哥林多前书第十五章
肆·保罗回答不信复活的人（一五）
这是复活的伟大篇章。有些教师到了哥林多教会，说了否定身体复活的言论。他们并不否定死后生命的事实，但很可能他们提出，复活后的只是灵体，不会有真实的身体。使徒保罗就着这些否定的言论，作出权威的响应。
{\Section:TopicID=796}一·复活的确据（一五1～34）
一五1，2 保罗叫他们回想起他所传给他们的福音。他们领受了这福音，现今也靠着这福音站立得住。对哥林多信徒来说，这并不是新的教训。但在这关键时刻，必须提醒他们。哥林多人是因着这福音而得救的。保罗补充说：“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的。”他们因着这复活的福音而得救。当然，如果根本没有复活这回事，他们就绝对不会得救。经文中的若字，并不表示他们的救恩有疑问，也不是说他们要能坚持到底才可以得救。保罗只是声明，如果没有复活的事，他们就根本没有救恩。换句话说，那些否定身体复活的人，是在正面地攻击整个福音真理。对保罗来说，复活的事是基要的。没有复活，就没有基督的信仰。因此，本节是向哥林多信徒作的挑战，要他们持守福音。他们已接受了这福音，但如今正面对攻击。
一五3 保罗传给哥林多信徒的信息，是他从神那里领受来的启示。信息的重点道理，是基督照圣经所说，为我们的罪死了。所强调的，是基督的死的代赎意义。衪并不是因自己的罪而死，衪也不是个殉道烈士。衪为我们的罪死了。衪死是为我们的罪付上赎价。这全是照圣经所说的。这里说的圣经是指旧约圣经，因为新约还未写成。旧约圣经是不是确曾预言，基督会为人的罪而死？答案是绝对肯定的！以赛亚书五十五章5至6节足以证明。
一五4 以赛亚书五十三章9节预言基督的埋葬，诗篇十六篇9节预言衪的复活。保罗强调圣经的证明，这是重要的。“圣经怎样说呢？”我们应该以此察验一切与我们信仰有关的事。
一五5 本节至7节列出那些见过复活的主的目击证人。首先，主向矶法（彼得）显现。这点实在很感人。这个毫无信心、曾三次不认主的门徒，竟蒙如此恩典，可以个别看见这位复活的主。诚然主耶稣基督的恩典浩大无比！然后主又显现给十二使徒看。事实上，当时十二使徒并不是全都在一起，但十二使徒是代表使徒整体而言，纵然他们没有在同一时间一起出现。要说明一点，这里没有列出福音书里基督复活显现的所有记录。神的灵选择了最合衪用的，有关基督复活显现的记录。
一五6 一般相信，主向五百多弟兄显现一事，发生在加利利。当保罗写这封信时，这些弟兄中大部分仍在生，但也有已回到主身边的。换句话说，如果有人质疑保罗在这里所说的话，他们大可以追问还在生的目击证人。
一五7 我们无法知道这里说的雅各是哪一位，纵然大部分评注家认为是主肉身的弟弟。本节也说，主曾向众使徒显现。
一五8 保罗再谈到他个人与复活的基督的相遇。这事发生在往大马色的路上，当时他看见从天上来的强光，与荣耀的基督面对面的遇上。未到产期而生的人指流产胎或早产婴。温尼解释说，这是从时间的角度来看，保罗认为自己比不上其它的使徒，就像个早产婴或不足月的婴儿一样。他这样说，是自己对过去逼迫教会的行为的自责。
一五9 使徒保罗想到他有幸面对面见到救主时，心中充满不配的感觉。他回想过去自己如何逼迫神的教会，但主仍然选召他作使徒。因此他完全低首下心，承认自己是使徒中最小的，也不配称为使徒。
一五10 他随即承认，如今成了何等的人，全都因为蒙神的恩才成的。他接受这恩，不单看这是事实而已。他因此深感肩负责任，并努力不懈地服侍这位拯救他的基督。然而，事实上不是保罗自己在工作，而是神的恩与他同在。
一五11 保罗将自己与其它众使徒拉起来，说明无论他们当中任何一人所传的，他们为福音，特别是对基督复活的见证都是一致的。
一五12 保罗在本节至19节列出否定身体复活的后果。首先，如果是这样的话，基督也就没有复活了。保罗的推论是无可辩驳的。有人认为身体不会复活。保罗便说好罢，这样基督也没有复活了。你们哥林多信徒愿意承认这一点吗？他们当然不愿意。要证明一件事可能发生，只须证明这事确曾发生过一次即可。保罗为要证明身体复活确是事实，于是将整个论据建立在一个简单的事实上，就是基督已经从死里复活了。
