第八十篇使徒权柄显明的中心── 异象和启示
读经：
哥林多后书十二章一至四节
“我自夸固然无益，但我是不得已的；如今我要说到主的异象和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到三层天上去，或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。并且我认得这样一个人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。”
权柄显明中心的另一面──异象和启示，是使徒权柄的根基
哥林多后书十二章一节至十节这一段话是接着前面第十一章，说到使徒权柄显明中心的另一面。第十一章说到使徒权柄显明中心的一面，就是一个完全向神负责的生活；这里要说到使徒权柄显明中心的另一面，就是异象和启示──这异象和启示也是使徒权柄的显明的根基。
一个服事主的人，一个在神面前为使徒的人，必须是一个满了异象、满了启示的人，他必须是活在异象和启示的里面。他所看见的、所得着的，必须在他身上成为他的实际。一个没有异象的人，不可能是使徒，也不可能有权柄；同样的，一个没有启示的人，不可能是使徒，也不可能有权柄。一个真实事奉神的人，必须是满了启示、满了异象的人。
所以，使徒权柄的根基是在异象和启示上。
见证的原因──是不得已的
为什么保罗要把他得到异象和启示说出来？他说这是不得已的。
他来对哥林多教会说：
“如果那些人是主的仆人，让我说句狂话（或愚昧的话），我更是！我可以从我的经历证明给你们看：我比他们多受劳苦、多下监牢、受鞭打是过重的、冒死是屡次有的、被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下，被棍打了三次，被石头打了一次、遇着船坏三次，一昼一夜在深海里……。我这一个人有九次挨打的经历──五次是有理的打，三次是狂放的打，一次是要命的打──我这一个人不仅有鞭打，也有患难、危险，常常禁食、禁睡，又赤身露体；不仅有这些外面的事，更有为众教会的焦虑，天天挤在我身上。
“我服事到一个地步，有谁软弱我不软弱？我乃是一个经历人软弱的人，当人软弱了，我也软弱了。还有，有谁受伤我不焦急？有弟兄在教会生活中受了伤或被触犯了，我不是用属灵的理由或口号就把他丢弃了，我的里面满了焦急、焦虑。因此，我若必须自夸，我是夸我的软弱。”
另一面保罗起来向哥林多教会有一个挑战：
“今天我要问你们到底谁是使徒？谁有使徒的权柄？就着呼召来说，他们是希伯来人吗？我也是；他们是以色列人吗？我也是；他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们有的不过是凭肉身的出生，我有的却是灵里的呼召。我和他们不一样，我所有的一切都是属灵的。他们是基督的仆人吗？我更是。我从我的经历里就可以证明（林后十23～33）。
“不仅如此，我这个人的里面更有说不尽的丰富。我这一个人是满有启示、满有异象的人。我前面说了那么多的见证都是不得已的。现在我再往下讲，实在也不是我所愿意的。因为这些事，若是我愿意谈，我就不需要等十四年了。但是，今天因为你们这样的无知、这样的狂妄、这样的随便，你们拒绝我，你们不让教会得建造，你们不让教会显出见证。所以，现在逼得我不得已继续的说下去。如今我要说到主的异象和启示。”
异象和启示──是事奉神的人所必须有的
没有一个人可以凭着情感、凭着意志来事奉神，也没有一个人可以享受被他挑动出来的、或被他带领出来的果子。一个事奉神的人，他自己必须在神面前作一个有异象、有启示的人。
异象就是看见，启示就是认识
我拿我这一人作个例子，比如你们中间有好些人从来不认识我；有些人虽然认识我，但经过多年，印象也模糊了。现在我回来了，你们一见到我，对我就清楚了──哦，原来这就是朱弟兄──这就是异象。
