第三讲 福音的根源与深度
（一1～9）
我们还是在加拉太书开头的地方来留意加拉太书的信息，我们上一次只是交通保罗作使徒的经历，保罗非常明确的说出他怎样作使徒，他所以要那么明明的确定他作使徒的身份，因为他要叫神托付给他的话语，不因着人的愚昧而打了折扣，甚至是整个的拒绝。我们感谢神，祂没有让保罗在被召的事上含含糊糊，我们都知道保罗被召的时候，也就是他接受拯救的时候。在大马色的路上，保罗认识了主，保罗也在那时候接受了主的呼召，因此保罗在这里说，我作使徒“不是由于众人，也不是藉着一个人”。
上次我们交通完回去以后，王师母就说，“那一个人有没有根据？那‘一个人’的人，有没有可能就是一般人的那个人呢？”当然在这方面，我们也能体会，不是由于人的意思，我们翻查了好几个翻译，特别是看到希腊文的本意，确实是给我们有这个体会，是“一个人”。但为什么是“一个人”，到现在我还是不懂，但是我有一个想法，这个想法不一定对。我们从背景上面来看，加拉太书的信息是因为耶路撒冷教会所带来的难处而产生的。在耶路撒冷教会有一个长老叫雅各，这个雅各是很有地位的，连彼得也让他几分。我们看第二章的时候就看到，从雅各那里来的人到了以后，彼得就不敢与外邦人来往。是不是当时在犹太的众教会，他们以为所有属灵上的安排，都得要雅各点头才成呢？如果这个猜想是对的，那这里说到“也不藉着一个人”，就好像是指雅各。不过我不敢说这个想法一定对。但是在这个地方，确实是给我们看到，一个在神面前接受差遣的人，他必须要很清楚的从主那里接受差遣。没有一个人，或是一个团体，可以代替主作差遣。现在我们看到有许多人差遣人的光景，当然，我们承认那些被差遣的人当中，确实有一些是被主差遣的。但是很难说所有受差遣的人都是主的差遣。
感谢神，保罗说得非常清楚，他作使徒的经历是直接从主那里接过来的，我们上一次只是交通那么一点经文。当然，差遣他的是一位复活的主，他作使徒是藉着耶稣基督，也是藉着叫基督从死里复活的父神。保罗在这一件事上是很清楚的。
写加拉太书的人
我们再来留意，加拉太书究竟是谁写的呢？弟兄姊妹们，按着我们的观念，我们就会一口回答说，“保罗”。是不是真的呢？当然是有保罗的份，但不完全是保罗。从第二节你就看见，我们常常忽略这一件事，如同问人谁写哥林多书的一样，我们观念上也是一口回答说，“保罗”。当然是有保罗的份，但也不完全是他。现在加拉太书也是这样，在第二节就给我们看见，“和一切与我同在的众弟兄”写的信。
弟兄姊妹，你说这有什么重要呢？是保罗接受圣灵的感动写这一封信，然后就把众弟兄也带出来，这个不可以吗？好些时候，我们也常常会说，“我们那里聚会的弟兄们托我来问你们好。”，是不是真的与你同在的弟兄们，托你去向别一个教会问好呢？有时候是有，有时候是没有，不一定是的。事实上，我是代表了与我一同聚会的弟兄姊妹们问你们好。但是在这里，弟兄姊妹们必须要注意一件事，这不是保罗说的，这乃是圣灵说的话。圣灵说是“保罗和与他同在的众圣徒”写这一封信，就是说这一封信不单是保罗一个人所受的感动，也是与他在一起的众圣徒同受的感动。也许说话的是保罗，但是圣灵在众圣徒的里面，都给他们一个“阿们”的感觉。
我们感谢赞美神，这一点是相当重要的，这是说出神儿女们的同心，这也说出神儿女们在神面前所有同一的看见。怎么能同心呢？根据什么来同心呢？我们都承认，我们人总有我们自己的主见，也很难找到有两个人，他们是完全的百分之一百的能彼此说“阿们”，几乎是没有这种事。但是感谢神，在神儿女们的中间，神能做成一件事，让神的儿女们实在能同心，原因就是神让神的儿女们有同一的看见。当然，能叫神的儿女们有同一的看见，这也不是一件简单的事。我们承认，出自亚当的人是非常的复杂的，很不容易脱离自己的想法，也非常不容易脱离自己的倾向。在加拉太书上，我们就看到这些例子，我们很显然看见，在保罗和雅各之间，就不是完全在主的光中进到一个共同的焦点，你也能看见保罗和彼得虽然在绝大部份的事上面，他们都能彼此说“阿们”，但是还是在不多的事上面，他们还不能完全的在一个焦点上。如果我们能看到这样的一些问题，我们就注意到这一封信，是跟保罗在一起的弟兄们一同写出来的，圣灵也作了印证，这就不是一件小事，而是非常严肃的一件事。为什么是那样的严肃呢？因为加拉太书的信息完全是一个真理的交通，或者说是真理原则上的交通。
