哥林多后书第十三章
‘基督在我里面说话的凭据’
人的灵里昏沉，面对着基督，也不认识基督。主自己还在地上的时候，人对祂的反应是这样，看见了神迹，听见了带着权柄的话，不认识就是不认识。当日的哥林多教会也是一样的愚昧，接受了基督藉着保罗所带来的救恩，享用了基督藉着保罗作的生命的造就，他们好像还不认识基督，好像还没有遇见基督。他们要向保罗寻求基督在他里面说话的凭据，这实在是非常无知的表现。享用了基督的所是和所作，还不认识基督所使用来传送祂的恩典的器皿。这样的愚昧，，到今天还是相当的普遍存在神儿女中间，要不是不知道主所使用的人，就是胡里胡涂的接待假冒为神的用人的人。
哥林多的人虽是无知，但是他们却知道准确辨认神的用人的方法。虽然他们不知道正确的使用这方法，却知道只有这方法才能显出真正为神所用的人。神所要使用的人，神一定先在他里面说话，他有了神的话，就可以作神的工。从神的创造开始，一直到现在，神都是藉着祂的话来作工。祂说有就有，祂命立就立，直到如今，万有还是因着祂权能的命令而存留。住在其上的，也是因着祂的话而蒙恩，不单是到如今，一直到永远，神还是因着祂的话来作成祂的工。没有神的话，人就不能作神的工，人不能越过神的话来作工。怎样知道基督在保罗里面说话，不单是当日哥林多教会的问题，也是所有神的儿女都该知道好去实行的问题，好让神在教会中能自由的运行，神的旨意在神儿女中间不受拦阻。这样，神在祂永远的计划中所要完成的工程，就不因神儿女的无知而受打岔。
‘基督……在你们里面是有大能的’
在认识基督在人里面说话以先，我们先要知道，基督是住在我们里面的事实。祂不单是住在我们里面，而且是有大能的住在我们里面。因此，保罗对哥林多教会说：‘基督在你们身上不是软弱的，在你们里面，是有大能的。’（十三3）这话提醒了我们，基督的生命是使人得着释放的。人得着释放，那是基督生命所显出的果效。保罗把福音传到哥林多，若是只有福音的道理，却不带着基督的生命，哥林多人还是得不着救恩的。道理虽然讲得对，若是缺了生命的大能，人还是不能脱离死亡权势的辖制。保罗自己见证说：‘因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵，并充足的信心。’（帖前一5）这‘权能’和‘信心’，都不是人原来有的，而是从基督的生命中流出来的。
人看保罗在受人对付和践踏的时候，他并没有强烈的反击，还以为保罗是软弱的。他们不知道保罗是在学习接受神在环境中给他的功课，使他像主耶稣一样，在接受十字架以后，从软弱变为刚强。‘祂因软弱，被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。’（十三4）人接受十字架，表面上是人的软弱所致，人若不软弱，他就可以拒绝十字架。但是十字架的实意却是生命的释放，没有十字架的死，就没有复活，没有复活，就没有生命的释放。生命的释放是因着基督和祂钉十字架。就基督来说，十字架使祂像那一粒麦子落在地里死了，生命却释放了，结出了许多的子粒来，这是基督的生命进到人的里面。就着人来说，是他们遇上了这一位死而复活的基督，他们就得着了生命，基督的生命释放了他们。
从经历上，保罗指出了哥林多人得着基督，是他作工的结果。基督若不在保罗里面，向他说话，使用他，凭保罗这一个人，绝不会有人得着生命中的释放。基督既然在哥林多人里面有大能，叫他们的生命得释放，这一位传基督的保罗，就是神的用人。人的生命得着释放，就是基督在保罗里面说话的凭据。基督在人的里面有大能，不单是指着得救时的生命得释放，也包括了在生活中追求得胜的生命得释放。就是说，基督在得救的人身上，从开始就显出能力，使神的儿女不住的活在丰盛的生命中。基督的大能在神儿女的生活中是这样的真实，谁也不能否认基督的工作。
基督是否在神的用人里面说话，从他所作的工作中就可以体会出来。人能遇见主，生命起了变化，就带动生活上的大改变，从犯罪转为追求圣洁，从体贴自己转为体贴主，从追求满足自己，转变为追求讨主的喜悦。这些生命与生活的变化，都是人遇见主的后果。作工的人能使人遇见主，这就可以作为基督在他里面说话的凭据，也是神使用他的明证。
生命中的响应