一五13 若没有死人复活的事，明显地基督也就没有复活了。这样的结论肯定令哥林多信徒陷入无穷的失望和沮丧之中。
一五14 若基督没有复活，使徒们所传的便是枉然，即空洞无物了。为甚么是枉然的呢？第一，主耶稣已应许，衪会在死后第三天复活。假如衪没有依时复活的话，衪就是骗子；或是弄错了。无论如何，衪就不值得信赖了。第二，没有基督的复活，也就没有救恩。如果基督没有从死里复活，那我们就无从知道衪的死是否比任何人的死更有价值。但神既使衪从死里复活，就显出衪对基督的代赎工作完全满意了。
明显地，如果使徒的信息是错的，那么信也是枉然的了。一个错误或空洞的信息，是完全没有相信价值的。
一五15 问题不单是使徒所传的信息是错误的，事实上，他们明显地是为神妄作见证了。他们见证神是叫基督从死里复活了。如果神根本没有这样做的话，那么使徒便是为神妄作见证了。
一五16 如果根本没有复活的事，就绝无例外的了。另一方面，如果复活的事确曾发生过，例如基督的复活；那么，复活就不是不可能的了。
一五17 基督若没有复活过，信徒的信便是枉然和毫无实意的，而且罪也不得赦免了。因此，拒绝接受复活的事，就是拒绝承认基督工作的价值。
一五18 至于那些相信基督然后死去的人，他们是完全绝望的了。假如基督没有复活，他们的信就毫无价值。睡了是形容信徒的身体。新约圣经从来没有用睡来形容灵魂。信徒离世时，灵魂脱离身体，到基督那里去，而身体在坟墓里像睡了一般。
顺带在这里解释灭亡一词。这词从来不是指完全烟灭或停止存在。如温尼指出，这词不是指不再存在（being），而是不再妥当地存在（well－being）。这词用来指某人或物完全丧失了其被造的原义。
一五19 如果基督没有复活，那些在生的信徒，他们的景况与已死的同样可悲。他们同样被欺骗了。他们乃是比众人更可怜了。保罗无疑是想到基督徒要面对的忧患、痛苦、试炼和逼迫。若为了一个错谬的目的而经历这些患难，诚是悲剧吧。
一五20 当保罗得胜地宣告基督复活的事实，并所带来的各种祝福时，以上紧张的情状便缓和了。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。在圣经中，死人复活和从死人中复活是有分别的。上述经文讨论死人复活。换言之，保罗一直从普遍的角度推论死人的确会复活。但基督却是从死人中复活了。就是说，当衪复活时，并不是所有死人都一同复活。看来，这是个有限度的复活。每个复活都是死人复活，但只有基督和信徒的复活，是从死人中复活。
一五21 死首先因一人而来到世界。这人就是亚当。因为他的罪，死亡便临到众人。神差衪的儿子降世为人，要除去第一个人所铸成的恶果，并要叫一切信衪的，得以进入他们在亚当里闻所未闻的福乐之地。所以，死人复活乃是因基督一人而来的。
一五22 这里将亚当和基督看成总代表。换言之，二者代表其它人行事。所有与二者有关的人，同受其行动影响。从亚当生下来的众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。常有人利用本节来教导说，人人都会得到拯救。他们推论说，那些在亚当里死了的人，都会在基督里得生，因此最终全部都会得救。可是，这并不是本节的本意。重点是在亚当里和在基督里两句话。在亚当里的众人都死了。在基督里的众人也都要复活。换言之，只有在主耶稣基督里的信徒，才会从死里复活与衪永远在一起。那些得以复活的众人，就是第23节说在基督降临时那些属基督的。这不包括基督的敌人，因为他们要被放在衪的脚下（25节）。有人认为，这种形容与天堂不大相称。
一五23 跟着提到有分于第一次复活的类别。首先是基督自己复活。这里形容衪是初熟的果子。初熟的果子是在实质收成之前，从田间收获的一小撮成熟果实；这是日后收成的确据、保证和预尝。这说法不一定指基督是第一个复活的。旧约圣经已有复活的事例，新约就有拉撒路、寡妇的儿子，并睚鲁的女儿。但基督的复活有别于其它的；这些人复活后仍会死，但基督复活后不再死。衪复活后，便活在无穷生命的大能中。衪复活的房子是荣耀的。