我们可以说，在许多不是原则性的事上面，弟兄们各自有着重点。比方说，在服事的负担上面来说，有人的负担是重在福音这一方面，有人是重在造就方面，有些人是重在服事弟兄姊妹的事上，有些人是重在祷告里的服事。但是这些都不是原则性的，也不是真理性的。所以尽管有这许许多多的差别，并不成问题。相反的，神是藉着这许多的不同，来显明什么叫作配搭，如何藉着配搭来显明神自己的完整。但是在真理和原则上的事，那就不允许有任何的分别。因信称义就是因信称义，你不能说，你信了，还要加上一点什么。主要回来就是主要回来，你不能说，主回来只是一个惊人的说法。这是不可以的，基督将来要在地上建立国度，谁都不能把这事改变，因为这是真理的内容，这是原则性的发表，这是不能有任何的修改的。所以保罗写这一封加拉太书的时候，不仅是他一个人在那里说加拉太书上的话，那些与他在一起的众圣徒也都说同样的话。我们感谢赞美主！这是很重要的一点。
收书信的人
谁收这封信呢？加拉太的众教会，不是某一个特别的教会，是加拉太的各教会，就是众教会。这里又带出一个众教会的原则来，跟上面那个真理的发表连接在一起，我们也就看到一件非常严肃的事。神的真理是不受地方限制的，你不能说，“神这个真理在这个地方是可以行，在另外一个地方就非要改变一下；在这一个时候可以这样传说，在另外一些时间，你就不能这样传说，因为环境不同。”
弟兄姊妹，没有这样的事，我们要记得，神是从永远到永远的神，时间对祂是没有影响的，空间对祂也是没有影响的，祂就是从永远到永远的主。祂从前所说的话，不管是在那一个世代，祂所说的仍是那些话。祂以前在伊甸园里所作的事，现在神所作的仍然是伊甸园的原则，没有可改变的。我们感谢赞美神！
这一封信是写给加拉太的众教会，我们上次提到，加拉太是一个省，省里面有很多的城，有很多的乡村，所以那里有很多的地方教会。但是不管有多少，在基督的身体的这一个光的底下，他们仍然是一个。所以在地上虽然是众教会，在神的眼中仍然是一个教会。现在保罗在圣灵的带领底下，与众圣徒写这一封信给加拉太的众教会，我们不仅看见当时是众教会，就是到现在，你我还在读加拉太书。时间上的计算已经过了一千九百多年。从地理的环境来说，那里是中东，我们现在是在美国。但是这些没有难处，神的话语就是如此的发表出来，就是停留在它原来的面貌上。
我特别重的提到这一点，乃是愿意弟兄姊妹们清楚的看见一件事，在每一个世纪里，都有人说这个话，“现在时代不同了，环境也不同了，所以圣经上记载的，神当年所说的话，现在必须要有许多的修正或补充。”弟兄姊妹，没有这样的事，我们必须记得，这是神向人说话，不是保罗向人说话。不错，当日说出来的是保罗，但事实上是神藉着保罗向人说话。我们感谢赞美神！
在加拉太书一开头，就有了这么一些我们要注意的事。为什么要写这封书信？圣灵为什么要感动保罗说这许多话呢？你把这些话抽出来，也不会影响加拉太书的内容。既然没有影响加拉太书的信息，为什么要说这些话呢？弟兄姊妹，如果我们记得这是圣灵说的话，你就晓得这样说是一定有祂的意思的。上次我们把原因提过了，因为不要说到现在是时代不同了，就是当时，他们同时代就已经有人说，“真理不是这样，就算是某某人说的话也可以增加，也可以减少。”这是修改。但是圣灵在这里给我们留意到一件事，神给人的话是不能修改的，从前是这样，现在还是这样。在从前摩西的日子是那样，现在在原则上还是一样。我们愿意主藉着这些话，就是圣灵藉着保罗在这里写出来的这些话，也就是在圣经上的话，给我们接触到神的话的准确、真实和不能改变的信息。