然后，你们和我在一起生活，你们常常和我说话，常常和我接触，慢慢的，你们就更进一步的认识我：“哦！原来朱弟兄有这样的爱好、有这样的口味、有这样的个性。”这时你们对我就有了启示。
当你有了认识，这是异象；然后你愈去接触，就更有了认识，这就是启示；如果继续有更多的认识，就是启示加上启示。异象乃是需要经过许多的启示，才能实化到我们身上。
我们跟随主，必须满了异象；在每一个异象里，我们必须满了启示。教会的异象你看见了，但是需要成百的启示，把你带到教会实际的经历里面。基督的异象你看见了，但是基督的丰富、基督的超越、基督的中心性，基督是如何一位基督、基督是如何的一个境界，就需要花你一生的时间，借着许多的启示才能成为实际。
异象──看见
异象是一个看见；异象必须联于三个中心：
主的自己；
主的经营；
主的带领。
我们所有在主面前的异象，都不可能离开这三点。
‧联于主的自己
有时你听见人说，我曾看见主耶稣显现，身穿白衣。也有的人说，我生病了，看见主来摸我。你若追问他，那么主耶稣是什么样的脸？他就答不上来了。这些神奇的异象都不够实在。真正的异象，不是联于神奇的事故，也不是仅联于一个看见，或一种的感觉，乃是联于主的自己；今天这个异象的中心，乃是主的自己。
保罗说：“主曾显给门徒看，末了也显给我看。”换句话说，在保罗之后，若有人说他见了主耶稣，你不要相信，保罗的意思就是告诉我们，不要贪求神迹，再也没有神迹了。如果任何人有这个福分，我保罗就是最末了的一个了。
今天我们所看见的基督，乃是灵中的基督，主的自己就是灵中的基督，主的自己就是赐生命的灵进到我们的里头，把神性一切的丰富，把人性的一切美德，都带来成为我们的实际，成为我们的生活。这一个是我们基本的异象，这个异象叫我们产生一个与主同行的行走。
我们常谈到基督，但我们很难领会什么叫作在基督国里的那一个属天的超越。这位基督完全不是以你为中心的，这位基督不是你所以为那美好的看见或感觉而已，这位基督也不仅仅是主的同在、大能者的引导；这位基督乃是一位活活的人──是升天的、是超越的、是掌权的、是作王的、是建立国度的那一位。
‧联于主的经营
今天你看见了这一位基督，你这一个人就要被带上去和祂同行，你这一个人要上去进到一个国度里。基督要叫你这一个平凡的人，从天上与祂一同往下看──看教会、看圣徒、看圣灵的工作、看神永远的旨意，看在基督的人位里所产生的永远经营。
这就是我们所说的主的经营。主的经营就是根据对基督的认识、根据对主经历而产生的结果。
‧联于主的带领（事奉的路）
根据主的自己、主的经营就产生了一种主的带领。
这一个异象来了，就控制我们，叫我们产生一种合式的事奉。所以，这不仅是事奉的路，更是主有一种带领在我们身上显出来。
启示──是对异象的具体的、主观的认识
‧启示使所得的异象得以实化在生活里
一个人有了异象，还需有启示；若光有异象而没有启示，所有的一切对他就都是飘渺的。
有许多弟兄说他们认识基督，但他们在生活里却没有一点的改变。一个人可以见证他看见了教会，但他所作的，还是照他本性所喜爱的去作，他所要的，还是照他本性所定意的去要。他一边说他何等爱教会，一边还在打算买个名牌车；他一边说他完全为教会活，一边还在打算去美国。这些人都是有异象而没有启示。
有启示的人是把他所得的异象实化到他的生活里，他的生活和他所看见的异象是联起来的。这个联结是根据他在主面前所有的启示。
‧启示叫人对主有认识
因为有这样的启示，我们对主的认识就不再是外面的、客观的，而是里面的、主观的；我们对于主的经历就不再是飘渺的，乃是实际的。
‧启示叫人有生命的长进
生命因着启示而长进，人愈有启示，他的生命就愈有长进。
‧启示叫人对主的经营有实际
因着主的启示，你就非常实际的活在主的经营里面。
‧启示叫人的事奉能与主的心意配合
我们的事奉要与主联起来，必须在启示的里面。
我早期在教会中跟随主，对于一些情形很迷惑。有弟兄为主说话满了灵、满了感觉、满了负担、满了动力，但后来这位弟兄却失落了、却拣选了自己的道路了。我们已经感觉这位弟兄慢慢往下去了，但是他自己一点感觉也没有，他还觉得自己是事奉神的、是跟随主的、是竭尽全力讨神喜悦的。
