哥林多前书第五章
哥林多前书5章
马太记载耶稣讲过的一段话，可以对本讲要讨论的经文有所诠释。某些最古的手抄本中，一开头的“得罪你”是作“犯罪”。
“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税史一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18：15－20）。
我们录出全段，因为它是自成一体的。这章经文稍后的部分，奇妙地解释了前面的部分。总结说来，它是讲到教会里管教的必要性。哥林多教会的问题不单单是智识方面的，而且也是道德方面的。哥林多教会受困于“智慧的言语”，以致于忘记了“十字架的道理”。他们中间的混乱显然是起因于道德的腐败、堕落，并且不是个人的，而是整个教会的现象。或许知识的失败和道德的堕落中间总是有密切的关系。错误的观念必然导致错误的行为。一旦我们沉溺于智慧言语的争论，我们总是会面临一个危险，就是忽略了十字架道理的运用，以及十字架道理在道德质量及标准上的意义。
保罗谈到这些事时，说得非常清楚。“风闻”一词，修正译本的翻译是“根据实际的传闻”。钦定译本作“一般报导说”。保罗的原意直译是“各处传闻说”。修正译本的措词还不够强烈。保罗说，这已是公开的事实，到处都听人说起；他要提到的这事，已经远近皆知了。
为了研读方便，我们不妨将本章分成几个小段落：
１·首先保罗提出他心中特别想到的一件事（1节）。
２·然后他提到教会在面对这特殊事件时的态度（2节）。
３·他又继续提示教会在这事上的责任（3－5a节）；
４·最后他说明为甚么教会应持此态度，及遵照他所指示的去行（5b－13节）。
保罗心中的一件事──乱伦（1）
我们没有必要花太多篇幅探讨此一特殊事件，只需留意它严重地破坏了道德的法则。他们中间有乱伦的事，显然它不仅是一件广为人知的丑行，因为保罗说，这种事在外邦人中都未曾有的。他的重点在，教会里的肢体竟然道德堕落到此地步，因此他不得不对付这事。保罗所关心的不单单是犯了这罪的人，他也严重关切教会不对付此事的后果。他关心这人对教会产生的影响，可能使教会因此与耶稣基督及十字架的道理隔离了，断绝了他们与基督的交通。
教会的态度（2）
他们原是与基督一同得分的，这包括权利和责任；如今因着这事件，他们与基督一同得分的事实为之动摇。他们的态度如何？保罗的话相当令人惊讶，“你们还是自高自大。”你们还自以为是，沾沾自喜。这根本是不可能的，但保罗确实如此说。他们难道以罪自傲吗？我不太喜欢这样想。保罗如此形容他们，位的意思可能是，他们太专注于争论、辩论的事，以致于忽略了这罪的事实。它已广为人知，遍传各地了。每个人都知道这事，都知道这个人和他犯的罪，但他们却仍自高自大。前面几章里，我们已看见他们如何自大，他们为甚么事争论，分党结派；可能他们太专注于这些分争了，以致于每个人都知晓这事，却不以为意。可能还有一层更强烈的含义，就是他们甚至以这事为傲，他们并非以犯罪为荣，或佩服这人犯罪的胆量，但他们可能因自己容忍这罪而洋洋自得。他们并不赞同这事，也承认这是一件道德腐化的事，但他们袖手旁观，姑息容忍。他们与罪妥协！
三十年前我曾听摩利（John Morley）说过一句话，虽然我并不完全同意它的所有含义，但其中确实有几分真理。他说，“英文字汇中，最不道德的字大概就是妥协（compromise）了。”我不妨让处于现今错综复杂的世代中的读者自己评断。但在这里，哥林多人是对一种最邪恶的事妥协。他们非但不感觉悲伤，反而还自高自大，继续他们的争论。他们究竟是为他们的容忍力自傲，还是为他们的辩论自大，我们无法定论。或许两者兼有，使他们毫不感觉这事的错误、可耻。他们本来应该为教会的肢体犯下大罪而哀痛。
保罗最后说，他们有亏职守。“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”这是他们的责任。他们应该把这人赶出小区，断绝与他的交通。他们中间缺少管教。这是哥林多教会的问题，也是保罗花一整段篇幅讨论此事的原因。那犯淫乱罪的人可以个别被对付，但这是整个教会的问题，他们没有施行管教，以维持教会里面纯洁的标准。教会和所有人一样，都知晓他们内部有不道德的事。他们不哀痛，反而自高自大。他们没有将这人逐出教会之外。
教会的责任（3－5a）
保罗接着明确指出他们的责任。“我身子虽不在你们那里心却在你们那里。”教会是一个整体，是不可分割的。虽然保罗人不在那里，他的心仍在那里。他们是一心的。凡联于基督的，都同属一灵。保罗的心与他们联合，虽然他不在那里，但似乎他已经“判断了行这事的人”，已经决定该怎么办了。“你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体。”
