。但按外邦人来说，他们本来不认识真神，也不认识基督，当他们接受基督为救主时，同时也归信了真神。所以对外邦人来说，信神与信基督实际上是相同的意义（参加2：16－21;3：10－14;罗3：19－31）。
Ｂ·得着认识基督复活的大能（3：10－11）
认识基督是得救的初步经历，也是得救以后更进深的经历。得救只是开始认识基督，然后便应在凡事上追求更深的认识祂。保罗说，他自己得着了因信而来之义，结果使他不但认识基督，且得以：
10 1. 晓得祂复活的大能
这句话的意思，不只是晓得主从死里复活的事实，更是从生活工作的经验中晓得这事实本身就是福音，就是能力（徒17：21;罗1：40;4：25）。保罗在同时期所写的以弗所书中，也曾为信徒祷告，求神将智慧和启示的灵赐给他们，使他们真知道神，并知道神在我们信的人身上所显的能力是何等浩大，就是照神在基督身上所运行、使祂从死里复活的大能（参弗1：17－20）。可见保罗在苦难中，对基督复活的大能确有丰富的经历和深刻的印象（弗2：6－70;罗8：10－11;15：18－19;林后4：7－11），所以他一再向信徒讲述。对于保罗，基督的复活不只是福音的内容、历史的事实，更是生活上的能力。他正是凭着这“大能”，将基督传给这不信的世代。
2. 晓得和祂一同受苦
本句紧接上句，暗示晓得复活的大能和晓得和祂一同受苦，两件事是紧接着的。必须先认识基督复活的能力，才能为基督受苦；多经历主复活的能力，便愈能勇敢地为主受苦。
“和祂一同受苦”，基督既已复活，我们如何和祂一同受苦？乃是要受祂所曾受的苦，跟随祂所曾行的脚踪，在世上跟罪恶争战，显出神的爱；甘心为福音受羞辱，不照人的意思，只照神的旨意生活。
保罗能够这样和基督一同受苦，也是他为基督舍弃万事的收获之一。他丢弃了先前以为有益的律法主义，前来投靠基督，以基督为至宝，结果不但得以认识基督，并且晓得为祂受苦。
Ｃ·效法祂的死
许多人想一死百了，不必再受痛苦，自杀的人都是抱着这种幻想。岂知这样做不但提早尝到肉身死的痛苦，也提早进入那永远的痛苦中。基督徒在灵命的长进上，也不可存侥幸的心理，以为不必经过“受苦”，就可以效法主的死。保罗在此将自己与主同受苦和效法主的死相提并论。本节所提的四件事：“认识基督”、“晓得祂复活的大能”、“和祂一同受苦”与“效法祂的死”，都是连贯的，是逐步进深的经历。
“死”在此应按灵意解。保罗的意思显然不是叫我们效法主耶稣那样去钉十字架而死，事实上现今世界各国都已经没有这种刑罚。他的意思是要我们效法主耶稣钉十字架的意义而死，就是要效法祂那样地舍己；那样绝对地顺服神，不体贴自己，不“救”自己。保罗在加拉太书中，已再三提到信徒的“我”、“肉体连肉体的邪情私欲”、“世界”都已经与基督同钉十架（加2：20;5：24;6：14）。对基督的十架和保罗的经历来说，这都是已经成为事实的事。但对今日信徒的经历来说，这还是我们每日生活的目标。基督如何向这世界死──这世界在祂里面毫无所有（约14：30）──信徒也当同样向世界死，不让世界的虚荣打动我们的心；基督怎么照着神的旨意来生活，我们也当同样地不随从自己，让祂在我们身上掌权，凡事按神的旨意而行；基督怎样忠心完成神的使命，直到死在十字架上，我们也要这样地忠心。
11 本节是本段最难解的一节经文。在此所说的“死里复活”究竟是指身体的复活，还是按灵意解指灵性之复活？按上节的“死”来说，似乎该指灵性方面的复活，因为上节所说的“死”既按灵意解，那么本节的“从死里复活”也按灵意解，是很合理的。况且，保罗对于信徒身体必将复活，早已坚信不疑，又在林前15章中很确实、详细地向信徒讲解，我们实在没有理由认为此处他对将来的复活只抱着“希望获得”的态度。因此本节的意思是，保罗希望藉效法主的死，能以达到像从死里复活的丰富灵命的阶段。有解经家指出，本节“从死里复活”的“复活”，原文是一个特别的字，exanastasin，全新约仅出现此一次；按W. E. Vine新约字解认为，此字是“由死人中复活起来”的意思，并且这里的字根，原文是nekron，是“死人”nekros的多数式，所以“得以从死里复活”这句话的实际意思，是“得以从众死人中复活起来”；因而他们认为本节的死人应按字意解。但虽然这样，本讲义认为：这对本节的“死”按灵意解并无大碍，因为根据上下文的意思解释，比较根据一个单字的意思来解释，更为稳妥可靠。就算该字根是指“众死人”，全句按灵意解，也合乎上下文的意思。