对这种情形，有时我就会纳闷，不禁要对主说：“主阿！你保守的能力在哪里？主阿！为什么在这位弟兄身上会有这样的光景？”后来跟随主年日久了，慢慢的我就认识问题的症结乃在于“异象和启示”。异象和启示是我们跟随主时的两个必需品，你不能光有异象而没有启示，你必须让你的异象借着你的启示实化到你的生活里。
今天每一个得救的人对基督都有异象，每一个过教会生活的人对教会都有异象，每一个释放灵的人也都对灵（基督）、对赐生命的灵有异象。但是在教会中，弟兄姊妹对“基督”与“教会”却是非常缺少启示，所以基督就变成飘渺的基督，教会就变成理论的教会。
有的人跟随主多年，在事奉上比较老练了，他知道怎么来带领教会，但他并没有一直活在启示的里面，所以供应就缺乏，不能将生命丰富的流露出来。这样只能凭经验、知识、干才来帮助教会，却不能在生命里来建造教会，结果他的服事就尽归徒然！这就是仅有异象而没有启示。
我们常常因为有了异象就肯干，但是缺少了启示，结果就没有实际。例如，我们说要“操练灵”，这是一个启示，我们说要“让灵自由”，这也是一个启示。但我们今天多半还停在聚会中“搞灵”的阶段里，我们没有看见，更重要的是操练让灵自由，操练让灵来带领，操练让灵来运行、运作，我们这一个人不仅要操练灵，更要叫灵在我们身上有自由！
我们常是聚会中才来操练灵，散会后就休息，等下次聚会又再来操练灵；搞来搞去，却没有灵中的自由。这是因为对灵没有启示。没有启示就没有生活，就变成唱戏的，聚会的时候就叫“灵先生”回来，散了会就对“灵先生”说再见，弟兄们，这是什么？这是没有启示！
我们要认识、要经历属灵的事，这不仅仅是个异象的问题，还是个启示的问题。跟随主的路是这样，在我们灵的运用上也是这样，我们还没有到一个情形──我们真是活在灵中。我们若真是一个活在灵中的人、灵在我们的身上就是自由的，就是绝对的；灵在我们身上是能够照着祂的美意来运行、来引导的。
但是今天我们还没有这种光景，我们还落在律法里，落在宗教里，落在规条里，落在自己里，落在天然里。然而，我们用灵、操练灵，总比宗教好，总比死寂好，就如诗歌五百二十一首说的，“无论如何歌唱总胜叹息，无论如何生存总胜死寂”。“搞灵”总胜于安坐、静坐、死坐。弟兄们！我们若是操练一直活在灵里，那么来到聚会中，你是在灵里，我也是在灵里，我们就不需要“搞灵”了，自然就会在灵里开花结果。我们要有这样的负担。
这就是一个人活在启示里，而不是仅仅活在异象里。
最高的异象和启示
二节：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到三层天上去，或在身内我不知道，或在身外我也不知道，只有神知道。”
四节：“他被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。”
保罗所得着的异象，高是高到三层天，低是低到乐园里。低不是低下，而是指低到地中心。据我的领会，“三层天”和“乐园”这两个是联于异象和启示。他被提到三层天上看见一个东西，这是异象；他被带到乐园里，听见隐秘的言语，这是启示。
提到三层天──至高之处
保罗说：我看见了一个东西，或在身内或在身外，我都不知道，但我能起来作见证，在感觉里我如同亲身去了。连保罗也希奇，如果果然能在肉身里到三层天，那太奇妙了，但他的确有被提到三层天的经历。
三层天不是伊甸园，三层天是个境界，就是诸天之上的天，是天外之天（弗四9）；这范围的内涵就是基督。那里是基督作王、掌权、坐宝座的地方，基督在那里根据祂的生命来完成神的旨意，来执行神的经营。
保罗在那里看见一位不仅是得胜、复活、超越的基督，而且是作王的基督。他看见之后，他的眼睛被开启，看见原来基督徒的生活、工作、生存气息、所有的一切都是这一位基督。这位基督拯救我从仅仅作使徒、仅仅建造教会、仅仅劳苦、仅仅作工里出来，让我看见神经营的中心就是基督。
