加拉太书提要
壹、作者
使徒保罗（加一1；五2；六11）。
根据圣经的记载，保罗原名扫罗（徒十三9），系以色列人，属便雅悯支派（罗十一1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒廿二3）。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人（徒廿六5），为祖宗的律法大发热心，逼迫教会（腓三6）；然而这是在他不信不明白的时候所作的（提前一13）。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒九1～5）。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒（罗一1），主要以外邦人为传扬福音的对象（加二8）。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。
贰、受者
加拉太的各教会（加一2）。
加拉太为古罗马帝国的一个行省（今日土耳其的一部分），分南加拉太和北加拉太；保罗于第一次出外旅行传道，曾在南加拉太，彼西底的安提阿、以哥念、吕高尼的路司得和特庇等地，宣传福音并设立教会（徒十三13～十四28）。他第二次旅行时，也到了在加拉太省的众教会，鼓励并坚固所有的信徒（徒十六1～5）。至于保罗是否去过北加拉太，圣经没有明文记载。
叁、写作时地
保罗在本书中提到他“头一次”到过加拉太（加四13～14），意即他写本书时至少已经到过此地两次，故当在行传十六章一至五节所记之事以后。
又由本书与罗马书的内容看，很可能此两书是同一个时期所写，且因罗马书所言较清楚详细，应是加拉太书写于前，罗马书作于后。而罗马书约在主后56至57年，保罗第三次旅行布道，到哥林多之前写的（罗十五25～28；林前十六1～6；徒十九21；二十2～3）。由此推知，加拉太书也是这个时候或稍早（约在主后46～57年）写于旅次，确实地点不详。
肆、写书背景
在保罗第二次旅行至加拉太南部之后，与第三次旅行至希利尼之前，这其间有热心于摩西律法，自称是基督徒的犹太主义者（Judaizers）来到小亚细亚各教会，从三方面攻击保罗的教训：
（一）他们诋毁保罗，质疑他的使徒职分。
（二）他们认为外邦人须受割礼，使自己犹太化之后，方能得救。
（三）他们反对保罗只讲恩典不讲律法，他们强调在恩典之外也须注重行为，鼓吹基督徒遵守犹太的礼仪和规条。
这些教会对真道的认识浅薄，竟采纳犹太主义者的说法，以为须奉行割礼，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。
保罗第三次旅行至希利尼时，有人把犹太主义者怎样巧施煽惑，加拉太众教会信徒怎样犹疑不定的消息告诉他。保罗乃作书引导并劝勉他们，使之弃谬归真。这书便是《加拉太书》。
伍、特点
（一）没有称赞的话。保罗写的其它书信，多先称赞受信者的长处。
（二）没有感谢的话。保罗惯于为受信者向神献上感谢，连道德败坏的哥林多教会，保罗也为他们感谢神（林前一4）。由此可见，信仰的破产比道德的败坏更为可怕。
（三）言词激烈尖锐。书中措词非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒诅传异端者，恨不得他们把自己割绝了（加一8～9；五12）。
（四）亲手写的大字（加六11）。
（五）本书是对付律法主义者的利器。
陆、主旨要义
本书的三重主题：
（一）指引人如何得到自由──单单信靠神所启示的基督纯正的福音（加一章）。
（二）告诉人得着自由的好处：
1.得着自由就不必受割礼（加二1～10）
2.得着自由就不必随犹太人的生活方式（加二11～21）
3.得着自由就不受律法的管束（加三至四章）
（三）告诉人怎样享有所得的自由：
1.不可将自由当作放纵情欲的机会（加五1～六10）
2.藉基督的十字架对付旧人，而作新造的人（加六11～18）
柒、与他书的关系
（一）本书与《罗马书》：同是讲论救恩的书信，一正一副，正如讲论基督与教会的《歌罗西书》和《以弗所书》一样。这两本书都提到因信称义的道理，内容相近，但《加拉太书》比较简单，而《罗马书》则较丰富。《加拉太书》是在制止已有的流毒，而《罗马书》是在防止未来的流毒。这两本书是基督教教义的基础，都是非常重要的。
（二）本书与《希伯来书》：这两本书有很多相同之处：
1.目的相同：本书的目的是免得他们从恩典中坠落（加五4），《希伯来书》的目的是免得他们失了神的恩典（来十二15）。
2.对象相同：本书是写给受犹太教迷惑的教会，《希伯来书》是写给没有完全脱离犹太教或要归向犹太教的教会。
3.引经相同：“义人必因信得生”（加三11；来十38）。
4.题目相同：两书都论律法和恩典；不过本书因受信者为外邦信徒，故先讲恩典后讲律法；《希伯来书》的受信者为犹太信徒，故先讲律法后讲恩典。
5.内容相同：这两本书都提到“耶路撒冷”（加四25；来十二22）、“应许”（加三18；来六13）、“天使”（加一8；来一14）。两本书也都论到“约”的问题（加三章；来八章）；都让人记念神的仆人（加六6；来十三7）；都论到受书者受许多的苦（加三4；来十32～39）；都勉励对方不要放纵私欲，要追求圣洁，弟兄们务要彼此相爱（加五16～24；来十二14～17，十三1）；问安的话也相同。
6.所论异端亦相同：本书论别的福音，《希伯来书》论异样的教训；本书论异端将主的福音更改了（加一17），《希伯来书》论福音比旧约的律法更美（来九11）；本书论不要从恩典中坠落，《希伯来书》论离弃主赎罪就没有了；本书论福音真理的自由不受犹太教束缚与辖制，《希伯来书》论新约的优点；本书论因无知而受迷惑，《希伯来书》论不长进的信徒是婴孩。两本书都称犹太教为小学（加四3；来五12）。
捌、钥节
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加二20）
“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加五1）
玖、钥字
“律法”用卅一次；“肉体”十八次；“圣灵”十五次；“信心”廿二次；“自由”十一次；“应许”十次；“称义”六次。
拾、内容大纲
（一）保罗为他的使徒职分和传恩典福音的权柄辩护：
1.保罗的使徒职位不是从人，乃是从神来的（加一1～5）
2.有人传别的福音，和保罗所传的福音不同（加一6～10）
3.保罗所传的福音是出于神的启示，不是从人领受的（加一11～24）
4.保罗所传的福音曾经得到众使徒的印证（加二1～10）
5.保罗为所传福音的真理忠心站住（加二11～21）
（二）保罗重申恩典福音的内容，证实恩典是唯一得救的途径：
1.以加拉太人得救的经历，证实福音是因信称义（加三1～5）
2.以亚伯拉罕因信称义的事实，证实这福音是出于神的（加三6～14）
3.以神应许之约是在律法以先，证实人蒙恩不是因行律法（加三15～22）
4.以当时孩童不能承受产业的惯例，证实律法只不过是福音的先声（加三23～四11）
5.以加拉太人得救时的情形，证实他们因信得着基督（加四12～20）
6.以撒拉和夏甲预表两约，证实恩典之约的信徒是凭应许生的（加四21～31）
（三）保罗指出恩典福音所产生的结果，乃是使人脱离律法的挟制，在恩典中过自由的生活：
1.在基督耶稣里，受不受割礼全无功效（加五1～15）
2.信徒是靠圣灵行事，不是靠肉体行事，所以不在律法以下（加五16～26）
3.惟顺从圣灵向人行善，就完全了基督的律法（加六1～10）
4.要作新造的人，只夸基督的十字架（加六11～18）
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