３·保罗的追求（3：12－16）
这几节告诉我们保罗追求的态度和目标。有四点要注意：
Ａ·不以为己经得着（3：12）{\LinkToBook:TopicID=185,Name=Ａ．不以為己經得著 （3:12）}
Ｂ·忘记背后努力面前（3：13）{\LinkToBook:TopicID=186,Name=Ｂ．忘記背後努力面前 （3:13）}
Ｃ·要得着神召他得的奖赏（3：14）{\LinkToBook:TopicID=187,Name=Ｃ．要得著神召他得的獎賞 （3:14）}
Ｄ·劝勉的话（3：15－16）{\LinkToBook:TopicID=188,Name=Ｄ．勸勉的話 （3:15-16）}
Ａ·不以为己经得着（3：12）
12 保罗在属灵方面的追求有一种不自满的态度。虽然按他丰富的灵命与经历而论，他实有可以自满之处；他已经为基督看万事如粪土，又以认识基督为至宝，且认识祂复活的大能，甚至他可以说：“我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1：21），但他仍不以为自己“已经得着了”。一个开始堕落的基督徒，他的口气必跟保罗这里所说的正好相反，他会认为：“我已经得着了，已经完全了。”这正是老底嘉教会的口吻（启3：17）。今日的信徒还有更可怕的现象，他们心中对自己说：“我虽然还不完全，但总算胜过某人。”这等人的实际情形正如老底嘉，但他们却不以为主对老底嘉所说的话适于他们，总以为自己好过老底嘉，但实际上他们正是如假包换的“老底嘉”。
“我乃是竭力追求”，保罗在灵性上有那么大的经历，不是偶然的。他不是边追求边打盹，而是竭力追求。虽然他归主和传道的资历都比其它使徒浅，但他为主所作的工夫绝不下于其它使徒。在此他透露了他成功的原因──“我乃是竭力追求”。在属灵方面我们可以竭力追求，甚至赶上那些走在前面的人。
注意，保罗这时候已经不是初信主的时候。单按他到腓立比建立教会到这时，也已经有十二年左右，他在灵命和工作上都已经有了相当的成就；但他追求长进的态度，仍像一个初信的热心信徒，这是十分难能可贵的。普通人在略有属灵经历之后就渐渐自满，追求长进的心也渐渐减少。这就是保罗跟普通人不同之处。保罗所以能够成为保罗，就是因为他绝不停止追求，不因为有了相当的成就便自足。
“或者可以得着基督耶稣所以得着我的”，末句之小字作“所要我得的”。“得着”原文Katelemphthen，是“捉住”的意思，在约8：3译作“被拿”，约1：5译作“接受”，罗9：30译作“得了”。K.J.V.这“得着”译作apprehended，即得着、认识、捉获等意。
在此可见保罗的追求，有很高尚的目标，这目标就是要完全得着耶稣基督，能以对祂有十分完满的认识。这伟大的目标，是吸引他不停止前进的原因。
注意：“基督耶稣所要我得的”是比较一般人自己所要追求的目标更高的。主所要我们得着的，往往比较我们自己所想得着的更多，保罗不是照他自己所定的目标，而是照主耶稣所要他得着的，作为追求的目标。
Ｂ·忘记背后努力面前（3：13）
13 保罗一再声言他不是以为自己已经得着了。大概因为上文所讲的都是关乎他个人的见证，恐怕信徒因此把他看得太高；也可能会有软弱的信徒误认他是自我宣传，带着夸耀的成分，为保罗谦卑的德性，在不得已讲到自己的长处时，便唯恐讲得太过，而擅自从坏的方面效法他。所以保罗反复申明，好使信徒能清楚领会他的用意。同时也因而一再表示他并非自以为已经得着了。保罗这种追求的态度，就是“忘记背后，努力面前”的态度。