三层天乃是一个启示基督的地方，因为那在三层天上的就是基督。所以保罗能说，我这个人高到一个地步，我与基督同行；基督的心意、目的、要求，成了我的心意、目的、要求。我也看见我的生存、气息、生活、工作、所有的一切都是联于这位基督。这就是我三层天的经历。
保罗没有把这经历当作经历来讲，他乃是把这一个经历当作他生活的中心和重心。人若仅把经历当经历，并且止于经历，这个经历没有成为他生活的中心和重心，那么爱讲道还是讲道，爱神医的还是搞神医，爱祷告的还是祷告，爱世界的还是爱世界，这就证明虽有异象却没有进到这一个异象的实际里。
带到乐园──至低之处
保罗不仅有三层天的异象，这异象也实化到他身上。怎么实化呢？就是他被带到乐园里。
圣经中提到乐园是联于神的经营的。
如路加福音所记，当主耶稣被钉在十字架上时，有一个与祂同钉的犯人求祂说，“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路二十三42～43）。主耶稣到乐园作什么？祂不是在那里休息三天，祂乃是借着灵去传福音给挪亚世代的灵听（彼前三19）。所以在乐园里有一种经营。这不是说人若在今天不得救，到了乐园还是会得救；但是在那里的确有个经营。
保罗在乐园里听见奥秘的话，这话是人不可说的；所以这乐园到今天对我们仍是个奥秘，没有人懂，只有保罗懂。保罗并没有向哥林多教会说出他在乐园里所听见的，他知道人性的复杂，他若说出来，可能今天基督徒的花样更多、意见更多，所以保罗没有把这些当作见证来讲。他说，我不是一个为著作见证的人，我乃是一个为着神经营的人，我到天上看见了基督，我把这一位基督说出来。
只见证基督
他在以弗所书、歌罗西书说到这一位基督，是不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，一切都是为祂造的，也是借着祂造的，祂也是从死里首先复活的，祂是在万有中居首位的那一位，神一切的丰富都在祂里面居住……，祂是一切正面的事，也是新人的内涵。保罗所说的这一位基督，真是令人兴奋、跳跃！
保罗述说他被提到三层天上遇见了基督，被带到乐园里看见了经营，这些都是逼不得已的。所以你们不要把它当作神学来解，也不要当作道理来讲，而是要领会保罗的心境和他所进入的丰富。他丰富到一个地步，他所知道的基督，不仅是他得救时见过的那一位，他更是被提到三层天、被带到乐园里来认识祂。所以从永远到永远神所作的一切他都领会了。借着到三层天、借着到乐园，他把所有属灵的事全都串起来了，他看透了万事，没有一件属灵的事是他不懂的。
当他经历这一切之后，他深深的领会：有基督就够了！因此他不大愿意向圣徒们说出乐园里如何如何，他只愿讲基督，只愿意供应基督！
在十二章二节、四节，保罗提及他所得着的异象和启示。他说到他认得一个人，这一个人认识神经营的中心，这一个人知道万有的基督，这一个人也知道万有的基督今天所有的经营──过去的内涵他知道，将来的内涵他也知道──这一个人高到极点、丰富到极点、荣耀到极点，这一个人乃是完全与神联合、与神同工的人。这就是异象和启示所能带给我们的。
保罗所得着的异象和启示甚大，但是他一点也没有让这异象占据他，他一点也没有让奇妙的经历占据他，他乃是让神的经营占据他。他不是兴奋他上了三层天、下到乐园里，他兴奋的乃是他上了三层天见到荣耀、超绝的基督，他下到乐园里听见隐秘的言语。
在这里我们摸着一个主真实的仆人。敬拜主！这位主的仆人高到颠峰，深到极处，神的执行他完全清楚，但他一点不被他的经历所占据，乃是主的自己成为他生活的中心。
我们要赞美主说：“主阿！你的旨意没有向人隐藏，你的自己没有向人掩面。你是何等乐意把你和你的经营启示给我们，浇灌在我们中间。今天我们向你敞开。主阿！求你给我们异象和启示，叫我们成为一个忠心事奉你的人！”── 朱韬枢《馨香之气》
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