哥林多前书第十四章
４ 先知讲道胜于“方言”（十四1～25）
保罗已论过属灵恩赐的种类，和有恩赐的人在基督身体里的合一。他又论过爱是至高无上的；这里他继续集中讨论两种恩赐，“方言”和先知讲道。他论述十分详尽，表示这题目对他的读者极为吃重。从他的语气中，可推测哥林多有人认为“方言”是较有地位的，甚至视说“方言”的人是超级的信徒。保罗极力表示使用这恩赐是合宜的，是属灵热心的标志；其实，任何恩赐都是好的，要好好使用。但他不容许哥林多人把这恩赐夸大推崇。他一口气强调先知讲道的恩赐更该善用。前面说过爱的重要性，在此更强调造就人是大前提。恩赐是否造就人呢？这是最要紧的。
1. 一开头的话概括了保罗的立埸。他在第十三章一直强调，追求爱是最重要的（希腊文中没 NIV 的 the way of 相等的字眼）。Follow（diokete）有竭力追求的含义；表示“一种永无止境的行动”（Grosheide）。巴勒特译作，“以追求爱为你的目标”。保罗接上去说，要切慕（同十二31的字）属灵的恩赐；在爱中行使各样恩赐，就会建立其它信徒。其中保罗最推崇的，是作先知讲道（见十二10）。这就如今日的讲道，但也并非完全一样，不是宣讲一篇预先准备的讲章，而是传递直接从神来的启示。
2. “方言”所以较次，是因为人家听不明白。使用这恩赐的人，是私下与神交通。没有人听出来，显然这不是使徒行传第二章的方言，那时人们听得明白的。有人以为灵是指圣灵（参 RSV, “In the Spirit”），但似乎是指那人自己的心灵（参14节）；他的心灵与他的悟性是两回事。奥秘（见二7）是人自己无法察明的事，但也是指神如今向他解明的意念。隐秘是这里最大的因素，除非有特别的恩赐翻译出来，否则“方言”是无法明白的。
3. 相比之下，先知讲道可以教导、劝勉、安慰。造就（“教导”或“建立”）见八1有关的动词注释。安慰一字（paramythia） 在新约只在这里出现，但同语根动词却用在安慰居丧者（约十一9、31）。因此，先知讲道是为建立信徒的品格、鼓励、坚固、安慰困苦者。
4. 保罗并不否认“方言”也有教导的价值。但若不翻出来，就只造就说方言的人本身，先知讲道却建立整个教会。这样，不难分辨两者之中，哪一个是爱的行动了。
5. 保罗再度强调造就的重要，他愿意哥林多人都说“方言”。他一直没有贬低这恩赐。但他更愿意他们作先知讲道。先知讲道的强于说“方言”的（哥林多人是否倒置了？）。说“方言”的更令人注目，哥林多人很觉受用；但保罗断言除非“方言”有人翻出来，否则先知讲道就比他强了；若翻出来的话，人就得造就，也就与先知讲道一样了。两者都是启示的话语，两者都对人传递信息。
6. 保罗常用亲切的称呼，把责备软化下来；他说：弟兄们。这句的结构十分浓缩，包含两个含义：“我若来……对你们有甚么益处？”及“我若不说……对你们有甚么益处？”。保罗假设下次到哥林多去，甚么也不做，只说方言，对人有甚么益处呢？最重要的条件是造就人。那么，说“方言”较居次要，就再明显不过了；方言这恩赐不是为听者而设的。对人有益处的就如启示。这字通常用在广义上，如神启示自己，但也用在较狭义上，神特别对一个信徒启示某一件事（参加二2），然后由他传给其它人（参25节）。启示这一解说与先知讲道（29～31节）十分接近。知识（gnosis）见十二8；教训（didache）是“教导”的意思，教导信徒认识真道。
7. 接着保罗用生活其它例子来说明，先用音乐，箫代表一切管乐器，琴（kithara，“吉他”一字的出处）代表一切弦乐器。这些乐器发出的声音，若没有变化组成有意义的音调，就不知吹奏的是甚么，不过是杂音一片。
8. 再用军事的例子。号声是军长对远处士兵的号令，因为必须吹士兵所明白的号声。若吹无定的号声（听者不知“进”或“退”），就全无作用了。
