哥林多前书第五章
罪与容忍（五1－8）
保罗所论的，在他看来，是一种不断发生的问题。外邦人对于性欲，不知道贞节的意义。他们随时随地发泄，获得满足。教会很难逃避污染。他们好像一个小岛，周围是异教的汪洋大海；他们是新加入基督教的人；这是很难除去以前代代相传放纵生活的风俗习惯；不过如果教会要保持纯洁，那么他们必须离开旧有的异教生活方式。在哥林多的教会中，发生了骇人的事。有人与他的继母发生不合法的关系。这一类的事就是外邦人也会产生反感，在犹太人的律法上则有明文规定禁止（利十八8）。依据说话的语气，这妇女是已经和她丈夫离婚了。她自己必然不是一个基督徒，因为保罗没有说教会当怎样对付她。她必然是在教会管辖范围之外。
保罗对于这种罪觉得十分的惊骇；不过他对于哥林多教会对于犯罪的人的态度更是惊骇。他们完全容忍，接受这事实，不加理会。在事实上，他们应当为此事忧愁。保罗在这里所用的‘哀痛’（penthein）一字是用于为过世的人哀痛。对罪采取随遇而安的态度常是十分危险的。谚语有云，使我们安全不犯罪的方法之一是看罪对于我们感觉惊骇的多寡。卡莱尔（Carlyle）说，人必须看见圣洁无限的美，罪恶无限的可怕。如果我们不正视罪恶，我们就在危险的境地。这不是一个口头批评，斥责的问题；这是一个受到伤害，受到震动的问题。这是罪把耶稣基督钉在十字架上；这是因为他要拯救我们脱离罪，为我们死。没有一个基督徒对于罪，可以采取随遇而安的看法。
保罗的意见是我们必须对付那人。保罗用生动的句法说，必须把他交给撒但；意思是，必须逐他出教会。世界是看作撒但统治的区域（约十二31；十六11；徒廿六18；西一13）正如教会是 神统治的区域。把这人送回他所属的撒但的世界里去是保罗的判决。不过我们必须注意，就是像这样严重的惩罚并不含有仇视的心理。这只是叫这人谦卑，把他驯服，除去他的欲念，至终他的灵可以得救。这种
训诫并不只是为着惩罚，乃是在乎使他觉醒；这项判决的执行并非是冷酷残忍，而是在衷心忧焚中，愿意为他舍身。在早期教会中，在惩罚与训诫后面，含有一种信念，他们并非要毁灭他，他们乃是要使犯了罪的人成为一个真实的人。
保罗继续给他们一些具体的劝告。把第六至八节，用现代化的语法翻译这段经文就是：‘你们岂不知道一些小的面酵，能发起整个面团吗？除去旧酵，这样你可以成为新的一团，甚至一若你们没有面酵那样的洁净；因为我们逾越节的祭物已经献上了──我的意思是指基督；因此，我们在筵席上所吃的，不是旧的发酵的东西，也不是带罪恶邪僻的面酵，乃是诚实真理纯洁不带面酵的粮食。’在这里，我们看见了一幅用犹太名词表达的图画。除了几个很少的例外，酵在犹太文学中代表不良的影响。一团上次制饼时存余的面团，保留起来，就发了酵。犹太人把发酵与腐化相埒；因此酵就成了不良的影响。
逾越节的饼是无酵的（出十二15以下；十三7）。更甚于此者，律法规定在逾越节的前一天，犹太人必须燃点一枝腊烛，在礼法上，在他家中找寻面酵，必须把最后的一小块面酵抛掉（比较番一12 神的寻找）。（我们可以注意这寻找的日子是现时的四月十四日，这可以作为春节大扫除的起源！）保罗采用这一幅图画。他说，我们的祭物已经献上了，那就是基督；这是祂献上自己，拯救我们脱离了罪，正如 神拯救以色列民脱离埃及。因此，他继续说，即使在你们生活中最后存余的一点罪恶也必须清除。如果你们让不良的影响留在教会中，它能使整个社会腐败，正如酵能布满一团面一般。