恩典的源头
保罗接下去就说了一些祝福的话，这些祝福的话也是很有意思，我们简单的点一下就可以了。这些话很明确的指出一件事，恩典只有从神那里来，恩典也只能藉着神的儿子耶稣基督，把从神而来的恩典显明出来。当然，这样的意思，跟加拉太书的信息是非常有关连的，因为加拉太书说到福音的果效。既然说到福音的果效，就牵连到福音的内容，就牵连到福音所带出的结果。那么福音的内容是什么呢？所带出的结果又是什么呢？我们感谢主，这就牵连到神的旨意，和执行神旨意的那一位神的儿子。所以就说，“愿恩惠平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”（一3）基督是执行神的旨意的，所以就说，“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（一4）
弟兄姊妹们，这些话我们读得很熟，但是我们却不能以为我们都懂，如果我们不细细去注意，我想一个读经的人所得的感觉就是，主耶稣为我们的罪舍己，又救我们脱离了神的审判、永远的死亡。一点都没有错，但是这里不是说这些，这里所说的是越过了这些，越过了脱离审判、死亡，更深一步的来显明神藉着祂儿子所作的，就是福音所带出的果效。这里所说的是什么？“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己”，这是包括从道成肉身，直到钉死在十字架，这是基督的舍己，但基督的舍己不是单指在十字架上，当然那是舍己，而且是舍己到了高点，但基督的舍己是开始在祂道成肉身。
弟兄姊妹，你可以想象得到的，祂是神，祂要作为一个人，需不需要舍己呢？祂是创造的主，如今在地上要显出来，好像是一个被造的人。祂原来是圣洁没有瑕疵的主，现在祂要来对付人的罪孽，祂成为肉身的目的是为了去对付世人的罪孽，就是要成为神的羔羊。弟兄姊妹们，舍己稍微少一点，这些事都不会出现。我们常常会提到，在我们的主听见父说，“祢到地上去做个人。”，我们的主有权利这样回答，“父啊，虽然祢有这个差遣，但是我不答应。”我们的主有没有这样的权柄？我们的主有没有这个资格呢？绝对的有。因为你读腓立比书的时候，你非常明确的读到这么一件事，“祂不以自己与神同等为强夺”。祂是和神同等，祂是与父同在荣耀里，但祂接受了父的差遣。这样的一个差遣，是要叫祂隐藏祂的荣耀，要叫祂隐藏祂是神的身份，要祂放下了祂原来所有的荣耀，祂要到地上作一个卑微的人，祂要在地上作一个被藐视的人。
弟兄姊妹，这个是舍己。舍己的起头，乃是在道成肉身这一个安排定规的时候。这是什么时候呢？绝对不是我们主降生的时候，乃是在创世以前，神定规在基督里悦纳一些受造之物，叫一切同归于一的那一个时候，舍己是从那个时候开始。等到主到地上作人，只不过是执行那一个定规而已。所以弟兄姊妹你看到，在这里说到，“基督照父神的旨意为我们的罪舍己。”这一件事不是一件轻微的事，不是一件小事，也不是一件大事，那是什么？那是极大无比的事。你说这个是大事，还不能说得清楚，你只能说是极大无比的，甚至我们可以说，是空前绝后的，事实上也的确是空前绝后的。感谢赞美我们的主，祂乐意把祂自己交出来成全父神的旨意。
拯救的深度
然后又怎么样呢？“要救我们脱离这罪恶的世代。”（一4）弟兄姊妹你看到了，这里不是说罪和死亡的问题。所以刚才我们提到，这里不是说得救的那一点，乃是指从得救的经历经过了以后，继续发生的事。我们很清楚的看到，基督的舍己乃是“要救我们脱离这罪恶的世代。”弟兄姊妹你留意，这一个“世代”，在希腊文里面，有“风俗”的意思，当然也就是世代的意思。不管你从那一方面的意思去领会，我们看到一件事，神的救恩在我们身上的拯救，是非常彻底的，不仅是救我们脱离了罪的审判，也不仅是救我们脱离永远的死亡，同时也救我们脱离这一个世代。