9. 你们是强调式，特别对哥林多人讲的。舌头（With your tongue）也是强调的位置，强调舌头与明白的关系。哥林多人喜欢听不明白的方言，但是说话必须叫人明白，否则便是向空说话了。
10. 这句在希腊文有点含糊。或者译自 ei tychoi，意思是“若真是这样，或许”（BAGD）。它与数目字一起用，是使它语气不肯定。这里也许是用来形容“甚多”（在希腊文这字跟在“甚多”后面）。巴勒特认为解作“我不知有多少”，而顾思壁则译为“世界上语言不知有许许多多”。语言译自 phonon（中文作“声音”），无意思是 aphonon；保罗在玩弄字眼，用意是说讲话而不明白的，与哑巴无异，语言的基本目的就是传递意思。
11. 意思译自 dynamis，是“力量”，“能力”之意。话语令人明白了，就是有效的沟通；话语令人不明白的，就无“能力”可言。化外人（Foreigner）似乎不是 barbaros 最好的翻译。这字是拟声造字；指那些人的语言听来像“bar bar”，毫无意义的声音。用这字的时候，往往有贬低的成分，指未开化的落后文化（正如英文“barbarian”一样）。这一层意思在外国人（foreigner）的译法中就失去了。保罗最主要的意思是那人说话人家不明白，但也含落后化外人的意思在内。哥林多人高举的“方言”，到头来反使他们成为蛮荒者。这话对希腊人来说，比我们更吃不消。
12. 接着又是一个强调式的你们，着重地说明保罗对收信者的话何等迫切。切慕原是个名词，“狂热者”（zealots）（与1节及十二31“切慕”；“切切”同一字源）。其中的分别是这样：动词通常用在坏的方面，而名词则多用在好的方面，正如这里的例子。属灵的恩赐本来只作“灵”（复数），但也许没有多大分别（虽然有人只求超然的恩赐，而不理会性质如何）。“灵”（复数）也许加强了哥林多人“狂热”追求恩赐的“灵”的质量，因为都是源出于圣灵的。保罗并没有责备他们有这渴欲，不过劝他们要多求造就教会的恩赐。他不住重复这一点，造就人，建立信徒，是最最重要的。“属灵恩赐与属灵自私是拉不上关系的”（Orr 和 Walther）。在使用属灵恩赐上表现得超卓固然好，但惟有能造就人，才真有价值，若不造就人，就无足轻重。
13. 那说方言的不该以这恩赐而满足，它的价值有限，要求翻方言的恩赐，这样他所说的才能有助于人。恩赐显然不是一次拥有永远拥有的，有“方言”恩赐的人不该视为定局，他日后仍可获得其它恩赐，尤其是翻方言的恩赐，该为这事祷告。
14～15. 保罗一直侧重在恩赐对别人的益处，不在持有恩赐的人。这时他转移看那人里面。用方言祷告的人，不是用悟性（mind; nous）祷告。基督徒的生活固然不单是思想的运作，但基督徒的脑筋若没有果效（没有果子），他在信徒的恩召上实未齐备。这经文十分重要，因为其中强调智力的地位。要留意，重视智力，并不减轻任何属灵的热度。保罗在此并非主张无情的理性主义，说“方言”所表现的热切奋兴，也有它的地位。不过，它必须与悟性同时应用，这是“方言”本身所没有的。保罗特别提出两种集体崇拜中宜用的活动：祷告和唱诗。两者都必须透过思想进行，即要用悟性。歌唱（psallo）正式的解释是“有乐器伴奏下唱诗”，但这里作一般的用法（参26节，又见徒十六25，保罗唱诗）。保罗在此显然不主张令人听不明白的祷告（仪式化或情感用事的祷告？），或音调悦耳而不管神学内容的诗歌。祷告和歌唱都必须活用悟性。