人生命的改变，与神的用人的工作有很大关系，但这不是唯一的凭据；尤其是在生命成长的过程中，神的儿女在生命中的响应，也是一个重要的关键。神儿女们的顺服，使生命的成长与变化显得更明朗。但是不管神的儿女顺服与否，对于从神来的话，里面一定有响应。顺服固然响应，就是不肯顺服，也是有响应，只是人的顽梗把那响应压了下去，以致那响应没有带出结果。
保罗根据这个生命的经历，提醒哥林多的教会：‘你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？我却盼望你们晓得我们不是可弃绝的人。’（十三5～6）在哥林多的弟兄们里面有基督，在保罗里面也有基督，都是同一位的基督。基督的生命不管从谁身上出来，遇见了相同的生命，就一定有响应。保罗盼望哥林多人晓得他并不是可弃绝的人，就是根据这个生命的响应。
生命的响应是奇妙的，但却是十分真实的。我们听见人在讲说一些事理，非常有说服力，但若不是出于基督的，我们的思想虽会接受人所说的，但里面的生命却一直在拒绝。人的理由虽然很对，但生命里的拒绝也是很真实的。相反的，一切出基督的事物，虽然讲说的人并没有使用美妙的言辞，但我们的生命里就是有被引动的感觉，在生命中有响应。
从生命的响应里，也能判断基督有没有向祂的用人说话。基督先说过话，神的用人把基督所说过的话说出来，一切有基督生命的人，对这些话都发生响应，也因此而晓得谁是神的用人，谁是‘不是可弃绝的人’。这事好像得奥妙，但经历过的人，都知道这是非常真实和准确的。我过去曾一再的上过当，受过骗，把假弟兄当作是“弟兄”，回想当日事情发生的时候，里面总是不能从那些“弟兄”身上得着生命的响应，等到后来事情大白，就学会了从里面的生命响应去判断事物。
站在主的一边
在哥林多后书里，保罗与神的儿女交通，到末了的时候，他说出了作神用人的重要条件，也可以说是不能缺少的准确的事奉态度。那就是向神作一个完全忠心的仆人，单单讨祂的喜悦。人常常看错了，以为在服事主的事上，首先要看重学识与才干。这两样是须要的，但不是首先的。事奉是属灵的事，供应的源头是神。恩赐是祂作供应，能力与才干也是祂作供应，知识也是祂作供应，事奉上的所需，无一不是祂作供应。人的缺欠在神的丰富中并没有产生作用，神作供应，人的缺欠如同无有。彼得和约翰的出身是渔夫，是在人眼中看为‘没有学问的小民’，麦雅各只是一个书读得很少的矿工，慕迪也不过是小学也没有念完的补鞋匠，在教会的历史中，这样的例子是不少的。神使用他们远超过许多在人中间有名望的人。我并不是说，我们要全然拒绝学识，而是说，作为一个神的用人，学识是有用处，但并不是首要的。
甚么是作神的用人首要的条件呢？不少人看见主所作的，听见主所说的，心中都要相信祂，但是在人面前不敢这样作。圣经论到这些人的时候，说了这么一句话，‘因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。’（约十二43）这就是最基本的问题。作为一个神的用人，是以人为根据呢？还是以神为根据呢？主在地上的年日，活出了又美又准的榜样。一切都是以神为依据，离开了神的心意，不但没有了内容，连方向也迷失了。所以圣灵藉着保罗说：‘所求于管家的，是要他有忠心。’（林前四2）有忠心就是全然的向着主，根据主，满足主。人向主失去了忠心，学识与才干就会产生反作用，成了神作工时的阻拦。
‘任凭人看我们是被弃绝的吧’
别人对自己的反应，常常会影响一个人的道路。从人的天性上来说，谁都不愿意在人中间成为孤立的人，谁都喜欢作个受人欢迎的人。这一种心思，常使神的儿女从主的道路上退去。这世界越来越变成以人为主的社会，连教会也受了这种风气的影响。人若是要看人的反应而决定自己的脚步，在神面前可以肯定的说，没有道路可走的，因为人的心思都不要神的权柄，只要自己的好处。
保罗被主造就到一个地步，经历了主是一切。因此，他并不重视人对他的反应如何，观感是好还是坏。这并不是说，他故意要与人为难，而是说，他认定了是主的心意，他不就理会人的同情与否，他是绝对的遵行主的定规。别人用甚么眼光去看他，这不是他所留心的。若是因为他跟随主，别人与他过不去，他也不介意：‘任凭人看我们是被弃绝的吧。’（十三7）只要主不弃绝我们就够了。这个心意太对了，服事主的人的脚步，只能为神所定，也只有神自己作我们的道路，定规我们的脚步，我们事奉的路才是神所能悦纳的。
