第四章 渐渐成为主的圣殿
（二11～22）
圣灵不住的把人带回蒙恩的温习里，是要叫人的灵苏醒，叫人的悟性更新，如主吩咐我们要常常记念祂一样，不使我们落到里面昏暗，以至在道路上没有了亮光，失掉了体贴神的心志，浑浑迷迷的浪费了主的恩典，浪费了主赐给的年日，白占地土，以后只能在羞愧中见主。
两下合而为一（14节）
教会的经历本身就是一件恩典的事实，尤其是对于原来是外邦人的神的众儿女，这恩典显得格外的明朗。救恩没有显明以前，外邦人和神的关系是暗晦不明的，神隐约的启示外邦人也是祂悦纳的，但因为神在那时的工作重点是以色列人，工作的表现形式是律法的管理。在这一个阶段内，一般说来，外邦人和神是没有直接关系的。律法把以色列人和外邦人分隔开，以色列人心中也不接待外邦人，他们的心思就是神不悦纳外邦人。以色列人和外邦人中间的界线，坚硬得如同罪人与神中间的分隔一样，绝不能调和在一起。神的恩典把这坚硬的界线打开，叫以色列人与外邦人一同成为教会建造的材料，来完成建立基督的身体的计划。以前是只有以色列人是神计划中的工作对象，现在是以色列人和外邦人合起来组成那称为教会的，作了神计划中的工作对象，教会在现阶段代替了以色列人去执行神的计划。
与基督无关
这是在救赎以外的外邦人在神面前的光景，神与人所立的约，外邦人不包括在里面，关乎基督的应许，外邦人也不包括在里面，外邦人根本就不认识神，也不知道寻求人，更不知道神的国度和永远的计划，是神工作的局外人。所以说，‘活在世上没有指望，没有神。’这事一点都不假。活着的实际是罪的捆绑，活着的意义是等候死亡，活着的盼望就是进入永远灭亡。这光景实在是可怜！
然而神的怜悯改变了这个情景，藉着基督的血，叫我们这些远离神的人，如今认识了神，可以亲近神，原来与基督无关的人，如今却进到基督的里面，可以享用神的诸约和应许的一切恩惠。不再给律法的规条来隔断，也不再给律法所造成的冤仇来辖制，因为是基督担当了律法上所有的要求，除去了人与神和好的阻碍，让外邦人也可以坦然的进到神的面前，称神为阿爸父亲。
造成一个新人（15节）
‘若有人在基督里，他就是新造的人。’这是个人的经历，但在这里说的‘造成一个新人’却是指着神的教会，因为这个新人是由外邦人和以色列人合成的，不是一个人，而是一大群人，这一大群人却是一个新人，这个新人是教会。
外邦人原来与神无份无关，但以色列人也不蒙神的喜悦。神选召以色列人，把律法传给他们，把祭司的地位赏赐给他们，神要用着他们使列国认识神，归向神。人的愚昧不能答应神的要求，亚当的子孙终竟不会体贴神的心意，以色列人失败了，以色列人也一样的远离神，他们外面保持着律法，里面却是惹动神的震怒，像外邦人一样在神眼中成为可憎恶的。正像罗马书三9所指出的，‘犹太人和希利尼人都在罪恶之下。’亚当的后裔，不管是犹太人，或是外邦人，虽然他们在外面有神的选民和非选民的分别，但实质上都是在旧造里，他们的里面流的都是亚当的血液，是背弃神的人的血液。是律法也好，是认识神的智识也好，都没有使人与神和好，因为旧造的生命是抗拒神的。因此旧造里的一切都得在神的工作计划中除去，然后神的心意才得成就，神的荣耀才能恢复。
基督在十字架上把旧造的一切了结了。在十字架上，旧造的罪案了结了，旧造的生命了结了，旧造的关系，就是人与撒但的关系也了结了，基督把“在亚当里”这一个事实带进结束的地步，代以一个“在基督里”的事实，叫一切进到基督里的人都成了新造的人，叫所有新造的人合成一个新人，在这个新人里，再也不看是犹太人还是希利尼人，再也不看人的出身和背景，单看基督作生命。外邦人和犹太人在基督里成为一体，所有接受基督作救主的人都在基督里成为一个新人。这一个新人的性质是基督，内容是基督。是圣灵感动又吸引他们到基督面前，又是圣灵把基督带进他们里面。就是这样，神越过了外邦人和犹太人的界限造成了一个新人，神从罪人中选召了祂的教会，使她脱离旧造，成为新造，使她脱离亚当，归向基督。就是这样，人与神和好了，神得着了合祂心意的器皿来盛装神的丰富，神得着了教会来恢复祂的荣耀，教会也有条件去恢复神的荣耀，只有在新造里的才能恢复神的荣耀。