有分于第一次复活的第二类人物是在他来的时候，是那些属基督的。他们包括在被提时复活，以及在大灾难时期死去的信徒；后者会在灾难终结，基督回来作王时复活。正如基督来临是分阶段进行的，衪的众圣徒也会分阶段复活。死去的人并不是全都在第一次复活中有分，只有那些在生时相信基督的人才有分。
有人认为只有那些对基督保持忠心的基督徒，或者说那些得胜的信徒，才会在此时复活；但圣经的话清楚驳斥此说。当衪来临时，所有属基督的都会复活。
一五24 再后末期到了一句，相信是指复活的末期。在基督千禧年统治终结时，衪会胜过一切仇敌；那时，不信的人才会复活。这是最后一次的复活。一切在生时不信的人，都要站在白色大宝座的审判台前，接受给他们的判决。
在千禧年结束，撒但被消灭后（启二○7～10），主耶稣就会把国交与父神。那时，衪已毁灭了一切执政的，掌权的，有能的。主耶稣一直是以人子的身分作王，是神所设立的中保。当衪的一千年统治结束时，神在地上的旨意便圆满地成就了。一切对抗势力都被击败，一切敌人都被消灭。基督作为人子的统治，会由在天上的永恒国度继承。衪在天上以神儿子身分进行的统治会直到永远。
一五25 本节所强调的，上文已提及，就是基督的统治继续下去，直至点滴的反叛和敌意都被肃清。
一五26 纵使是基督千禧年的统治，人仍会死亡，尤其是那些公开反叛主的人。但在白色大宝座前的审判时，死和阴间会被投到火湖里去。
一五27 神已经下旨叫万物都服在主耶稣的脚下。神既叫万物服了他，神自己当然是例外的了。本节并不容易理解，因为很难确定各个代名词所代表的主语。我们可以这样意译：“因为神已经叫万物都服在基督的脚下了。但当神说，万物都在基督的脚下时，明显地神并不包括在内，衪乃是将万物都归到基督之下的那一位。”
一五28 纵使当万物都服了子，衪自己仍会继续服在神之下，直到永远。
神已经立了基督为衪一切计划和决策的管治者和执行者。所有的权柄和能力都归于衪手。将来有一天，衪会就交给衪管理的一切向神交帐。当衪使一切归服自己后，便会将国度交还父神。整个受造界，会在完美的状态下归回给神。当基督成全了衪成为人的目的，即完成了救赎和恢复的工作后，仍会保留衪在道成肉身中所采的从属地位。如果衪在成就了神的计划和定旨后不再做人，那么将神与人连系起来的关键便会消失。”（选录）
一五29 本节可能是整本圣经其中一节艰深难解的。很多人提出不同的解说。例如，有人力称信徒可以代表那些在生时没有受洗的人接受洗礼。这种解释与圣经整体教训不吻合，只是根据一节经文来推论，并没有其它经文的支持，所以不可以接受。另有人相信死人受洗的意思，是指我们在洗时看自己是已死的。这是可能的解释，但与上文下理不大配合。
与上文下理最为配合的解释是这样的。当保罗写这封信时，那些公开承认基督的人正面对严峻的逼害。当他们受洗时，逼害尤为激烈。他们在受洗时公开承认对基督的信仰，在洗礼后不久即以身殉道。这是常见的。然而，这样足以阻止其它人得救，并不敢受洗吗？事实绝非如此。看来，那些由殉道者留下来的位置，不断有其它人代替。当他们受洗踏进水里时，他们的确是为或取代（希腊文是 huper）死人受洗。因此，这里所说的死人，是指那些为基督大胆作见证而死的人。所以，保罗的论点就是，如果没有死人复活的事，那么受洗以取代殉道者的位置，就是愚蠢的事了。这就好像加派战士上阵补充兵源，但却是在打一场必败的仗，好像在绝无希望的情况下负嵎顽抗。若死人总不复活，因何为他们受洗呢？
一五30 我们又因何时刻冒险呢？使徒保罗常面对危险。由于他毫无畏惧的宣扬基督，结果他在所到各处都树敌。有人密谋要取他的性命。只要他放弃宣扬基督，就可以脱离这一切。事实上，如果根本没有死人复活的事，他也理应放弃。
一五31 弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口、极力的说，我是天天冒死一句，可以译作：“我所度过的每一天，都在死亡的威胁之下。这是千真万确的，好像我因你们这一群我在基督耶稣里生的儿女而喜乐一样实在。”