‘我们……只能扶助真理’
‘任凭人看我们是被弃绝的吧’，并不是在闹意气，若是这样，就一定是真的被弃绝。感谢神，保罗不是闹意气的人，神的用人也不该是闹意气的人。人赞赏我们，我们不放在心上，人反对我们，我们也不放在心上，放在我们心上的，只有主的喜悦。为要守住主的喜悦，而换来人的弃绝，就任凭人弃绝我们好了。
甚么是主所喜悦的呢？怎样可以知道，甚么是主所喜悦的，叫我们可以站住在主的一边，能以忍受人的弃绝呢？圣灵藉着保罗回答了这一个问题：‘我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。’（十三8）神的道就是真理。真理不是人的哲理，也不是人的主张和解释，而是神直接的向人说了甚么。神怎么直接的说了，我们就怎么样的接受了，这叫作‘扶助真理’。不这样作就是‘敌挡真理’，转弯抹角的要把神所说的解释掉，也仍然是‘敌挡真理’，因为这样的目的，就是拒绝神直接向人所说的。作为一个主所喜悦的用人，‘凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。’
自从教会脱离天主教混乱的辖制，恢复了作神见证的地位开始，神的儿女对真理的追求，是何等的热烈和严肃。神也让给埋没了很久的真理陆续的恢复过来。可是到了现在，基督教的风气又转了向，以人的想法和主张，来削减真理的地位，造成对真理不理的态度，甚至在教会里，已经发生了无所谓真理不真理的情形。教会落到这样的光景，不能怪一般的基督徒不关心主的事，要怪就怪作基督教工作的人，和所谓基督教的领袖们，他们根本不尊重真理的权柄，没有扶助真理的诚心。虽然他们口中说圣经是神的默示，但在应用上，却使信徒变作使徒和先知。愿主怜悯这世代，兴起忠心的尊重真理，和扶持助真理的人来。
‘我们所求的，就是你们作完全人。’
扶助真理并不是夸耀个人的风格清高，也不是为显出与人不同，独树一帜。‘真理’是神所使用，引导人进入自由释放之境地的。藉着真理，神叫人看见追求的路向，也叫人明白追求的内容，更让人有把握的进入神的心意，在神的心意中成为完全。保罗坚持真理，绝不是为了个人的目的，而是为了别人真正的蒙恩，也为了满足神的心。对他自己而言，他无所求，也无所要。‘即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜。我们所求的，就是要你们作完全人。’（十三9）这话何等的清楚，只要神的儿女们在神面前真正的蒙恩，个人受一点委屈又算甚么呢？事奉主到这一个地步，事奉的心意就对了。
人的心何等的诡诈，又是何等多的搀杂。多少人以敬虔为得利的门径，以‘事奉’来赚取个人企图的成就。难得有几个清心的人，默默的守住主托付的岗位，把神的儿女带进神的心意里，以神的儿女在主里长成，作为自己的喜乐和满足。多年前读‘献给无名的传道者’这首长诗，心中激动不已。如今有机会再读，心里的激动也没有散去。主要寻找这样为祂作工的人，神的教会也是需要更多这样摆上自己，使别人更深蒙恩的人。
‘还有末了的话’
神的用人对着神的教会，实在有说不尽的话。保罗心中的火热，流出了他对教会的期望。这也原是主对教会的期望，藉着保罗流出来的。‘还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，如此仁爱和平的神，必常与你们同在。’（十三11）总结的说，神的儿女要常省察自己，好活在喜乐中，走向完全的追求，好在神的心意中，活出合一的见证，显出基督的身体，让那充满万有的神充满在教会中。
说过了认识的人彼此问安的话，享用了彼此作肢体的爱，圣灵藉着保罗宣告祝福的话：‘愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。’（十三14）被人践踏的保罗，向践踏他的人说出这样祝福的话，这是何等的美！何等的善！美是在他心中没有恨的情绪，善是在他心中充满了爱的记念。他盼望因着主的恩和父的爱，在圣灵中和神的儿女常有交通，使神的恩惠时刻显在教会中，丰富的显在教会中。