我们用比较容易明白的话来说，这一个世代，就是说到我们蒙恩得救以后生活的问题，我们如何活在这个世界上，我们如何活在这个地上，而不受这个地的影响。说清楚一点，就是得胜的生活，就是彰显神旨意的生活。神藉着祂儿子所作的，乃是要把我们带到这样的目的里，这个目的在当时来说，乃是得胜的生活。在这一句话所包含的意思里，就有更深一层的发表，就是脱离了这个世代。我们要进到什么世代去？很自然我们就想到歌罗西书上的话，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”弟兄姊妹你看到，从这一天开始脱离，也从那一天开始迁入。从那里出来，被带进这一个地方；从这一个世代出来，领我们进入那一个世代。
如果我们以歌罗西书上的话来看，弟兄姊妹你就看到，救恩是救我们脱离这一个世代，把我们领进国度的日子。你可以看到，神藉着祂儿子所作的是这样的一件大事，是这样的一件荣耀、尊贵又满了丰富的恩典的事。所以保罗在灵里受感动来发表这些话的时候，他没有办法能禁止他自己不说，“荣耀归于神，直到永永远远。阿们。”（一5）
别的福音
我们感谢神，圣灵引领保罗说过了这一段话以后，圣灵就带领保罗说到加拉太书的主题上去，加拉太书的主题是什么？就是“福音”，“基督的福音”，就像第七节里说的是“基督的福音”。圣灵藉着保罗对加拉太的弟兄姊妹们说了这么一段话，“我希奇”，我感觉很奇怪，“你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。”（一6）保罗在这里有个很希奇的感觉，神藉着祂儿子所作的，是这样荣耀的事，是这样大的事，是给人看见那无限与永远的事，加拉太的弟兄姊妹们，你们也是如此的认识主的福音，怎么会那么快就离开这一个基督所恩召的，去随从别的福音？
啊！弟兄姊妹们，你不要说，“加拉太的弟兄姊妹们怎么会是这样的愚昧，你们看到神在基督里所作的，你们看到基督是父怀里的独生子，你们看到基督所发表的生命的信息，你们也听到基督所带来的神永远的旨意，怎么那么快你们就把基督的福音丢掉？”不要以为只有加拉太当时的人是这样，现在的人还不是一样，就是在我们所熟识的人中间，我们也看见有一些像这样子的弟兄姊妹。起初的时候在主面前也火热过一阵子，但是慢慢的对主就冷淡了，对福音就采取一种可有可无的心思和态度，你怎么劝他，他就是不要回到主那里。甚至他感觉，你们这些人真是麻烦，我不要回来就是不回来，还给我啰唆那么许多干什么呢？在这里你一直找到不少这样的人，你就是在他录音机里留下一些话，他理睬都不理睬你。
弟兄姊妹，现在也有不少这样的人，所以你不要只是看见加拉太的难处，这也是现在我们的难处。原因在什么地方呢？没有真正的认识福音，只是站在边边上摸了一下福音，只是在外面碰了一下福音，甚至是尝到了一点点福音的甘甜，但却是没有认识基督的福音。所以保罗就说，“我真是希奇，怎么你们会这么快不要主，如果是慢一点，也许我不希奇，因为那时你们会碰到许多属灵的争战，你不肯付代价，你就不能再跟上来，这个也许会是有可能的。我觉得奇怪的是，你们还没有到那一个属灵争战的地步，还没有走到要付代价来跟随主的地步，你们就离开了主，这真是希奇。”
我们看下去就知道，希奇的只是人的感觉，但是进到里面去的时候，我们就觉得也不是那么希奇。为什么呢？因为福音本身所带来的，就是一个属灵的争战。我们留意到福音的果效，是把人从世界里分别出来。把人从撒但的权下分别出来，世界甘心吗？撒但甘心吗？他们那么轻易就放人吗？主不是说过，“你们若属世界，世界必爱属自己的人。”我们原来是世界所爱的人，现在福音要把我们从世界分别出来，世界怎么会放人呢？我们原来是在撒但的权势底下，福音把我们分别出来归于神，撒但会那么甘心就放你走吗？当然不甘心。既然不甘心，牠要用什么办法来叫我们不跟随主呢？用什么办法来叫我们不再爱慕基督的福音呢？一个最方便的动作，就是把福音更改。当然最干脆的就是告诉你说，“没有神。”但是你碰到一些知道有神的人，你叫他说没有神，这个起不了作用。
