第十讲 爱──神圣的滑剂
经文：林前十三章
神把属灵的恩赐给所有的信徒，让所有信徒都有其重要性；神并没有把所有恩赐集于一个信徒身上，神要信徒们彼此依赖，一同作基督徒。但是罪恶把神的安排曲解了，很多时候，因为想要的恩赐得不到，就生嫉妒的心；有时因自己有的恩赐他人没有而骄傲；本应藉神所赐的恩赐彼此合一；但竟成为彼此分裂的方法。幸好爱如浆糊把我们粘结起来，成了神圣的滑剂，使我们的恩赐可以使用。
英文“爱”字给人太多滥用，以致意思变成非常空幻；用这字来爱神，爱配偶，爱国家，爱家人。新约圣经希腊文作者真正明白这个问题，希腊文用三个字来分别爱。圣灵写圣经时仍觉得不够。圣灵从希腊文找出个隐藏的字AGAPE，把这字充满圣经的意义。
除非人和基督有个别关系，否则无条件的爱是难以想象的。爱常是我爱你，你爱我相互的关系；唯在耶稣基督里，我们找到了无条件的爱，只有赐给，不必回报。
圣灵所用AGAPE，本章正是用这个字。在本章保罗并非称爱为恩赐，他称这爱为“最妙的道”（十二末句）一个生活的道路和方法。爱有个没有包含的字眼，曾是一条命令叫大家遵守；但是恩赐是临时的，时过境迁恩赐就没有了；但爱是永恒的，我们带到天国去。耶稣说所有的诫命用两条可以包括。爱神又爱你的邻舍；爱神就带来了救恩，爱邻舍岂非我们成圣的过程吗？
本章有两短段落，1－3节爱的需要，爱把特殊的品格和道德；带入属灵的恩赐里面。4－7节爱的本质，爱就是人和耶稣基督，神秘的联合产生的结果。8－13节爱是永无止境，圣经说爱实在超越过恩赐，恩赐有时间的限制，爱却是永恒的。
爱的必需（1－3）哥林多教会和其它教会一样，“方言”在教会中引起了问题。哥林多人认为方言是非常超越的恩赐。第2节论三种的恩赐，把“先知讲道”和“明白各样奥秘”并列。除了得到神的启示，“奥秘”是人无从知道的，能宣讲奥秘，实是先知讲道的恩赐。第二种是各种知识的恩赐，最后就把全备的信，和能够移山并列；信心和神迹合并就行出神迹来。恩赐是人所拥有的；爱是忍的本质。圣灵把恩赐给信徒，所以恩赐本身是好的。第2节并无说恩赐算不得甚么；不过说明，如果有恩赐没有爱，那么恩赐就算不得甚么，如果没有爱，就算能够发挥出去的最大品行，在神国仍然没有益处。如果把所有的恩赐配合言行使用而没有爱，仍然无益。有恩赐没有爱好像没有汽的汽水，人不要喝。到底甚么才有最大的益处？具备甚么品格才称得上属神伟大工作的表现；就算有这么多出人意表的伟大事；但神说若没有爱，这一切仍属无有。如用方程式表达，恩赐减爱等于零。
爱的本质4－7节没有给爱作出一个定义，只不过解释一下，这些形容，多数用反面的说法，爱的内容实在太丰富，若用否定说法，较易明白它的定义。这里说了爱的特征，正好一语道破当时哥林多教会面对的难处。保罗心里的负担，只要教会中实行爱心，那些问题都不成问题了。
圣经叫我们要攻击罪恶，但这章圣经曾用否定之法来形容爱。在这场与罪恶争战中，如果我们真满有爱心，我们就不会作出罪恶的事了。良善只有一个，但不法之事很多，爱是积极的，不要参与罪恶是消极的。圣经论及“爱”肯定的一面，爱妻子必定要关心妻子；这可分为两方面来讲，一方面必须有行动，另方面不能袖手旁观。关注妻子到底当作甚么？从消极的反面来讲，我爱我的妻子，所以我绝对不犯罪恶；爱妻子是积极的行动，不犯罪是消极的表达。首先请留意，爱是恒久忍耐的，意即在人生受苦之中忍耐下去，对于被挑引的不满投诉的反应非常缓慢。爱是恩慈的，新的圣经用“恩慈”只此一次。恒久忍耐专对待犯罪的人，表明基督徒的忍耐力。这种态度来自旧约，是消极的。恩慈则指因人家恶行受苦的人，基督徒不受限制去爱；恩慈是从新约圣经的观念而来，是积极的。爱是不嫉妒，嫉妒是见别人兴旺心怀不满，别人有财富，恩赐；自己没有好处心中不乐。你看见别人成功，应与人一同快乐。保罗说：“喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗十二15）我在教会中的感受，与哀哭者同哭是容易的，与喜乐者同乐较难；人家受苦给予同情较易，人家有成功繁荣安定，与其同乐较难。我们最大的倾向是嫉妒；爱就不当如此。爱不是自夸不张狂自大自懊。“张狂”乃各种欲望，想得人称赞。“不自夸”包括自欺在内。其实，自夸和张狂都是骄傲的表达。骄傲可分为两种，一种是比任何人超越，一种是过度自卑觉得不及任何人好，到处诉说自己一无所有。保罗说你应当对自己的恩赐才干有准备的策略。请留意第5节“不作害羞的事”意即言行举止十全十美不至害羞；爱绝对不作任何事情后来自引为羞耻的。害羞是羞辱的效果，羞辱和爱是互相违反的。姊妹啊！让我劝告你，当男士注目看你，表示爱意想作出私欲行为；其实并非真正爱你，能有圣洁才是真正纯洁的爱。