教会的经历使我们不得不注视神的恩典，不得不留心神的作为，包括神已经作好的，和神还在继续作的。为了神已经作好的，我们要感谢赞美祂，为了神还在继续作的，我们要求主使我们会体贴祂，跟上祂的心意而摆上我们自己，好叫神的心意按着所安排的，在日期满足的时候完全的成为事实，使祂的荣耀得着称赞。
成为主的圣殿（21节）
主在十字架上用自己的身体去掉人与神中间的阻隔，也去掉律法把人与人分离的情况，造成了救恩，藉着圣灵的感动，把人引进父的面前，叫我们成为儿女，在父面前接受了一个全新的地位，不再是流荡的人，也不再是外人，而是‘与圣徒同国，是神家里的人了。’（20节）这事说明了我们在基督里已经回到家里了，安息了，可以享用父所有的了。从人的需要这一方面来说，我们的需要解决了，我们满足了，为着我们自己，我们无所求了。可是从神的心意和神的工作的计划这一面来看，我们清楚的看到神还没有歇下祂的工。我们可以这样说，神给了我们一个可安息的家，但祂自己还没有得着可安息的家。
在基督里被召的人，神用着他们来作成神的家，‘这家就是永生神的教会。’（提前三15）神要在其中安居，神也要在其中享用安息。从那一次五旬节圣灵降临，福音传给远处近处的人开始，地上是有了教会，但不是完整的教会，从量与质这两面的要求来看，都不是成熟的教会，神还不能在其中得安息，神还在继续的建造教会，要使教会‘渐渐成为主的圣殿’，成为‘神藉着圣灵居住的所在’。这‘渐渐’两个字就指明了教会的建造还在进行，神没有歇下祂的工，神继续在教会中工作，要使教会被建造到完全合神心意的地步。我们若是体贴神的心意，就不能满足于地上已经有了教会，因为神并没有满足于地上有教会，神需要教会进到充满祂的荣耀，又能彰显祂的丰满的光景，这样神才感得满意，神才能得着安息。在主再来以前这段日子，神一直在建造祂的教会，切盼神的灵开我们的眼睛，叫我们看得见建造的内容，也投身进入神的建造里。
建造在使徒和先知的根基上
神建造教会的工作内容是有原则的，祂自己根据那些原则作工，祂也让神的儿女知道那些原则，使他们有所依循，配合神的要求一同被建造。
头一个显出来的原则是‘被建造在使徒和先知的根基上’。‘被建造’指明了一个事实，神儿女们在教会的建造上是被动的，不是自己出主意，也不是自己定下一个蓝图，而是作为材料被神用上来建造教会。我觉得这是很重要的一点提醒，神的儿女该学习守住地位，别把自己看作是教会的主人，教会的头只能是基督，除了基督，教会不该有别的头，也不该有别的主人。
‘建造在使徒和先知的根基上’有双重的意义，一个是历史的，另一个是属灵的实际。从历史意义这一点看，教会最早的那一批被神选召的人就是‘使徒和先知’，他们是最早跟随主的人，也是最先给主使用去作见证的人，是教会最基层的那一批弟兄。这是历史的意义，但这意义不是最主要的，最主要的还是在属灵的实际那一方面。
‘使徒和先知’也都是人，是人就都会过去。主使用了他们，把见证托付了他们，也把关乎见证的真理启示给了他们，他们虽然是过去了，但他们所见证的不会过去，他们所接受的启示不会过去。主曾经使用了他们那批人，他们虽是过去了，但主还是继续使用他们所见证的和他们所接受的真理。神使用他们记录下了神的话，他们可以过去，他们所记录下的神的话永不过去。所以从属灵的实际这一点看，使徒和先知作根基是指着他们从神所领受并传扬的真理来说的。教会所作的见证，不能多于使徒和先知所作的见证，也不能少于他们所作的；教会所传讲的真道也是一样，多了，一定是出了毛病；少了，也一样是出毛病，总的一句话说，就是不正常。
所以教会的内容只能根据圣经，不能根据人的意见，不能根据潮流。如今人的政治思想主流是民主，在学校里接受的教育思想是民主，在社会生活中所接触的是民主，人跑到教会来也要民主，这就大错特错了，教会的内容不根据民主，单根据圣经的真理，就是神藉着使徒和先知们存留下来的，只有在使徒和先知的根基上才有教会的建造，在这个根基以外的就不是教会的建造。如今在地上的教会所表现的，有太多的东西不在这根基上，也摆不进这根基上。对着这样的光景，我相信主是在叹息，体贴神心意的人也一同叹息。愿主怜悯，使神儿女的心转回。