对那些知道有神的人，要叫他不跟随神，有什么办法？撒但是有办法的，所以牠就弄一个叫作“别的福音”出来，表面上还是叫作“福音”，名称上还是叫作“福音”，但是神说这是“别的福音”。弟兄姊妹们，这样的事，恐怕在近代我们所遇见的，比加拉太人当时所遇见的还要普遍。当年所遇到的，只是信耶稣加上守律法。现在我们所碰到的，各种各样，五花八门。弟兄姊妹千万不要以为我们相信整本圣经的人是基督教的主流，要是你稍微读一下那些基督教圈子里的一些所谓有思想性的文字，你就晓得，在一般人的眼中，基督教的主流乃是那些称为自由派的团体。
现在称为自由派的，如果从他们的历史发展来看，你就看见他们中间有很多变化。我们从近代往后向前推，在这个自由派出现以前，就有所谓存在主义的神学，然后，从这个再往前推，你就看到有一个叫新正宗神学。你再往前推，一直推到新神学，你再往前推，他们更干脆的说，“我们就是社会福音”。弟兄姊妹你看，在一般人的认识里，他们以为这些才是基督教的主流。我们这些传讲纯正福音的，他们说这个不是主流。
所以难怪，前几个礼拜的报纸上说到中国大陆上一件事，有一些弟兄被抓了，这个消息传到海外来，也就有点反应，新华社就发表了一些新闻说，“政府在打击非法宗教活动的时候，逮捕了某某、某某一些人，这些是传邪教的人。”真的是传邪教？就我所认识的，这些弟兄也许有一点极端的地方，但是却绝对不能划入邪教的范围，他们只是强调一些事过于所该强调的。他们没有害人，他们没有骗钱，他们没有作许许多多古里古怪的事。弟兄姊妹你晓得，你要是真的到中国大陆去，基督教的主流是什么？乃是“三自教会”，乃是中国基督教协会里的那些成员。他们看这是主流，但是这些人传讲的是什么？现在你要从这些人身上找一些他们话语上的把柄，就没有以前那么容易，但是不能说找不出来，还是很轻易就找出来。
几十年以前，还不是太远的事，你要在这些人所说的话里找可疑的地方，可说是随手可得，随便抓起来的都是。过去他们讲的，绝对不是圣经上所说的，那他们讲些什么呢？你看当时社会运动有什么主题，那就是他们讲的主题。他们在圣经里找一些话出来，牵强附会，支持那社会运动。在世人的眼中，他们是基督教的主流，是中国基督教的主流。
弟兄姊妹你们看，什么叫作“别的福音”？就是把不是福音的东西来代替基督的福音。这种事是很多的，在美国我们碰到的就更多了。你碰到摩门教的时候，他们就告诉你，耶稣基督是对，但光是靠祂不成，你还是需要有先知，你也必须先要有神所选定的教会，所以他们叫自己是“耶稣基督末世圣徒教会”。你要是碰到守望台，也就是耶和华见证人，他们就说，神是慈爱的神啊！祂不会把人弄到地狱里，祂只是把永远灭亡作一点象征而已；而且神是独一的神，一点也不错，所以没有神的儿子，没有三而一的神，耶稣基督不是神，圣灵当然更不是。弟兄姊妹们，你听起来都好像有道理，但你必须注意，这是“别的福音”。
所以保罗在这里很明确的说出一件事，我很希奇你们这么快就离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音；“那并不是福音”。那根本不是福音，那里没有福音，那里所有的只是把你领到死亡里去；他们所有的只是留你在撒但的权势下，他们所说的只是叫你喜欢留在自己所喜好的事物里，那不是福音。我们中文圣经把“那并不是福音”（一7），加上“福音”两个字，那是说得很清楚，就是不加这两个字，也是相当的明确，“那不是”，那些就是“不是”。既然不是，那是什么呢？保罗说，只不过是“有些人来搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（一7）
基督的福音