“不求自己的益处，基本的关心和兴趣不在自己，总渴望别人得到好处。当我接触中国文化和中国人一同吃饭时；发现中国人不求自己的益处，舍己地以佳肴款客，首先把最好的挟上给别人，正合这里的说法。可是不求自己的益处非只在饭桌上。
“爱不轻易发怒”不随便发脾气，不轻易引起不满。“不计算人的恶”意即不随便推算人不好行为的动机，更不要怀疑别人。这较为难以实行；比如你遗失东西，第一个思想就是怀疑被窃；但爱就不即刻把人的动机视为邪恶。
“不喜欢不义，只喜欢真理”（6）不义代表恶毒伤害别人的罪，包括所有道德上不义的事。喜欢真理和喜欢不义相反；不过第6节把两个对比放在你面前，“爱”作某些，“爱”不作某些。
请留意第7节“凡事包容”对人生苦恼沉默包容忍受；这字眼乃“被隐藏包着在器皿中”圣经说的包容，则将所有不满排除，如同船不容水进入船中一样。或像屋顶排除雨水保护我们。“凡事相信”这句话也属难解释之一，我们的思想实在能够信任别人。有个教师问学生有没作弊？学生答：“没有”。教师相信这个学生所答。另位教师对那位教师说：“你为甚么这样容易相信人呢？”答：“我相信学生的话，除非有人证明他撒谎。”“凡事盼望”意即虽遭失败，都不以为是最终的失败；就算失去希望的理由，仍然怀着盼望。约伯说：“就算祂杀我，我仍要信靠祂。”爱的表达正是基督徒和基督联合的效果。
请将你的名代入以上经文中的爱字，看看是否适合表达你自己？请省察自己的成绩如何？
8－13节给我们看见爱是永无止境的。4－7节看见爱有很好的道德特征，一直恒久存到永远。敬虔的人生活的不幸，当你实践那些不幸时，你就要为天国生活作最好的准备。爱之所以存到永久；爱是你品德永远的发展。这段经文用过“知道”“知识”的字眼。第8节说到知识和恩赐有关系，知识终归于无有，和我们到天堂得到永恒的知识两者作强烈比对；也将亲见的或看得见的，两者作强烈比对。保罗认为最超越的是先知讲道的恩赐；接着，他把先知讲道的恩赐，与哥林多认为知识的恩赐，又加上方言的恩赐，一齐来看。第8节说这三种恩赐终归停止。9－10节说这些都是有限的。例如我们研究宇宙，无论穷极研究都是有限而已；在今生我们不能说任何事物，是完全知道的。圣灵将知识和先知讲道的恩赐给我们，使我们越发完全知道；到了你上天堂时，就能完全看见知识和先知讲道不再需要了。11－12节保罗用比方来解释如今和将来两者的分别。
第一例证（11）以作孩子和作成人比较，作孩子时，我们的思想动作都是孩子气；到了成人就改变了，绝非做孩子时是错的，只是不足够。
模糊不清镜中的反照见了真体，古时代镜子不像现代的美丽，是用金属磨亮而成，无法清楚反照自己的容貌。我们如今所见的是模糊不清的影子，到了天国将看得清楚，如同神看我们那样的清楚。
最后一节保罗说：“如今常存的有信，有望，有爱，……”这三样全都是存到永恒的。当我读此段圣经，觉得保罗说错了；虽然爱是永恒，但信和望就不应该是永恒的。希望的意思是望向将来；但到了天堂，就无所谓看见与否；所以最初我误解信和望到了天上就没有了；但经详细默想才发觉，原来幼稚的想法错误。说到信徒与神之间的关系，常存在信和望。信和望合成信靠，正如我今生信靠神就盼望后世信仍然存在；到了天堂门口，神不会把我赶走；所以我和神之间的关系常需要信和望。爱是三者之中最大的，是神人共有的，爱是神属性之部分；信和望神不须有的，如果爱真正要实践，必须从神赐下；信和望由信徒自己去领受。信而无爱就失败，望而无爱就死去。我们曾说过的方程式：恩赐减爱等于零。恩赐加爱等于成功。有了爱，恩赐才有意义。
现在回到本章3－4节，请用耶稣基督代入爱字。请思想！将你自己的名代入爱字，和耶稣基督的名代入爱字，两处之差何其大；我们失败；我们的主耶稣基督成就。
耶稣基督确是爱的道路，我们爱祂，以祂为主宰，为拯救的途径。── 韩力生《哥林多前书释义》
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