这里又给我们一个很现实的真理。为着教会的缘故，训诫有时是必需的。闭着眼睛，把错误视若无睹，往往不是我们所当做的；这反而要造成损害。一点毒疮，在没有散布之前，必先除掉；野草在它没有蔓延遍地之前，必先拔去。在这里，我们有训诫的基本原则。训诫并不是要满足施行训诫的人，而常是为着教会的缘故，也是为着拯救犯罪的人。训诫不是为着报复；它永远是为着治疗与预防。
教会与世界（五9－13）
保罗似乎已经写了一封信给哥林多信徒，促请他们避免与社会中一切恶人来往。他的意思只是指教会中人；他的意思恶人必须受训诫，从教会的社会中逐出去，直到他们悔罪改过。不过在哥林多信徒中，至少有几位，以为这是绝对的禁止，和一切恶人绝交。当然这样的禁令只能在完全脱离世界的情况下才能遵守。在像哥林多一类的地方，如果要和教会斥责的恶人断绝交往，就很难渡日常的生活。
保罗永不会有这样的意思；他永不会劝告人接受一种脱离世界的基督教；对他看来，人必须住在世界里。一位老圣徒对卫斯理约翰说，‘ 神不知道隐遁的宗教。’保罗必能同意这种讲法。
这是很有趣味的看见保罗拣选了三种世界上有代表性的罪；他称他们：三种人。
（一）淫乱的人，犯了道德方面松弛的罪，只有基督教能保证纯洁。性的不道德的根本原因是对于人的错误的看法。结果把人兽相埒。
有的说，人的情欲和本能，兽也是有的，必须毫无羞耻的获得满足，且把其它的人作为满足的工具。基督教以人为 神的儿女，就是因为这样，他受造住在这世界里，但他却时常仰望，超越这个世界，他不受物质的需要和愿望支配，他有一个身体，然而他也有一个灵。如果人把他自己和其它的人都当作是 神的儿女，一切道德的松弛，就会自动的，从生活中，逃之夭夭。
（二）贪婪的人，贪爱世界上的东西。只有基督教能驱逐这样的一棵心。如果我们纯粹以物质的标准，衡量事物，那么我们把我们的一生，致力于获得，有何不可呢！不过基督教把我们养成一种精神──不是只顾内心世界，乃是关心周遭的世界。他以爱为人生最高价值，以服务为最高荣誉。当 神的爱在一个人心里的时候，他的喜乐并不在于获得，乃在于施舍。
（三）拜偶像的人。古代的拜偶像就是近代的迷信。无论古今，都有人相信符咒，咒语，相面，星卜，算命这一类的事。其理由是在人生的基本规律里，人总是要敬拜些甚么。如果他不敬拜这位真的 神，他就会拜幸运之神。当宗教日趋微弱的时候，迷信就愈益增强。
这三种基本的罪代表人犯罪的三种方向。
（甲）淫乱是一损及他向自己的罪。当他跌入这种罪坑里的时候，他降低他自己，无异于禽兽；他犯的罪消灭了在他里面的光照并他所知道的崇高的境界。他让他低级的本性胜了他高级的本性，使他不成其为人。
（乙）贪婪损及我们的邻舍和其位的人。他把人作为剥削的对象，不把他们作为该帮助的弟兄。他忘了我们爱 神的惟一证明就是爱邻舍如同自己。
（丙）拜偶像是敌对 神的罪。他让其它的东西篡夺 神的地位。他没有把 神放在人生中的首位。
这是保罗的原则：我们不要判断那些在教会以外的人。‘那些……以外’是犹太人惯用的字句，指示那些在选民以外的人。我们要让 神判断他们，只有祂知道人心。不过在教会以内的人，他们有特别的权利，因此也有特别的责任；他们向基督立约，因此可以诘责他们是否守约。
因此保罗在结尾发出一个确定的命令，‘你们应当把那恶人，从你们中间赶出去。’那是引用申命记十七章七节及廿四章七节。有的时候，一个毒瘤必须割除；有的时候，必须采用激烈的手段以免传染。这并不是有意要伤害人或是有意要显示权力；这完全是牧者的心肠，保护幼小的教会，免遭世界污染的威胁。――《每日研经丛书》
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