这几句祝福的话，如今成了许多聚会结束时的口头话，失去了真实的属灵的意义。当日保罗在圣灵带领下作这样的宣告，他与教会实在是享用这个祝福。他们不是只说说祝福的话，而是真正的活在这个祝福里，因为他们都肯受圣灵的管理，在神的光中生活，彰显出基督的荣美。但愿主亲自恢复这个荣耀的恩典在现今的教会中！
后记
写完了哥林多后书的札记，一个原来依稀认得的形像，更深刻的留在我的心思里。我切切的盼望主能使用本书，作为我与神众儿女的交通，叫我们在祂里面，一同得更实际和更深厚的造就。
哥林多后书这一卷书信，和其它的书信有极大的不同。其它的书信都有一个明显的以真理为中心的信息。像罗马书是“因信称义”，哥林多前书是“神的教会”，以弗所书是“建立基督的身体”，约翰壹书是“生命中的交通”，……但是在哥林多后书，我们读不到一个以真理为中心的信息，也没有像读历史书一样，读到一连串彼此连结的历史事实，我们只能读到一些看似散漫的记事。但仔细读起来，这些似是散漫的事，却又是有一贯性的关系。哥林多后书实在不是交通一个真理，或是一段历史，而是在交通一个人，一个活在神面前的人，一个活在真理中的人，一个被神使用的人。这个人就是保罗，是神所要用的人的形像。
人间一切的认识与工作的技能，主要是靠人自己去学习得来的。多读一点书，多察看所钻研的事物，就有条件作一个在人中间有名望的人。但作为神的用人，那就不是从书本中读出来的，也不是从跟从人去学得来的。以利沙是以利亚膏立作先知的，在以利沙的日子，有不少人在先知学校里学作先知，但接得上以利沙的职事的，却没有一个。如何在外表上显出先知的身分，他们也许学了不少，但实际去作先知却是一窍不通。以利亚被接升天后，他们都作出一些幼稚可笑的建议。像这样的情形，历代都有出现，直到今天。今天这种情形还变本加厉的在基督教中出现，并且有增无已。
神在人中间作工，和人在人中间作工，是绝然不同的两回事。神是藉着人在人中间作工，真正作工的还是神自己，人只不过是一个器皿，是站在被动的地位上的。人在人中间作工，是人自己在作工，人自己是主人，站在主动的地位上。作神工作的人，一不小心，就把这两件不同的事，在观念上混淆了。在事奉神的事上，只看见工作，而看不见工作的主，就是在作工的观念上含糊，以人代替了主自己而引起的。事奉既是神藉着人作工，因此，神的用人不可能是“学”出来，更不是“读”出来的。
神的用人是被召的人在神面前“活”出来的。是活不是学，是活不是读。不实际的活在神面前，不管人怎样学，也不管人怎样读，他只能达到作某一门学问的专家或学者，但不能成为神的用人。要作神的用人，主要是实实在在的在神面前，照着神的心意好好去活，在实际的活中间被神造就成祂的用人。
1. 活在与主的交通中
没有交通就没有服事，因为服事是根据主的启示和心意。不在主心意里的工作，都不能叫作事奉。要明白主的心意，只有一条途径，就是常常与主交通。长久以来，一般的基督徒只知道有“灵修”这回事，却不明白灵修必须进入“交通”，于是灵修就成了日常宗教性的功课，成了生活中的重担。事奉神必须进入与主的交通，有交通就没有重担，没有交通，读经，祷告就变成重担。透过与主面对面的交通，主的心意就进到我们里面，我们的缺欠也进到主的心里，叫我们从主那里得着供应。只有在交通里接受主多方的供应，事奉主就有了对的基础，有了准确的内容，事奉就不会成为重担，而是我们在主里的享受。
不少作工的人是凭着参考书去“事奉”，却不是凭着圣经本身和神儿女们有交通。若是从他们的行李箱子里。或是他们的书桌上，把参考书拿走，他们的“事奉”就大打折扣。最可悲的现象是，这些人很知道某专家的主张是甚么，也很知道某权威人士的说法如何，但却没有明白圣经是怎样说。神的用人们若是落到这种光景，怎能盼望教会能确切的成就神的计划，成为神摆在地上的见证人呢？
神的用人要先打破这种伤害人的观念，以为与主交通不过是老生常谈的宗教仪文。这种观念一天不消除，人就没有事奉神的路。以书本和工作方法来代替与主的交通，那实在是天大的笑话，是对神无知的人的天真想法。只有从神出来，再回到神那里去的，才是真正的事奉，才是在作神的工。
