加拉太书第二章
不怕威胁的人（二1－10）
在前面的一段经文中，保罗已经证明了他的福音的独立性；在这里他所关心的是要证明他的独立性并非是无政府状态，他的福音并非分裂教会，自成派系，而乃是教会所传的信仰。
工作了十四年后，他到耶路撒冷去，带了他年轻的朋友，助手提多同去。提多是希腊人。这次前往并非容易。就是在他写信的时候，他的头脑受到骚扰。在他写出的希腊文字，也有些混乱，很难完全译成英文，或其它文字。保罗的问题是他不能说得太少，恐怕有人会想他放弃了他的原则；他也不能说得太多，恐怕有人会想他反对教会的领袖。结果他的句子断断续续，不相连贯，反映他内心的焦虑。
从开始教会的真正领袖接受了这种立场；不过也有其它的人想挫折这种强烈的精神。我们已经看见，有些人接受了基督教，不过仍然相信， 神没有将这权利给外邦人；因此在他们成为基督徒之前，他们必须先受割礼并且接受整个犹太人的律法。这种犹太化的基督徒抓住提多，作为试验的案件。在这段经文的后血，有剧烈的斗争；很可能教会领袖为教会的和好，要保罗在提多的事上让步。保罗站稳立场，坚如盘石。他知道让步的意思就是接受做律法的奴仆，与在基督里的自由相违。结果，保罗胜利了。在原则上，保罗在非犹太人中工作，彼得和雅各则在犹太人中工作。并且很小心的说明：这并不是两种不同的福音；这是不同的人，按照他的长处，在两个不同的范围里工作。
在这里显明了保罗的某些品德。
（一）他是一个尊重权威的人。他没有只顾自己的主张。或许他的意见和教会领袖的意见十分相左，他仍然前去，和他们谈论。今天我们忽略一条人生重要的法则，不论我们怎样的对，无礼对于我们没有丝毫的好处。没有任何的理由，礼貌和决心不能携手同行。
（二）他是一个不被慑服的人。他一再述说教会的柱石领袖享有的名誉地位。他尊敬他们，并以礼待他们；不过他的立场却不改变。世上有尊敬人的一回事；世上也有慑于举世的人或教会中人认为伟大的威势，以利害计算，卑躬屈膝的人。保罗追求的不是人的称许，乃是 神的称许。
（三）他是一个忠于职责的人。他深信这是 神托付他的工作，他必不许可让内心的搅扰，外面的挫折，阻碍他的工作。如果一个人知道他的工作是 神的托付，他会找到 神给他的力量完成他的工作。
至要的和协一致（二11－13）
到此为止，教会的困难还没有结束。在早期教会的生活中有一种聚餐，称为Agape──爱筵。全教会的人聚集在一起聚餐，经费由各人量力奉献。这是许多有奴隶身份的人，在一星期中，可以吃得称为一餐饭的一餐。这正是基督徒集合在一起，成为一体的记号。
在表面上看，这似乎是一件可爱的事。不过我们必须记得那班观念狭窄的犹太人所坚持的硬性排斥外邦人。他们认为他自己的民族乃是 神拣选的子民，而把其它的民族抛在门外。‘主阿，你是有怜悯有恩典的 神。’（诗八十六15）。‘但是他的恩典只是给以色列民；其它的国家， 神要使他们觉得惊恐。’‘列邦犹如必将焚烧的残枝稻草，被风吹散的糠秕。’‘如果有人悔改， 神就接受他，不过这只是指以色列民说的，其它民族却不如此。’‘爱众人，恨异教徒。’这种排斥作风见诸日常的生活中。一个严格的犹太人甚至禁止与外邦人做生意；他不可以在旅程与外邦人为伴；他不可以接待外邦人，也不可接受外邦人的招待。
在安提阿发生了一个极严重的问题：犹太人和外邦人能否坐在一起聚餐？遵照旧的律法，很明显的这是不可能的。彼得初到安提阿，在新的信仰的荣耀中，把旧的戒律，搁置一边，参与犹太人和外邦人在一起的聚餐中。后来有一个犹太人的团体，从耶路撒冷来。他们用雅各的名义，不过在事实上很确定的不是代表他的观点。他们在彼得身上下了很大的工夫，结果彼得停止参加这类的聚餐。许多的犹太人跟着他；甚至最后巴拿巴也参加在里面。于是保罗用尽他一切的能力为这事争辩，因为他清楚知道几件事。
（一）如果在教会里，有阶级的分别，它就不再是基督教的教会。在 神面前，人是不分犹太人和外邦人，尊贵的和卑贱的，富翁与穷人；他们都是一样的罪人，耶稣为他死。如果人同一的为 神的儿女，他们必然是弟兄姊妹了。
（二）保罗看见要应付偏差，他必须采取强力的行动。他并不等待；他立刻出击。他不顾这偏差与彼得的名字和行为有关系。这件事是错误的──这是他关心的！一个有名望的人不能把一件错误的事作为一件对的事。保罗的行动给我们一个鲜明的榜样：一个刚正的人怎样藉着他坚持的精神，能够校正偏差，不致造成不可收拾的局面。