基督耶稣自己为房角石
第二个原则是‘基督耶稣自己为房角石’，房角石是建筑物的头一块使用的石头，如今人把它用作记念性的奠基石，但房角石的真正用途却是为该建筑物定准方向，那房角石的位置一摆放好，整座的建筑物的方向就得根据它，向着它，直接间接的联于它。不向着它，房子就歪斜，不联于它，房子就扭曲，房角石的作用就是这样。
神建造教会的时候，祂明确的把教会的方向定准在主的身上，不管教会在地上分散有多广，那方向仍然是主，教会在地上已经度过了一千九百多年的日子，但时间也不能改变教会的方向。教会必须守住这个方向，朝向主，倚靠主，高举主。教会若是失去这个方向，定然是丧失了教会的地位。一切的事物和道理，若是起了打岔与主交通的作用的。叫神儿女不能享用主的同在的，这些事物和道理，不管在人的心思里是怎样的对，教会都不能接受，因为它们要把教会带离了主，叫神的儿女偏离了神建造教会的工作。
房角石不单是定准方向，也是叫全座房子因它而联结起来，一根材料接着一根材料，一块材料接着一块材料，都是依据房角石而联络得合适。教会的建造也是一样，主作了教会的头，神的儿女都直接联于主，因为联于主，也就与别的弟兄姊妹们配搭起来，就显出了身体的实际。我们的经历给我们印证了这一件事，我们和主的关系不好，我们和神儿女的关系也不好，交通不来，配搭不来。我们和主的关系好，我们和神儿女的关系也会好，有交通的基础，也有配搭得好的条件。
所以在教会的建造里，神把我们的眼睛带向主，单单的看主，因为主是房角石。人的天然性格喜欢看人，也容易看人，但人不是房角石，要看人就看不见主，不管是看别人也好，或是看自己也好，只要是看人，定规看不见主，定规要迷失方向。看不见主，就联不上主，联不上主，就不在教会的建造里。向着主，倚靠主，高举主，这样才会使我们活在建造里。
成为主的圣殿
在神的心意里，教会的建造是有原则的，也是有目的和内容的。从五旬节教会在地上建立时开始，一直到现在，神十分耐心的在建造教会，使教会渐渐的达到神的目的，也渐渐的显明神所要的内容。神在这里说出，祂建造教会的目的是要教会成为主的圣殿。
不是只要圣殿，而是要‘主的圣殿’，神要使教会成为属灵的圣殿，教会也实在是圣殿（参林前三16～17），是属灵的殿，不是物质的殿。教会聚会的场所不是殿，教会本身才是殿，主要居住在教会里。可是在这里要我们留心的，不单是教会是圣殿，重点还是在‘主的’这意义上。一般来说，圣殿自然是主的，但神在这里把‘主的’这两个字加上去，显然是要突出一个意思，让人慎重的明白这意思。
‘主的’是指出所有权，‘主的圣殿’就指明‘圣殿’是‘主的’，就是说教会是主的。这问题本来是不大的，但主却这样说，就成了不小的问题，因为基督徒最容易出的毛病，就是不把教会给主，而把教会据为己有。或是在权柄上据为己有，或是在心思上据为己有，不管是在何种情形下据为己有，都是侵犯了主的主权。教会是主的，神建造教会的时候，很明确宣告，要把教会建造成为主的圣殿。许多基督徒不领会这一点，不主在教会中作主，而让人作主，作领袖，结果教会成了人的“圣殿”，成了人的教会。哥林多教会内的分门别类，教会宗派的产生，就是不体贴神心意的产物，教会的所有权是主的，主在教会中有绝对的权柄。在建造的过程里，让主的权柄不受限制的显出来，明显是神所要达到的目的之一。
圣殿是祷告的地方（参太廿一13），是敬拜的地方。在圣殿里该是充满祷告和敬拜的，在祷告和敬拜里让神与人的交通达到高点，人享用神的同在，神享用人的敬拜。诗人在灵里看到了这些，他在诗篇里就说，‘祢的居所何等可爱，我羡慕渴想祢的院宇，……在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日，我宁愿在我神的殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。’（八十四1～2、10）又说，‘祢……是用以色列的赞美为宝座（居所）的。’（廿二3）真的，神要把教会建造成主的圣殿，叫神与人在交通中一同享用彼此的供应。近代的教会慢慢的失去圣殿的性质，教会内所看重的是世俗的应酬，成了“基督徒”的社交场所，多有人的嬉笑，而少有向神的敬拜。教会里面若不充满敬拜，教会就不成为圣殿，就失去圣殿的性质。教会必须满了敬拜，才显出是主的圣殿，没有敬拜的圣殿，主不会居住在里面的，因为主在其中得不着安息。