另一方面，因着教会的生活没有照着真理的样式，不少神的用人，都是走回最初耶路撒冷使徒们的老路上去，他们撇下专心以祷告传道为事的安排，大部分时间给教会事务占用了去，成了事务的俘虏，开会与应酬成了主要的工作。这种光景对神的用人，只会造成损害，不会产生造就。不少神的用人都知道这样下去没有好处，却没有决心与毅力，从这些不正常的风气与习惯中脱出来，这种因循首先就伤害了与主的交通，不管在基督教中有多大的名声与地位，还是那一句话，“没有与主的交通，就不可能有事奉。”
2. 活在主的权柄中
在交通中领会了神的心意，进一步就是实行神的心意。不实行神的心意，领会就等于白领会，比不领会还要糟糕。因为不领会只不过是愚昧无知，领会了而不实行就是不接受主的权柄。作神的用人不服神的权柄，那实在是不可思议的事。作主的工而不接受主的权柄，那就是为主出主意，定计划，作工的人反转过来作了主。这在属灵的次序上是不能成立的。
作神的工作，该服神的权柄，不然就不能成为神的用人。在旧约建造会幕的人，不能离开‘山上所指示你的样式’。在新约的教会建造中，只‘有基督自己为房角石’。祂是元首，教会是身体，一切均由元首来定规，来指挥。所以作神用人的人，不是单单在说主的话，而是要实际的去活出主所说的话，活在主的话里就是事奉。
在人中间的难处就是没有把主所说的话和主的权柄连接起来，认识主的权柄，就不会对主的话有所增减，也不敢对主的话加上人的意见去解释，或是把主的话分成重要和次要的。神的用人不单是持守真理和原则，也要实实在在活在神的话中，这样才是服事，这样才是作神的见证人。只会说的，不会活的，还不能说是神的用人；说与活不一致的，更不能说是神的用人，神的用人总是活出来的。活在主的权柄中，把主的权柄活出来。
3. 把里面的基督活出来
神的用人是神安排在人中间的使者，他们代表着神，把神彰显在人的眼前。把神显明在人中间，是事奉的一个焦点。不光是说出神，而是活出神。
在基督教的历史中，有不少叫神的名蒙羞的事，这一点我们不必讳言了。但是，人的失败绝不能影响到神的荣耀，祂的宝座仍旧安定在天，祂的荣耀没有损失一丝一毫，只不过在人间的彰显受到一些阻确就是了。不过，这些事实引出了作神用人的另一个基本问题，这个基本问题活得对，神在地上要作的事就不受阻碍，神的用人才显出真实又完整的事奉。
教会中所生发的许多混乱，主要的原因不在人不知道真理。不少制造混乱的人都是认识真理的人，认识真理的人制造混乱，好像是不可能的事，但历史却叫我们必须接受这事实。人若是继续的活在旧人里，以亚当的性情去处理属灵的事，结果一定是混乱。
住在我们里面的基督，要引领我们脱出亚当的生命而活。真实活在主权柄下的人，不单是活在真理里，也同时活在基督作生命的事实里。让基督从我们里面活出来，人就脱离亚当的性情和生活习惯，这样，属灵的混乱就没有条件发生。神的用人活出里面的基督，神的教会才会跟上一同活出在他们里面的基督。看见了要活出里面的基督，神的用人的事奉方向才没有错误。
活出神的用人的形像，结果是使神的用人单纯又清心的服事主。教会在地上不可能没有难处，保罗与哥林多教会之间就不断的有难处，但是这些难处都变成神儿女们得造就的恩典。这固然是神的怜悯，但是我们既看见，有像保罗这样的神的用人，便不能不加以留意。在真理上不退让，在被人践踏的时候，不作报复或顽抗，而是温温柔柔的把人的怒气带进施恩座前，使人的怒气成就神的荣美。向着神单纯，神就不受拦阻。清心的活在神面前，名与利都不能有吸力，属地的名利固然没有吸力，连属灵的名利也不屑一顾。名与利都不要，连人的面子也不计较，只是一心一意要神的喜悦。
有好的神的用人，就会有好的教会见证。我们长久以来都领会，“神重视祂的用人过于祂的工作”，这话是真的，一点没有夸大。历世历代以来，神都在寻找合祂心意的人，每一个时代，作神名下的工作的人不少，但是并不能停止神的叹息：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’（赛六8）如今神仍然在说这一句话。巴不得神的儿女都听见这话，也仰望主的怜悯，竭力去追求作个时代的神的用人，叫神心满意足，也同时叫神的教会同受安慰。── 王国显《神的用人》
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