第六讲 明确的判断──行为
经文：林前五章
法利赛人虽有虔敬的祷告，但是耶稣说他们的动机是错的，是要得人的称赞。他们祷告是正确的行为，动机却错了。人未能看穿别人的心，就不要批评别人的动机；圣经告诉我们，耶稣能看透人的思想，心灵，而知道人的动机；故此，我们的主可以论断法利赛人；可是你我都不能。人可能有正确的行为，却没有正确的动机；反之，动机正确，也可能发生行为上的错误。例如彼得和外邦人同吃饭，遇见犹太人，就与外邦人隔开了。（加二12）圣经没有说明他的动机，但很可能他的动机纯正，想讨神的喜悦；不过那次他的动机错了，所以保罗指责他。无论动机如何，若行为错误，必须受指责。
本书第五章论及必须受指责的行为有二；第一，违背神的命令。第二，异端。（约二）约翰说明若有异端必须论断必须指责。
保罗在第五章谴责他们，因教会容忍罪恶，到了第六章，指责他们没有容忍弟兄，彼此告状。或者我们以为他前后矛盾。到底当指责或不当指责？我们必须明白，耶稣基督的身体──教会，有肢体，有如我们的身体不能容忍疾病。因此，第五章说教会不能容忍罪恶。人的身体必须竭力保护。第六章论及，如果弟兄姊妹到地方法庭求裁判，就像同一身体的肢体彼此对抗。有种坏血病，据医生说此病乃因身体的组织互相攻击所致，如果病源在体内，身体就渐趋死亡。本书第五和六章乃保罗所讲的属灵的坏血病；这样的身体极需洁净。
第五章可分为三个很短的段落：
{\Section:TopicID=154}（一）宣布审判（1－2）
保罗闻哥林多教会竟然有罪恶，立即宣布审判；本来不应审判人的动机，但是这里所说的另一回事，有人触犯神的诫命，和继母行淫。“不道德的事”（1）中译“淫乱”，英译“淫书”，这字眼代表人犯了神十诫中的第七诫。这样的罪是神最憎恶的，在旧约律法，神早已宣布禁止。（利十八8）罗马的政治家非西路，在耶稣降生前百年已宣布此行为属于大罪，是乱伦。保罗痛心指出，就算非基督徒也不致犯这错事。第2节说他们犯了罪还自高自大。自高自大是情欲上犯罪放纵的罪根；当然不是哥林多教会个个犯上乱伦的罪，乃是个别犯此罪，而教会却容忍，虽是个别的人犯此罪；但是容忍罪恶滋长也是犯罪。神的诫命若有人破坏，违反就是犯罪。本章题的乱伦，不过是其中一例证而已。
{\Section:TopicID=155}（二）审判的目的（3－8）
第一个目的“要拯救挽回犯罪者的灵魂。”3－5节这段经文，原文是一长句；保罗的话意即将犯罪者交给撒但，败坏他的身体。保罗己经判断这样的人；（3）他毋须亲自出面，不需要多的数据，也不必亲眼见那犯罪者；他已经立了公义。圣经有很多真理。保罗此次立即判断，多么有趣！所罗门王曾提醒我们：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧，和羞辱。”（箴十八13）保罗那次却立即判断，这里告诉我们延于事不利；无论环境动机如何，事情不能不错再错。保罗拟在聚会时当众审判犯罪者。这是主在马太十八章15－16节所教导的。主说，我们斥责犯罪者的最后阶段，就是让全教会的人来斥责犯罪者。（提前五20）这节圣经是信条中的部份。实令人吃惊！本书五章5节还说，这样的肢体不但开除会籍，且交给撒但败坏他的身体。耶稣教导我们祷告求神“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”本章保罗曾说，求主保护他不叫他遇见试探。这种保护现在都藏起来了，保罗说，撒但可成为我们肉身疾病的原因，摧残我们的肉体；（林后十二7）他说有时疾病和死亡乃神用以斥责犯罪者。（十一29－30）当然并非所有疾病都是犯罪的结果。当撒但攻击时，牠的手法极其笼统；使你总觉得很不配，很受魔鬼斥责，迷糊而不安乐。但圣灵却使人知罪，当圣灵提醒时，会立即知道圣灵指责何罪。当大卫的儿子死了，大卫确知儿子为何会死。（撒下十二14）当圣灵向你说话，你便知道圣灵所要的是甚么；如果圣灵来，不能提醒我们的良知，就用疾病来惩治。保罗说：“把犯罪者交给撒但！”不但是指林前五章的一次，有时神也使用撒但作为责备的媒介；（提前一20）在耶稣基督的日子得拯救。（五5）其实保罗所关心的犯罪者最大的益处。
第二目的6－8要将犯罪者体内的疾病（罪恶）清除。我们刚才用坏血病作比方，如果教会之中，社会之中有人犯罪；为了教会社会的益处。清除罪孽是应该的；罪在教会蔓延，影响整个身体。“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”（传八11）犯罪者良心越加刚硬，悠然自得，若无其事；以致教会其它成员更加混乱。例如离婚，如果不加论断审判，犯罪者非常迷惘，第三章说他就不得赏赐，其它信徒就习以为常；因此教会便失去独特性，何异社会团体，任何罪行都可容纳。