成为神藉着圣灵居住的所在
神在教会中要得着敬拜，也要在教会中得着安息，圣殿的意义是重在敬拜，居住的意义是重在安息，重在享用家的温暖。所以神建造教会的另一个目的就是祂要得着居所。
这是叫我们感到希奇的，大卫要为神建造圣殿的时候，神让大卫领会，祂并不需要人手所建的殿（参代上十七3～6），以后神让所罗门建殿，还是为了神的百姓享用祂的同在和看顾（参代下六18～21），不是为了神自己的需要。可是在教会的建造上，神却明说祂需要得着居所，祂也需要享用安息，并且祂以教会作为祂安息的居所。这真要我们俯伏敬拜祂，祂充满宇宙，‘天是祂的座位，地是祂的凳。’但祂不以宇宙为居所，却以教会作祂的居所，这是何等的恩典，对我们来说，又是何等的荣耀。
撒但的背逆打乱了宇宙的秩序，长久以来，神没有停止作恢复的工，神没有安息，一直等到把教会建造完了，完宙的秩序可以纳回正轨了，撒但可以受真正的对付和毁灭了，那时神就安息了。神得安息是根据教会的建造完成。破漏的房子不能让人安居在其中，只叫人感觉可怜，没有满足，没有温暖。同样的，教会若不建造完成，神就没有满足，没有享用到家的温暖，也没有让神在教会中得着可以安居的感觉。所以十字架的救恩作成了，但神还没有享用安息，祂还在继续进行祂恢复的工作，直到教会建造完成。教会是神的家，但在现今又好像不是神的家，因为教会还没有建造完成，还不能供应神安息，让神可以安居在其中。我不知道有多少次为这事深受感动，叫我不能不爱神过于其它的人、事、物。供应了人安息的主，祂自己却还得不着安息，祂要把人带进完全荣耀的安息以后，祂自己才享用安息。主叫我看到了这一个，我不敢再保留自己，我甘愿不顾一切的投身进入神的建造里。
神得着居所也是有原则，有内容的，神叫我们‘靠祂（在基督里）同被建造，成为神藉着圣灵（在圣灵里）居住的所在。’神在基督里建造我们，直到我们里面满有圣灵，神就在圣灵里安居进我们的里面，教会就真正的成了神安居的所在。教会是一个生命的团体，信仰的教条全对了也不够，因为死的教条不能叫人活，必须是圣灵的工作显出来，把神的心思放进人的里面，人才能活过来。神在教会中能否得着安息，能得多少的安息，就看圣灵在教佰中能作多少工，因为神是在圣灵里得着居所。
教会的两个属灵内容──一点小结
看完了以弗所书第二章，我们该来一个小结了，及早把教会的属灵内容明确下来，这对我们更准确和更深入的认识教会是有帮助的，并且对我们进入教会建造的实际操练里更是必需要有的。在第二章里面，神带我们去温习一遍教会蒙恩的经历，然后把我们的眼光带去看看神所要的教会究竟是怎样的，好使我们不自欺，也不受撒但的欺骗。教会的见证在表现上主没有给我们一个典型的样式，但祂却给我们看到教会的两个属灵的内容，这两个内容不能增加，也不能减少，更不能改变。增加了就是神不能要的，减少了就不是神所要的，改变了就更不是神能接受的。所以我们得好好看看这两个属灵的内容，叫我们的脚步不偏离，不向左，也不向右，正好在神的心意里，照着神的命定一同被建造。
基督的权柄
第一个属灵的内容是基督的权柄，不管在何时与何地，教会若没有基督的权柄，教会就是变质或是走了样的。教会一开始就得学习高举基督，服主的权柄。没有一样东西可以代替主的权柄，工作不能代替，神学智识不能代替，组织不能代替，属灵人也不能代替，什么都不能代替。启示录二章里的以弗所教会，从外面的表现来看，什么都好，工作好，生活好，也曾经持守真道，但是有一样不好，就是主在他们中间没有得到正确的地位，基督的权柄在他们中间受了阻挡，因为他们没有把主放在第一位，这事表现在‘把起初（第一）的爱失落了。’所以主给他们责备，严严的告诉他们，若不悔改，恢复基督的权柄，主要废弃她，不再让她站在教会的地位，也不用她再作教会的见证。所以教会不只求维持工作与活动，这是次要的，最要紧的是让主在教会中显出权柄。不管是房角石，或是主的圣殿，都是说出这样一回事。