一个人为甚么会自满自足？因为不忘记背后。不忘记以往的成就，就会自高自满；反之，回顾背后，看见自己的失败和软弱，就会灰心沮丧，不能前进。但保罗既能忘记背后，也就能努力面前，向前追赶了。
在以弗所书，保罗所说的基督徒各项属灵军装，没有一种是保护背后的；所有的军装都是为着向前迎敌的；若转背逃跑，就必失去保护。这显示信徒在属灵战场上，应当勇往直前。保罗正是这样忘记背后、努力面前，不论以往是成功或失败，都不回顾，因这些事都是阻碍我们前进的。
Ｃ·要得着神召他得的奖赏（3：14）
14 保罗的奔跑是“向着标竿”的，不是无定向的（林前9：25－26），他的努力不是茫无目的的，也不是盲从的。奔向目标是能得奖赏的基本条件；赛跑的人眼睛应当向着目标，不旁视、不回顾，才能跑得快。
“……直跑”是直向目标的意思，表示他不管旁边的事物，不理会人的讥笑或称许，不取巧，不投机。
保罗奔跑的目标，是要得神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏。有人或以为，保罗这种为得奖赏而追求的目标，并不算是最高尚的动机；但我们不可忽略本节的语气，特别是末句“召我来得的奖赏”，这“召我来得”表示，得奖赏不独是保罗的盼望，神也喜欢他得着；神喜欢他得的心，绝不下于保罗自己。保罗以能得神的奖赏为奔跑的目标，正合乎神乐意赐恩的心。
所以基督徒即使自己不一定想得赏赐，也要为着体会神喜欢我们得奖赏的心而向前奔跑。正如作父母的希望儿女能得着自己所应许的奖赏，看见儿女能达到要求而得赏，就感到快慰，这种心情是许多作父母的所能体会的。
Ｄ·劝勉的话（3：15－16）
15 “完全人”，是指那些灵性上比较成长的信徒，也就是凡事不以为自己已经完全，而能向着标竿直跑的人。他们对属灵的事既有更深的领悟，就该效法保罗，忘记背后，努力面前，要得神在基督耶稣里从上面召我们去得的奖赏；又要常存谦卑的心，不因工作或生活上的成就而自满自足。这种追求的态度，是一切成长的基督徒所该有的。
“若在甚么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。”本句的意义不很清楚（新旧库译作“假若你在甚么事上怀别样的心……”加上“你们”），使徒保罗的意思大概是说，虽然腓立比信徒因灵性的经历跟保罗不同，而在追求的态度上和保罗也不一样；但他却相信神会在各个不同的信徒身上教导引领他们，将基督徒追求的共同目标指示他们。
这句话暗示，保罗追求的态度和目标已经正确无误，可以作为一切信徒之模范。纵然有些信徒还不能有保罗这种态度，但神必会引导他们走上这个方向。
16 使徒加上本节的话，有两点作用：
Ａ·使腓立比信徒中愿意追求长进的信徒知道，灵性的进步要按部就班、循序渐进，不能取巧急进，一步登天。虽然保罗讲论他自己的经历是那么高尚，目标那么正确，态度那么谦卑和热切，令人羡慕，但他的这一切经历，如果里面没有那种程度，是不可以勉强模仿做作出来的。信徒各人必须按照自己的灵性追求长进。
Ｂ·使那些灵性比较软弱、灵程较落后、似乎是赶不上的信徒不灰心，也不因为看见别人跑得那么快而焦急。因为他们可以按照自己的灵性地步追求，神终必也会引导他们进到灵程高深的地步。
三·保罗的忠告（3：17－21）
１·要信徒效法他的榜样（3：17）
17 保罗对帖撒罗尼迦教会及哥林多教会，都有同样的劝告（参见林前4：16;帖前1：60;帖后3：7）。但保罗在林前11：1，除劝勉信徒效法他自己之外，还加上了一句话：“像我效法基督一样”，这可说是保罗劝勉信徒效法自己的最佳诠释。他所以要信徒效法他，乃是效法他那样地“效法基督”而已！
另一方面，保罗能向信徒提出这样的要求，实在是难能可贵的。他自己的生活若不是十分敬虔像主，他的话不但不能叫人信服，反会引起人的反感。但保罗既能这样劝勉信徒，就证明他的工作生活，确是“圣洁、公义、无可指摘”的了（帖前2：10）。