那是他们的责任。这说明了前面主有关管教的那一番训诲。如果你的弟兄犯罪，你不可姑息、包容罪，说，它与我毫不相干。你是教会的一份子，这不单与你有关，也与教会有关。你应该单独去见那犯罪的弟兄。他若听你，你便得了他。请注意这一点。去见弟兄、劝诫他的目的，是为了得着他。他若不听，再带一两个人去见他，他如果听了他们，你就得了你的弟兄。那是前去见他的目的。你不是为了将他赶出去而见他，虽然有时你必须如此作。他若仍旧不听，就告诉教会；这时教会就要采取行动了。他若不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。这话若改用另一种语调说出，就可能有完全迥异的意思。不要将它当成咒诅，那不符合基督无限怜悯的心怀。那人必须被赶出去。我们不能允许继续在教会圣洁的圈子里与这样的人相交。但外邦人和税吏又是谁呢？基督正是为这些人死的。祂说你必须将他赶出去，你不能容许罪在你们中间滋生；而同时祂在加略山流的血也是为这些人流的。你不可让这罪存留在我的圣洁教会里，但不要忘了，我是为这些被赶出去的人而死的，因此有一天他可以被挽救回来。我相信保罗深谙这一点，他奉主耶稣的名写到，“你们聚会的时候。”主说到管教的事，又接着说，“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”“你们聚会的时候……奉我们主耶稣的名。”那就是教会，我们必须铭记在心。保罗身子虽不在，他的心和使徒之权柄却仍在那里；因此当他们“奉我们主耶稣的名”聚集时，就应该有所行动。
他们聚会的时候应当作甚么呢？“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体。”此处我无法赞同许多解经家的说法，他们认为保罗是指着由于他和教会使用权柄，这人的身子将遭致的后果说的。他们常常引用亚拿尼亚和撒非喇的例子，这对夫妇当场被教会的圣洁烈焰所焚烧；同样的，这个犯淫乱罪的人肉体也应当被毁灭。我的领悟不同。保罗不是说，要毁坏这人的身体。而是“败坏他的肉体”。肉体是这人生活中最主要的东西。我们已看过有属肉体的人，有属灵的人。属肉体的人完全顺乎肉体，就是他人性中那较低下的层次。这些必须被摧毁。这人必须被对付，将那降服他的肉体除去。把他交给撒但，让撒但来辖制他。将他从教会生活里隔除，断绝教会对他提供的庇护和保障，除去一般人的错误观念──以为教会能容忍这些事。如果一个人自愿被较低层次的肉体所辖制，早晚他肉体的欲望会凋谢，萎缩，死亡，他又会因不满足而痛苦。将这样的人赶出去。他已选择听命于撒但。你们不可在教会里容忍他。让他那属肉体的思想、欲望、行动自取灭亡。将他交给撒但，败坏他的肉体。
教会必须施行管教的原因（5b－13）
但仅仅如此吗？不！这样作的目的是“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”。那是管教的首要原因，也是将一个罪人赶逐出去的第一个理由。将他赶出去，叫他明白那辖制他的肉体之势力，因为他的灵魂仍存在，所以他的灵魂仍可得救，同时教会也可得到洁净。
使徒接着使用酵作比喻。通常酵都是代表邪恶。圣经中所提到的酵，都与毁灭有关。酵总是会发起来。要将那自高自大，骄傲，不洁的酵除去。将那导致教会瘫痪、无力的毁坏力量清除掉。教会必须分别为圣。保罗在这里谨慎地指出，这不表示我们一定得与这世界隔离。我们仍活在世界里。如果一定要与这世界不道德的品格、罪咎毫不相涉，只有离开这世界。但我们仍停留在世上，只是我们在教会的范围里不可对这些罪行姑息，不可与犯这样罪的人来往，甚至不当与他们一同吃喝。
我们研读这段经文时，很自然会看出保罗如何看重教会，以及其洁净的必要性，因此教会里的管教是不可或缺的。留意保罗这段话的关键：“使他的灵魂……可以得救。”基督也是为外邦人和税吏而死的；当教会为了管教的缘故，必须把里面之一份子驱逐出去时，这人是被赶逐，却不是被遗弃。基督也曾为他死。保罗说，至于审判这世界的事，与他无关。让神来判断他们；但我们必须注意教会里面的审判，“审判要从神的家起首”（彼前4：17）。
或许我们会说，这种乱伦的罪如今已不存在于教会中了。或者说，即使它存在，也不会使人自高自大。但很多时候我还是会想到，在教会里，管教的事几乎已不再出现，因此教会失去作见证的能力，也给犯罪的人提供一种虚假的保障。教会无权以宽容大量作借口来容忍罪恶。如果教会里出现一件确切的罪行，教会就必须施行管教，与犯罪的人脱离关系。教会历史显示，洁净的教会才是有能力的教会；对罪姑息、容忍的教会，则是软弱的、长不大的。
另外我们要留意：管教必须在基督的灵里施行。基督也为外邦人和税吏死。不要放弃他。要追踪他，指望有一天领他回来；若是有一天他领悟到肉体那毁坏的势力是多么愚昧、空虚，他的属灵生命可能被解救出来，那么教会就可以再度接纳他。我们稍后会发现这人后来悔改了，保罗也告诉他们应该再接纳他回来。──《摩根解经丛书》
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