律法的终止（二14－17）
最后在这里已到了这事的实在根底。这事不可以再延宕了；必得作最后的决定。这事的事实乃是这样，耶路撒冷的决定是一种妥协的办法。像其它的妥协办法一样，中间隐藏着不稳的种子。这决定是犹太人仍然过像以前犹太人一般的生活，接受割礼，遵行律法；外邦人则可不受此限制。很清楚的，事情不会平平静静的过去，因为不可避兔的，教会里会产生两种不同的基督徒──两种不同阶级的基督徒。保罗的论证是像这样。他对彼得说，‘你和外邦人在一个桌子上吃；你跟他们一样的吃；因此你在原则上赞成犹太人和外邦人是一样没有两样。现在你怎样可以改变你的主张，要外邦人受割礼，把律法的担子放在他们的肩头上？’这样的事是保罗所想不通的。
这里，我们必须确定的知道一个字的意义。当犹太人说外邦人是罪人的时候，他不是指道德的质量；他指的是律法的遵守。举例来说，利未记第十一章定下了那些动物可吃，那些动物不可吃。如果一个人吃了兔肉或猪肉，他违背了律法，就是罪人。所以彼得就会这样回答保罗，‘如果我与外邦人一同吃饭，吃他们吃的东西，我要成为一个罪人了。’
保罗从两方面作出回答。第一，他说，‘很早以前，我们都同意，藉着遵守律法，一个人不能与 神和好。这是出于恩典。人不能做甚么，只有接受 神在基督里的爱的慷慨的赐与。整个律法的事已成为不合适了。’第二，他说，‘你说忘了一切条例规则的事，使你成为罪人。不过这正是耶稣基督叫你去做的。祂没有要你吃这种动物，不吃那种动物，获得拯救。祂告诉你，把你整个自己，毫无保留的，投入 神的恩典之中。难道你要说祂要叫你成为罪人么？’很明显的，只有一个结论，旧的律法已终止了。
这一默必然要来。不可能外邦人藉着恩典到 神面前，而犹太人藉着律法到 神面前。在保罗看来，只有一个实在──恩典。世界众人必须投顺在那恩典之中。
在基督徒生活中有两大试探，有的时候似乎比较好的人容易受到它们的引诱。第一种试探是想做得好，希望得到 神特别的赏赐；第二种试探是想有些成就，可以和别人比较，表示较别人为优。不过基督教如果没有完全捐弃自我，还想凭自己的力量，获得 神的宠爱，想凭自己的成就，表明比别人较高一等，这不是真正的基督教。
与主同钉同复活的生活（二18－21）
保罗所说的话是从他个人经验的深处发出的。对他看来，重新再把律法的结构组织起来等于就是自杀。他说，他因律法，向律法死，为的是他能向 神而活。他的意思是──他尝试用律法的方法；他热心地用了全力，想服从律法每一条文，以求与 神和好。他发现这种尝试不能获得甚么结果，只有更深刻的觉得尽他一切所能，不能与 神和好。律法所能做到的只是叫他看见自助的不足。因此很快的，放弃了这种方法；虽然他是罪人，却把他自己投入在 神的怜悯中。这是律法驱使他往 神那里去。回到律法，只不过是重新再把他困住，与 神隔绝。这种改变真是很大，他只能用与基督同钉十字架来描写，他的老我已经死了，现在在他里面活的能力是基督自己。
‘如果我们能藉着谨慎小心遵守律法与 神和好，那么恩典又有何用？如果我能凭自己获得拯救，那么基督为甚么死？’保罗十分确定的知道，耶稣基督为他成就的一件事，是他自己万万做不到的。有一个人与保罗有相同的经验的，他就是路德马丁。他是操练与苦修，自我牺牲与自我刻苦的榜样。他说，‘如果真有人能够藉着修士生活得救的话，那人就是我。’他前往罗马：当时以双膝跪着爬上圣梯（Scala Sancta）认为是一种极大的善工。他苦苦地一级一级爬上去，希望得到善工。忽然在天上有声音对他说，‘义人心因信得生。’与 神和好的人生并不是藉着无用的，不停的，总是失败的努力所能获得；只有把他自己投身于耶稣基督启示给人的 神的爱与怜悯之中，才能获得。
痛苦的灵魂！就近耶稣，
哦，来呀，不要疑惑，
只要用信心，更勇敢的依靠
祂对我们的深情。
只要我们的爱单纯些，
我们当接受祂的话；
我们的人生尽是阳光，
在我们主的甜蜜中。
当保罗接受 神的话时，律法困扰的黑夜变成恩典的阳光。──《每日研经丛书》
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