“也当留意看那些照我们榜样行的人”，除了应当效法保罗之外，也要留心观看那些已经效法保罗的人结局如何。保罗既是一个忘记背后努力面前的人，效法保罗的人当然也是像保罗那样专心奔跑天路，向着属天的目标追赶。这等人的结局如何？保罗在此虽没指明，但他却叫信徒留心看他们，表示保罗深信他们的结局也必像自己一样──得以更深地认识基督，进入丰富的生命中，并得着主的称赞和荣耀。所以保罗劝信徒留心看他们，藉观察体验到自己应当怎样追求长进。
“我们的榜样”，显示保罗和他的同工们对信徒的带领是生命的带领，不只是用口讲，用笔写，更是在生命上作榜样，使信徒可以看见他们的行事为人，和各种待人处事的原则，因而无形中依照着他们的样子行。保罗曾劝勉提摩太：“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提前4：12），他自己也确实作了信徒的榜样；使徒彼得也同样劝勉那些作长老的，要作群羊的榜样（彼前5：3），这些教训都是事奉主的人应当特别留意的。
“留意看”，这是使徒的教导。信徒并非绝对不可以从人身上“看”的，不过所要看的不是别人的错处，乃是别人的长处。许多人都是在某方面有特别可取之处，但在另一方面却有软弱；我们应该以吸取别人的长处为念。若不是存着要从别人身上学习的态度，就算看耶稣也看不到甚么优点。法利赛人看耶稣，竟然把祂当作是一个罪人（约9：24），但是撒该看耶稣，却看祂是一位救主（路19：8）。
２·忠告信徒应防备十字架的仇敌（3：18－19）
18 “因为”解释了上节使徒要求信徒效法他的理由：“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。”这仇敌包括上文所讲的律法主义割礼派，他们所传的道理破坏了基督的救恩，跟十字架的真道为敌。保罗既专一高举基督的十字架，以认识基督为至宝，就是稳站在恩典的道路上。这样，信徒就该效法保罗，在救恩的道路上，紧紧地跟随使徒的脚踪，以免受了十字架仇敌的迷惑。
但“十字架的仇敌”并非只限于异端的道理，也指许多放纵私欲的罪恶和坏事（参见下节）。
“我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们”，可见保罗忠告信徒的态度多诚恳。“屡次”表示他劝告的热心。虽或信徒没有留意他的劝告，他却不因此便停止，还是一次又一次地劝告他们、提醒他们。保罗劝告人不像一些只求尽责就算了事的人，他们常说：“我已经劝过他了，听不听是他自己的事了。”彷佛只求自己可以不必负责就好。他乃是“屡次”地劝，甚至“流泪”地劝，用父母般的爱心来劝告信徒，要他们走在正路上。可见保罗在神面前，为腓立比信徒有很重的责任感。
19 本节显示，上文所说十字架的仇敌不只是割礼派的异端，也是一些放纵私欲的事，或放纵私欲的主义。当时可能有人误解保罗所传凭恩典得救的道理，以为信心可以不必有行为，因此放任自己。并且当时有一种智慧派的道理，主张犯罪可增加人对罪恶的知识，结果使人专心于地上的事，放纵肉体的私欲（参加5：13;彼前2：16;彼后2：19）。（在歌罗西书中，保罗针对这种异端予以更详细的驳斥，本节只不过简略提到）。信徒若受到这等人的道理影响，势必行为日渐放荡；这样，律法主义的异端和一切反对十字架救恩的人，就大得毁谤的借口。所以使徒特别警告信徒，这等人的行事跟他们的结局就是沉沦，绝不是信徒所该效法的。
“他们的神就是自己的肚腹”，这等人的一切行事，不过为求肚腹之欲，凡事以能否满足肚腹的要求为大前题。他们的肚腹就是他们的神，他们活着不过是事奉肚腹，奔波劳碌仅为饮食而已（参来13：9）。
“他们以自己的羞辱为荣耀”，意思就是他们以所行各种原属可耻的罪恶为荣耀，不但不因所犯的罪惭愧，反倒以为荣耀，可见这等人的良心已经昏暗，不能分辨是非。
“专以地上的事为念”，世上虽然有许多似乎很好的学说或主义，都不外乎以地上的人和物质为中心，却不是以天上的事为念，也不以天上的神为中心。信徒应当以这等人的行事为戒，因为不论他们在今世如何亨通，但结局乃是沉沦。
３·要专心等候主的再临（3：20－21）