一五32 使徒保罗回想他在以弗所面对的猛烈逼迫。相信他并没有真的被扔进斗兽场去与猛兽搏斗；他这里所说的野兽，是指那些恶人。事实上，保罗既是罗马公民，是不会被迫去与恶兽搏斗的。我们不知道他在这里所指的是哪一件事件。无论如何，论点是清晰的：如果保罗不能肯定有死人复活的事，他愿意面对这样危险的搏斗就是极愚蠢的了。诚然，他有以下的人生观是明智的：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了！”
有些基督徒表示，就算只有今生而没有来世，他们仍会选择做基督徒。保罗却有不同的想法。如果没有复活的话，我们还是尽情享受此生好了。我们会为饮食、衣着和享乐而活。这是我们所能冀盼的唯一乐境。然而，复活既是真的，我们还是不要把生命花在这些短暂的事情上。我们必须为将来而不是“眼前”而活。
一五33 在这问题上，哥林多信徒不要自欺。滥交是败坏善行。保罗指的是那些假师傅，他们来到哥林多教会，否定有复活的事。基督徒应明白，与邪恶的人或教训为伍，就不可能避免受他们影响而败坏。邪恶的教训肯定会影响人的生命。假冒的教训不会引导人成圣。
一五34 哥林多信徒应醒悟为善，却不要犯罪。他们不应受这些邪恶教训所骗。因为有人不认识神，我说这话是要叫你们羞愧。一般理解本节的意思指尚有男女从未听过福音，为此基督徒应感到羞愧，因为他们没有使世人都归主。这解释也许正确，不过我们相信，这段的基本意思是指到在哥林多信徒的聚会之中，尚有人不认识神。他们并不是真信徒，而是披着羊皮的狼，是在不经不觉之间偷进来的假师傅。这些人竟然可以在基督徒相交之中有分，并教导邪恶的道理，哥林多信徒确实应感到羞愧。这种疏忽使不敬虔的人渗入聚会之中，使教会的整体道德风气衰落，结果造成破口，让各样的错谬侵进去。
{\Section:TopicID=797}二·讨论否定复活的观点（一五35～57）
一五35 由本节至49节，使徒保罗仔细地谈到复活的实际方式。他估计那些对身体复活抱怀疑态度的人，脑海必定出现两个问题。第一：“死人怎样复活？”第二：“带着甚么身体来呢？”
一五36 第一个问题的答案在本节。保罗用一个普通的大自然现象作例子，阐明复活的可能性。一粒种子必须落在地上死了，方能长出植物来。一粒细小的种子竟蕴含着生命的奥秘，确是奇妙。我们尽管把种子解剖，在显微镜下研究分析，生命原理始终是测不透的奥秘。我们只知道这颗种子跌在地上，好像毫无把握的，但生命就从这死亡开始了。
一五37 跟着是第二个问题。保罗解释，当你种下子粒时，你所种的不是最终要生成的那棵植物，不过是一子粒，即如麦子，或是别样的谷。我们从这点得到甚么结论呢？长成的植物与种子是不是一样的呢？不是的，长成的植物与种子不一样；不过，两者之间确有非常重要的关系。没有种子，就没有长成的植物。此外，植物的形态源自种子。复活的情况也是如此。
复活的身体与种下的身体，具有同类的特征，并在实质上有所继承；但却是净化了，不再有败坏、羞耻和软弱，而是不朽、荣耀、有能力和有灵性的。这是同一个身体，不过种下的是一个形态，长起来却是另一个。（选录）
一五38 神按所种下的种子各自设计一个形体，结果各等子粒长出的植物便各有各本身的形体。决定各种植物的大小、颜色、叶状并花形的所有因素，其实已经包含在所种的子粒内了。
一五39 为阐明复活身体的荣耀，与如今身体的荣耀有所不同，使徒保罗指出肉体各有不同。例如，人的肉体是一样，兽又是一样，鱼和鸟又是另一样。他们是截然不同的，却都是肉体。他们有类似之处，却没有完全相同的地方。
一五40 正如天上形体（星宿等）的荣光与在地上形体有所不同，信徒在地上的身体，与他死后的身体也不同。
一五41 就是天上的众光体，他们的荣光也有不同。例如，日比月光亮，而这星和那星的荣光，也有分别。