“要把基督的福音更改了”，什么叫作“基督的福音”？我们当然知道，从福音的内容来说，哥林多前书十五章很清楚的告诉我们说，“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”这是福音的内容，神儿子的死、埋葬和复活，这三个经历就组成一个完整的福音。缺一个都不成，你只传一个钉死的耶稣，那不是福音。那些新派、自由派的人，他们就是传一个钉死的耶稣，所以就把这位钉死的耶稣看成是一个牺牲的榜样。这不是福音。福音必须是死、埋葬、复活，这三个经历缺一不可，是这样的一个福音。
哥林多前书十五章那里说，“你们若不是徒然相信，就必因这福音得救。”从福音的内容上去看，我们看到是这三件事，就是整个加拉太书的信息。从福音的果效来看，它又是包括了三件事，简单的来说，福音乃是显明生命的启示，第一个部份，就是福音救我们脱离罪和死。第二件事，福音是叫我们在神面前作儿子。第三件事，福音是叫我们成为神的后嗣，去承受神的产业，也就是神的永远的旨意。这是福音的果效。弟兄姊妹们，你从福音的内容看，那实在是基督的所作。你从福音的果效看，就认识基督所要作的，你就看见基督的福音是怎么一回事。离开了基督，什么都没有；你得着了基督，神永远的旨意你就全都得着了。
所以弟兄姊妹们，你留意约翰一书第五章那里说，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”我们感谢神，福音乃是一个生命的启示，把人从亚当的生命里救出来，去接受基督的生命；把人从亚当的堕落里救出来，领进神永远荣耀的计划里。这个是基督的福音，是神藉着祂儿子所发表的。弟兄姊妹们，如果我们能真真实实的掌握住基督的福音，我们是有福的。但是我们不能忘记，这一个荣耀的基督的福音，是撒但最不甘心让它在地上存留的。从整个教会的历史里，你可以看到撒但想尽千方百计，要把基督的福音从地上连根拔掉的动作。但同时你也看到，神一直在坚固祂藉着祂儿子所发表的福音。因此弟兄姊妹留意这里说，“不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”
不能更改的福音
感谢神，保罗在这里说得非常绝对，我略略在这里提这么几句，下一次我们再详细交通。我们读下去你就知道，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们领受的不同，他就应当被咒诅。”（一8）弟兄姊妹们，你留意，保罗说这个话的时候，不光是指着别人说的，他是把他们自己也包括在里面，所以你看到第八节一开始，“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同”，就算是我保罗，从前向你们传的福音，现在我又告诉你们说，“对不起，以前我传错了，应该是这样这样才对。”如果我是这样作的话，连我这个人也该受咒诅。
弟兄姊妹们，这里轻轻的就给我们碰到一件严肃的事，福音是不能更改的。因为福音是出自从永远到永远的神，是神在过去的永世里所计划，在现今的世代来执行，执行出来的果效要存留到以后的永远，因此福音是不能更改的。
我们感谢神，今天我们所看的经文不太多，但是我们实在碰到好几个原则，这些都是非常重要的，盼望神给我们在领会加拉太书的信息的时候，我们能更透彻的领会所提到的几个原则。这样，我们在跟随主的路上就有保护，也有把握。我们感谢神，因为祂给我们的福音，不是藉着别的来造成，乃是藉着祂的儿子来造成的。藉着祂儿子的死而复活来显明。我们感谢主，我们要把荣耀归给神，因为祂为我们预备这样一个荣耀的基督的福音。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》
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