基督的权柄具体的显出是在神的话，神的话就是神的心思的发表，包括了神的命令在内。神用祂话来指导神的儿女，来带领神的教会。神启示神的话的时候，祂的对象是包括了全教会，因此时间可以过去，历史可以过去，人的习惯风俗可以过去，但神的话不会过去，也不能过去。神说人得救只能单靠主耶稣在十字架上流血所作成的救恩，我们就说，除了主以外，别无拯救；主说祂要再来，我们就说我们等候祂来，主说教会是由长老治理，我们不该说长老这词不合潮流，我们把它改称为董事。现代的基督徒真喜欢把教会“现代化”，用风俗，习惯，背景，……等等理由就把神的话弄得支离破碎，忘记了神的话是神向全教会的启示，属灵的教会是不受时间和空间限制的。基督在教会里有没有权柄，表现在人对神的话有没有绝对的态度，单纯的接受神的话作指导和管理。教会不是有一个模样的，人可以给教会造出一个标准的模样，也照着那模样作得完美，若是没有基督的权柄，教会还是没有内容的。
圣灵的管理
教会另一个属灵的内容就是圣灵的管理，这是圣灵把基督的权柄很实际的运用到我们身上。我们是从圣灵入门的，圣灵感动我们去接受救恩，圣灵把神的生命生在我们里面，神把我们放在圣灵里受了浸，使我们成为一个身体（参林前十二13），成了身体以后，圣灵还继续供应我们，引导我们，管理我们，使我们进入身体的生活。教会是这样建立的，也是这样的进入建造的。从开始，圣灵就管理着教会，使徒行传的记录很清楚的说明了这一点。
多少时候，我们并不是不知道神的话，可是我们常会觉得我们的想法比神的还要高明些，不自觉的离弃神的话，圣灵就会光照我们，苏醒我们，不叫我们走迷。或是我们在面对一些事物的时候，茫然不知所从，圣灵就给我们启示，给我们亮光。个人是这样，全体也是这样，你要和弟兄过不去，圣灵也叫你过不去，你就和弟兄和好了。你要作一件事情，圣灵在教会中不给你印证，教会不能说“阿们”，你就晓得事情不对了。圣灵不止息的在教会中显出管理，教会该顺服圣灵的管理，不顺服圣灵的管理，教会也就失去属灵的内容，没有内容的教会，神在其中得不着安息。因此，我们在投身进入教会的建造中，必须学习接受圣灵的管理。
圣灵在使徒时候的教会中的管理真是活的，祂差遣人，祂拦阻人，祂引导人，祂给人开路，祂供应人，祂启示真理。教会是完全服在祂的管理下，教会的见证就显明了。现在的基督徒，在会议桌上就决定一切，在商讨里就安排一切，不必管圣灵的管理，只问事情该不该作，有没有理由去作，完全是世人处理政务的那一套。在世事上可以这样，在教会里不可以这样。保罗若是只问该不该作，他就不会放弃福音的门大开的特罗亚（参林后12～13节）。圣灵叫他里面不平安，他就越过该不该的问题而接触主要不要的问题。人太容易活在理由里，活在正义感里，活在是与非里，就是不太会活在圣灵的管理里，所以事情作了一大堆，却没有多少，甚于连一件也没有在教会的建造里。
基督的权柄也好，圣灵的管理也好，都是把教会带进神的心意里，不会把我们带离神的心意，离开了神的心意的，就不是基督的权柄，就不是圣灵的管理。基督的权柄显在我们对神的态度上，圣灵的管理显在我们具体的选择和定规上。这两样都是教会属灵的内容，缺了这两样，教会就不成为教会了，只有一个教会的空壳子，这不是神所要的。要满足神的心意，要体贴神的心意，必须要进入教会的建造，要进入教会的建造，必须先学习接受基督的权柄和圣灵的管理。有了这两样，实际的操练就有基础了，不然的话，习惯、遗传和人的观念还是牢牢的把我们关在神的心意外面。愿主怜悯我们，救我们脱离不是祂的心意的捆绑，求主先加添我们对祂的心意的爱慕。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
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