大部分评注家都同意，保罗继续强调，复活的身体的荣耀，与我们如今在地上的身体的荣耀，是不同的。他们不认为本节指示在天上，信徒之间会有不同的荣耀。不过，我们同意何斯坦的观点：“保罗如此强调天上众光体有所不同，意味着这样的设想，就是复活的身体的荣耀，也有类似的分别。”从其它经文可以清楚知道，我们在天上并非全都是相同的。虽然在道德上，我们全都会与主耶稣相似，即离罪得自由；但这并不意味着我们在身体上全都看似主耶稣。在永恒里，衪显然是一望可知的。同样，我们相信个别基督徒的个性特质，也是明显可辨的。然而，大家会在基督的审判台前，按着各人事奉的忠心程度，得不同的奖赏。固然大家在天上都极之快乐，但部分人会比其它人有更大的能力条件去享受天上之福。正如在地狱里，人们会因不同的犯罪程度而受不同的惩罚；在天上，我们会因在信仰上的不同表现而有不同程度的福乐。
一五42 本节至49节说明，信徒如今的身体与在永恒里的身体的分别。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。如今，我们的身体是必定败坏死亡的。身体被放在坟墓里，就会腐化，变回尘土。但复活的身体却不是这样，是不会再患病或腐坏的。
一五43 如今所种的身体是羞辱的。尸体不是那么高雅荣耀。然而，这个身体复活却是荣耀的，不再有皱纹、疤痕、老化、过重和罪的痕迹。
所种的是软弱的，复活的是强壮的。人因为年纪的关系，会日趋软弱，直至死亡时，人所有的力量就会被剥夺。在永恒里，身体不会有这些叫人忧愁的限制，却会拥有如今所没有的能力。例如复活后的主耶稣基督，纵使门户紧闭，衪仍能穿墙入室。
一五44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。我们必须十分谨慎地强调，属灵并不表示就是非物质的。有人认为，我们在复活后，都是没有身体的灵。此说绝非这段经文的意思，且并不真确属实。我们知道，主耶稣复活的身体，是有骨有肉的，因为衪说：“魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路二四39）血气的身体与灵性的身体的分别，就是前者合适地上的生活，而后者合适天上。前者一般由魂控制，后者却是灵控制。灵性的身体真真正正地会由灵差使。
神创造人有灵、魂与身子。衪常先提到灵，因为衪的原意是灵应占最优越或支配的地位。但罪来到后，就发生很奇怪的事。神的次序似乎被颠倒过来，结果是人总爱说：“身子、魂与灵。”人将灵应得的地位给了身子。复活后的情况却不是这样。灵会占支配的地位，恢复神最初的原意。
一五45 经上也是这样说着说：“首先的人亚当成了有灵的活人。”末后的亚当成了叫人活的灵。这里再次用首先的人亚当与主耶稣基督作比较。神将生气吹入亚当的鼻孔里，他就成了一个活人（创二7）。他的后裔都有他的特质。末后的亚当即救主，成了叫人活的灵（约五21，26）。分别是前者亚当得肉体的生命，后者基督则将永生赐给其它人。欧德曼解释说：
我们是亚当的后裔，所以被造成跟他一样，就是活的灵魂住在会朽坏的身子里，并带着地上父母的模样。但我们既是基督的跟随者，我们将来都要披上不朽坏的房子，并带着天上的主的模样53。
一五46 使徒保罗正在说明神宇宙的基本定律，就是属灵的不在先，属血气的在先；以后才有属灵的。这可以从几方面来理解。在人类的历史舞台上，首先出现的是亚当这个属血气的人；然后才是耶稣这个属灵的人。第二，我们出生到这世上，是个属血气的人；然后，当我们重生时，我们便成了属灵的人。最后，我们先得着属血气的身子，然后在复活时，才得着属灵的身子。
一五47 头一个人是出于地，乃属土。意思是他的本源出于地，而他的特性也是属地的。他本来用地上的土造成，而他的生命实质上也依附于土地。第二个人是出于天54。
一五48 在第45节提到的两个人，耶稣是第二个。其实衪是无始无终，永恒存在的；但作为一个人，衪却生于亚当之后。衪从天上来，衪的一切言行都是属天的、属灵的，并不是属地或属魂的。
这两个人类的代表是怎样的，他们的继承人也就是怎样的。由亚当生的，便继承他的特性。同样地，由基督生的，就是属天的子民。