保罗在书信中一再用“自夸”这字眼，并非说犯罪者自夸，乃说其中的人反引以为荣；保罗责备他们在此情形之下，绝无理由以属灵的光景夸口。“酵已影响全团，”酵非指犯罪者，乃指罪恶，酵使人心麻醉，不受感动；使人与神隔开，又使其它罪恶的表现更有支持，使全小区属灵的道德标准沦亡。保罗说要把酵清除，这里所指是旧酵，是恶毒邪恶的酵。旧酵乃我们未接受耶稣为救主之前的本性。“无酵”意即无罪，圣洁；我们进到耶稣基督里已成为更新无酵之团。第8节保罗并非教我们要守旧约的逾越节，“守这节”是用作比方，呼吁他们清除一切罪恶；因属血气者的生活行为如同发酵，如有罪恶必须从全团之中排除出去。
{\Section:TopicID=156}（三）审判的范围（9－11）
保罗指出三点指引：
第一点，个别的隔离，不与被教会斥责的犯罪者交通，甚至不同一起吃饭。
第二点，我们与犯罪者隔开，乃指犯罪而不肯悔改的基督徒。基督教是带有使命的宗教，要竭力接触未信主者；因为耶稣是税吏与罪人的朋友。
第三点，神并无呼召我们审判非基督徒，因为那是神自己的工作；神乃是呼召我们的弟兄姊妹作出审判。
第一、保罗说明我们必须对教内人审判（12）我们没理由在教会中好管是非，但起码包括你所认识的弟兄姊妹，应比自己教会更加广阔；比如你的同事对妻子不忠，他虽属不同教会；但保罗说，基督的身体只有一个，不可以分门别类。
在美国，有位牧师是我要好的朋友，我们认识一个生活在罪恶中的人；有次我写信给朋友说，你明知那人犯罪，为何不审判他，是否现在的神学思想改变了？他回信给我：“因为那人是别间教会的会友，且恐怕为此失去友谊。”这样，岂非让基督的身体混乱了吗？假如做错事恐受兄姊指责，就转移另间教会，那么，教会纪律就变成空洞的了。
第二、我们不向教外的非基督徒审判，因为对世人，我们不是当监察官而是当布道者。所以第六章保罗说不为教外人审判，也不要把本教会的是非，带到法庭让教外人来审判；应在基督里处理彼此的纠纷。
第三、有人说如果你要实行林前五章，就证明你没有爱心和恩慈；但是保罗所说的，适得其反，目的在于“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（5末句）请注意！“败坏”和“刑罚”是两不相同的事；教会的纪律行动，是用以纠正并非处罚，处罚的目标能够有公义。“更正”意即改正其原有错误的行为。当耶稣在十架上为我们受死，已经付上了刑罚，祂代替我们受刑罚；因此，众弟兄姊妹交往之中就不再讲刑罚的事了，刑罚的中心是公义。更正的中心是为了犯罪者的好处。基督徒的父母不是刑罚儿女，乃是更正儿女；论到刑罚，基督早已为我们的儿女付上了；因此，我们不过作更正的工夫，对于犯罪者我们应想办法更正，这是希伯来书作者告诉我们的。（来十二5－8）如果你误以为教会施纪律行动是没有爱心的表现，这是离了圣经的说法。保罗说，一切的纪律行动要“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”我不知道香港的教会如何说法，在美国教会中常强调我们要接纳宽恕别人；甚至犯罪而不认罪者都给予宽容。有人说：“人非十全十美，耶稣在十架上都宽恕罪人，说他们所作的自己不知道。”这样的思想实在失去问题的核心，问题的核心非在犯罪的个人，乃是他拒绝悔改又不肯补偿，这样情形如不予以纪律行动才算是没有爱心。我们不肯牵涉介入是因为自私。
第四点观察，第五章1节，保罗所指责的是发生于家庭的事。这段经文没有说家庭成员可以豁免办理，不能因犯罪者是家属而看待有所不同。我朋友的女儿自称为基督徒，但她生活败坏，她的父亲心灵破碎，竭力想挽回女儿。但她生活在罪恶中，始终不肯悔改；为父者无法可想，不得不忍痛脱离父女关系。很多基督徒指责这位父亲，他们竟然没有责备犯罪者，而指责为父者没责备犯罪的女儿；批评他这样对待女儿太没有爱心。在今日松懈容忍的社会，如此事情我们将面对更多。让我再提醒，这样的爱心，原则上有没有给犯罪者最大的好处？为父者责备儿女实是出于爱心；如果任凭儿女犯罪，最后反而害了他们。这样的事情我们很容易混乱。
第五点观察，如果我们不执行第五章的审判，我们等于给犯罪者同谋。犯罪应当悔改是信徒所必需的；我们每日都当在神前省察，犯罪而不肯悔改，实际上乃拒绝我们的主耶稣。看见犯罪的人不加以斥责，就等于与犯罪者的罪上有份。法律上有句名言“缄默等于犯罪。”明知罪案的真相而保持缄默就是于罪上有份。例如银行职员看见有人偷窃却不报告，在法律上应负责任。对犯罪者知情不报，几乎是全世界任何国人的常态。除非用神的角度来看林前五章，否则你没有违反这章圣经。作为耶稣基督的使者，必须承担爱心，甚至要对立也在所不计；但必须以整体的利益为大前题。── 韩力生《哥林多前书释义》
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