20 中文新旧库译本本节首句作：“但我们的国籍是在天上”，有力地提醒我们，我们本不是属这世界的人。为甚么许多时候信徒不能像世人一般作他们所想作的事，倒要显出分别？因我们不是地上的人，我们的国籍是在天上，必须珍重这天上国民的身分，知道自己在地上不过是寄居的客旅（彼前1：10,17;2：11;来11：13）。在此注意两要点：
Ａ·信徒虽然活在地上，却是天上的国民，所以我们的盼望该存在天上。要是我们真以天上为家乡，那么对在地上所受的一切至暂至轻的苦楚，就都不在意了！因为我们知道这根本不是我们的损失。中日战争时期，昆明巿被敌人的空军轰炸。敌机去后，一个妇人坐在瓦砾中，抱着受伤的孩子痛哭不已，她的家园已荡然无存，孩子又受了伤。另一个人从她面前走过，面上有庆幸的喜色，有第三者怒责他不该幸灾乐祸，他却回答说：“这到底怎么回事啊！我家的前后都落了炸弹，但我们的房子却平安无事，我自己身旁不到一尺之处飞来一块炸弹的碎片，却没有打伤我，难道这不当庆幸吗？”很自然的，他所关心的是自己的家；他的家没有损失，他当然不觉忧愁，反倒十分庆幸了。基督徒若真认识这世界不是我们的家，必不至于因今世的任何损失而烦恼了。
Ｂ·信徒既是天上的国民，就当以天上的事为念，等候基督的降临，这样，信徒的生活应当以准备与基督会面为中心，又要有强烈热爱天国的“国民意识”，凡事以天国的利益为重。
21 主耶稣的再来，是信徒最大的盼望。我们现在还不能完全享用的那部份救恩，当主耶稣再来时，就可以完全经历了。下节指出，就是指我们的身体得着改变，和祂荣耀身体相似。所以，20,21节跟19节成对比。19节的那等人是专以地上的事为念，一切所行都不过为肚腹，为肉身；但在20,21节中，保罗却指出，信徒的身体要改变成为荣耀的身体。我们不必为肉身的身体过份的操心，以致被这世上的事缠累。事实上，今日信徒所经历的救恩只关乎灵魂方面，身体方面却还没有完全经历到，因我们还处处受肉身的限制，还有因肉身而有的种种痛苦、需要、困难、情感的变化、环境的限制等。但这一切苦恼，当主耶稣再来时，都将因身体的改变（成为荣耀的身体）而消失了。这种盼望，在主耶稣再来时便可以完全实现了。
保罗这时正在监狱之中，身体没有自由，似乎格外感觉到身体之累赘，而对于主的再来和身体得改变的盼望也更加殷切，因而把这美好的目标指给信徒看。他要信徒清楚知道，应当为那摆在前面的盼望更加努力。我们不是空闲无事的人，我们是有任务、有目标、有盼望的人，我们都要为着这盼望而生活在世上。虽然我们看见这世上还有许多抵挡主的力量，不论是道理上的异端、放纵情欲的坏事或种种十字架的仇敌，都要在我们所行的路程中拦阻我们，但我们知道，有一天主要按那叫万有归服祂的大能，叫我们卑贱的身体改变形像，和祂自己荣耀的身体相似。这样，我们就当儆醒等候，迎接主的再来了。
这几节也是本分段中的结论。保罗在本章中，把他自己认识基督的经过作一个见证，以勉励信徒追求更多认识基督；认识基督的结果，便可以使他们不容易陷于异端的错误中。因为一个信徒真正认识基督时，就会觉得一切其它今世的道理，都不够跟基督比较了。另一方面，他的见证也使信徒看见，一个认识基督的人该有的“高尚的人生观”，就是：以等候那位爱我们的主再临，作为在地上生活的标竿。
问题讨论
保罗在未信主之前既然也是热心律法，为什么信主之后，却不以律法为夸口？第7节所说保罗先前以为有益，现今当作有损的，是指什么事？
保罗既把万事看作粪土，那么他的人生是否消极、避世？为什么？
什么是“因律法而得的义”和“因信基督的义”？
第10节的“死”是指肉身的死，还是灵性的死？这样11节的“或者我也得以从死里复活”怎样解释？
12－14节保罗怎样追求认识基督，对我们有什么重要教训？
18节所说的“十字架的仇敌”，是指什么人或那一类的行事？
圣经还有什么地方提到信徒身体改变？── 陈终道《新约书信读经讲义──腓立比书》
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