一五49 我们既与生俱来而有亚当的特性；那么，将来我们复活的房子也必有55基督的形状。
一五50 保罗转谈到在主再来时，信徒不论是在生还是已死，他们的身体会产生变化。在加以说明之前，他先这样说，血肉之体不能承受神的国。意思是我们现今的躯体，不能与永恒的神的国，即我们属天的家相配。同样的事实，必朽坏的不能承受不朽坏的。换句话说，我们现今的身体，会患病、朽坏并腐败的，与不会败坏的生命不相配。这带来一个问题，尚在生的信徒，他们的身体如何与天上的生命相配。
一五51 答案是，一件奥秘的事。前文已提过，奥秘就是以前不为人认识的真理，如今由神向使徒揭示出来，然后由他们告诉众人。
我们不是都要睡觉，即是说不是所有信徒都会经历死亡。当主再来时，有些信徒尚生存在世。但不论我们是已死的或尚在生，我们都要改变。复活的真理本身并不是一件奥秘，因为旧约圣经曾提到。而不是所有人都会经历死亡，以及主再来时尚在生的圣徒要改变的事实，却是前所未闻的。
一五52 这改变是实时发生的，就在眨眼之间，号筒末次吹响的时候。号筒末次吹响不是世界末日时，也不是启示录中最后一号。这是指神的号，就是当基督来到空中，与衪的圣徒会合时要吹响的（帖前四16）。当号筒吹响时，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这将是个何等惊人的时刻。那时候，地和海要交出历世历代在基督里死去的人的骸骨！相信人的头脑不可能完全想象这事的震撼性；不过，谦卑的信徒都能凭信心领受。
一五53 相信本节是谈到在基督再来时的两类信徒。这必朽坏的是身体已归于尘土的信徒，他们会变成不朽坏的。另一方面，这必死的指那些身体尚存但本应会死的信徒。他们的身体要变成不死的。
一五54 当在基督里死去的人复活，而尚在生的信徒也随着他们身体改变，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了（赛二五8）。这是何等壮观的景象！麦敬道赞叹说：
在这样的能力面前，死亡、坟茔和腐朽又算得甚么？只死去四天，岂能造成甚么困难！当可称颂的主一发声，千千万万在尘土里腐化几千年的人，要在一剎那间来，重获生机，穿上不朽，进入永远的荣耀里56。
一五55 本节大可以成为信徒在被提到空中与主相遇时高唱的讽刺歌。他们取笑死，因为对他们来说，死的毒钩已经失效了。他们也取笑阴间，因为阴间已经被打败了，不能再拘禁他们。他们不再惧怕死，因为他们知道自己的罪已得赦免，他们在神面前，因着神爱子的缘故，成为完全被接纳的了。
一五56 要不是罪的缘故，死的毒钩根本就不奏效。因为人自知尚有罪未承认并未得赦免，人才惧怕死亡。如果我们知道我们的罪已被赦免了，我们就能够充满信心地面对死亡。但如果良知告诉我们仍有罪的问题，死就是可怕的，因为死是永远的惩罚的起点。
罪的权势就是律法。换句话说，律法判定罪人有罪。律法宣告，凡没有遵守神圣洁的律例典章的人，他们的结果就是灭亡。有一句话说得好，就是如果没有罪的话，就不会有死亡；并且没有律法，就不会有定罪的了。
死亡的宝座在于两个基础上：罪，招引定罪；律法，宣告罪就是罪。结果，救赎主必须在这两股势力上作成衪的工作57。
一五57 我们透过对衪的信，能够得胜死亡和坟墓。死亡已失去其毒钩。众所周知，有些昆虫在螫人之后，钩刺便留在这人的身上。牠们失掉了毒钩后，也就随即死去。事实上，在主耶稣基督的十字架上，死亡将自己刺死了。如今，对信徒来说，可怖的王已失去其 可怖之处了。
{\Section:TopicID=798}三·因有复活而作出的劝勉（一五58）
复活既是确实的事，对基督的信心也肯定不是徒然的。使徒保罗劝勉他亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。复活的真理改变了一切。这真理为我们带来盼望和坚忍，使我们能够在莫大困难之下坚持下去。
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