16～17. 保罗转移注意力到另一个人身上，称为 idiotes（从 idios 而来，“自己的人”），指不与人来往的人。这字可解作“没有学识的人”（见徒四13；参林后十一6），也可以用来比对平信徒与祭司，平民与有官职者如法官，没有军阶（“privates”或“Gls”）的人与军官（见 MM）。这里“不通方言的人”倒不难明白，就是指非信徒；可是23节 idiotes 一字又例外，一方面用来分别他不是信徒，另一方面又有别于非信徒（全教会聚在一处的时候，有 idiotai 进来，或不信的人进来）。当然，保罗可以在两处取不同的字义，但两者十分接近，我们大可用同一解释。某些宗教性的组织里，这字用作“可参加祭祀的非会员”（BAGD），这也是线索之一。这些是“慕道者”，尚未归信基督，但有追寻的心，也就不再是“不信者”了。这样的人对“方言”的感恩祷告，未能领会，也就无法接纳。阿们是希腊文的音译，也是希腊文从希伯来文的音译。“阿们”是动词“证实”的分词，用作副词，表示“真实”的意思。“阿们”是会众对祷告的回应（如尼八6），这里正是这意思。祷告结束时说阿们，表示对别人的祷告认同，当作自己的祷告一样。但那 idiotes 对方言的祷告不能响应，因为他不知祷告的内容。其实，其它人也会有同样情形，不过人人都关注这 idiotes，希望早日领他归主。这祷告也许十分好（你感谢的固然是好），只是人家听不明白，也就不造就人；这就是“方言”的缺憾，整段经文里，保罗就是针对这一点。
18～19. 保罗贬低“方言”，并非“酸葡萄”。他比哥林多人说方言更多，他也为此感谢神。方言是好恩赐，但在教会中（＝“在会众中”；希腊文没 the），他宁可说五旬教导人的话，过于滔滔不绝的方言（参 Robertson，“合用胜于出众”）。在教会中，当然是指“在基督徒聚集中”，不是指建筑物，今日的字眼会有这用法，那时并未有基督教教堂。
20. 弟兄们的称呼，再表示保罗对他们的亲情，把责备缓和了，也把辩论的话题拖慢，集中在下面要说的话上。在心志上（现在命令式）不要作小孩子（不要像小孩子那样思想），表示收信人如今正是这样，保罗吩咐他们不要再继续了。直译的意思是“在脑筋上不要像小孩子”（mind）这个 mind 又与14节的不同。这里用复数的 phren，即“腰部”、“横隔膜”。古代人把思想的功能归这部位，因此这字就与我们的“心思”（mind）同义了。这字与 nous 也没多大分别，保罗的用意是叫他们不要思想幼稚。哥得解释：“孩子的确有些特性，喜欢有趣的多于有用的，喜欢夺目的多于坚实的。哥林多人爱好方言，正是孩子的表现”。但在恶事上作婴孩，却是好的。在恶事上该存孩子的态度，思想上，就该作大人（teleioi，“成熟”）。
21. 律法在此是统称旧约，不限指摩西五经。保罗引用以赛亚书二十八11以下，文句与七十士译本及希伯来文（与亚桂拉（Aquila）译本相近），都不相同。这经文是说以色列人不听先知的话，就受审判，被交给说不同语言的人，就是亚述的侵略者。这事与当前的论题有甚么关系，不大明显，也许保罗的意思是，那些人不听先知的话，就被刑罚要听不懂的语言，今日也是一样。那不信的人，要听那不明不白的“方言”，对其中美妙的信息完全不懂。
22. 骤眼看来，这一节与下面的内容似有予盾。这里的“方言”是为不信的人，但在23节，不信的人听见“方言”，就以为说方言的人是癫狂的。再者，先知讲道是为信徒，保罗在此只论到先知讲道对不信者的影响而已（24～25节）。因此，总意也许是：“方言”是对故意不信者（如21节）的审判，而先知讲道是为信徒的，这信徒是也包括“未信者可能变成信徒”（本革尔）。也许 B. C. Johanson（NTS, 25, 1978～79, pp.180～203）的看法最清楚：他认为22节该看作修辞上的问题（正如加四16，结构亦一样）。哥林多人必然会这样分诉说：“方言”向外来的人证实神的确在作工，而先知讲道不过是向信徒传一篇信息而已。保罗反问：“这样，难道方言只为不信者，不为信徒吗？先知讲道只为信徒，不为不信者吗？”接着他用例子来否定这论调。
23. 保罗幻想全教会聚集在一处，人人都说方言（推崇“方言”为最值得渴慕的恩赐的人，这该是美梦的十足实现了）。这时，“不通方言的人”（idiotai，见16节），或不信的人进来，后果就不堪设想了。对非基督徒，不论是慕道的，或是不信的，看见大规模的“说方言”埸面，必认为基督徒是疯子。
24～25. 先知讲道的果效则不同。这里保罗用单数的不信者和“不通方言的人”（23节用复数），这改变重要性不大，除非表示人悔改是个别性的。先知讲道对外来人的后果，十分显著。先知讲道有从神来的信息（见十二10），带出大能的果效。劝醒（elenchetai）意思是“自省自责”；这字用在圣灵叫世人为罪自责（约十六8）。神的话能叫不信者醒觉自责。审明（anakrinetai）见二14。先知讲道的果效，是把人的景况揭露出来，他整个内心被照明。他自以为深藏不露的一切，都受到责备审判，这工作只有神才能作。因此，先知讲道的结果，是那人因此敬拜神，承认神真在教会中。先知讲道把人领向神。
５ 应有的后果（十四26～33）
这短短的一段十分重要，使我们对早期教会的敬拜，有最贴近的一瞥。当然这一瞥并不齐备，例如没有说明有没有读经等。不过这是崇拜最早的记载，让我们稍稍了解初期信徒聚集敬拜神的情况。他们的聚会无疑是更自发性的，不像后期教会较形式化的程序。我们无法知道这记载是否哥林多教会敬拜聚会的典型方式，但也该差不了多少，否则保罗也会提及的。
26. 聚会的时候，指聚集敬拜。各人（或“each”，hekastos）不一定指每个人聚会中都有所发表。不过，这也表示每个人都该参与敬拜。奇怪保罗没提“先知讲道”，也许启示意思一样。诗歌或“诗篇”（AV，JB；psalmos） 正式来说是指有乐器伴奏的歌，不过也可指普通的歌。这字特别指旧约的诗篇，有人认为哥林多人用诗篇，加上默想。不过，早期信徒唱诗很多（参15节；太二十六30；弗五19；西三16），新约中也有好些信徒诗歌（如路一46～55，68～79，启示录里的诗歌）。更有可能的解释是，会众中有人拿自己写的诗歌来唱。教训（didache）是一篇基督徒信仰的教导，启示是神向信徒特别的指示，也许是“先知讲道”，或类似的信息。翻出来，指翻方言。如此看来，聚会中有各式各样的内容，但总则是“凡事都当造就人”（NASB），保罗一直强调这一点。
27～28. “方言”既是主要的难题，保罗就先来对付它。他限制说方言的人数，两个人，至多三个人。热中于此的人会轮流不止的，会众承受的耐力有限﹗所以必须一个一个讲，这似乎表示哥林多人有时会几个人同时使用这恩赐，情况就必然十分混乱了。保罗禁止这样行。他说也要一个人翻出来才可，这是他一贯的主张。造就人是最最重要的，因此若没有人翻出来，就不要说。由此可见方言不是圣灵推使人无可抗拒的冲动，人不由自主地说着奋激的语言。他是可以闭口的，保罗说若没有人翻出来，他就该闭口。同时，这又表示他预先知道自己会说“方言”的，否则他就不会从在座的人中找人翻方言了。
29～31. 先知讲道也有规限。正如“方言”一样，一次聚会两人或三人作先知讲道便足够。其余的就当慎思明辨一句，其余的不知是指甚么人。可能指其它作先知讲道的人，但由于有种恩赐是辨别诸灵（十二10），很可能是指这些人。也可能指全会众（参约壹四1），Grudem 持这见解（p.62；巴勒特亦然）。因此，那自称先知的人说的话，也需要合宜的方法分辨，不能囫囵吞枣。一般来说，似乎每次有指定的先知说话，但也可能坐着的得了启示（正在说话的人显然是站着的；参徒十三16；古时教导者是坐着的，TDNT, iii, p.443，会堂里亦然，参路四20）。这时指定的讲者就当让位。这段时间里，所有人都可以作先知讲道，也许指所有会众（巴勒特），也许指所有先知，目的为叫人人得教导劝勉。
32～33. 正如说“方言”的人可以控制闭口，先知讲道的人也可以止住，他们并不是从神受了无法控制的冲动而讲话的。早期教会有时相信这是从神来的冲动，例如官员来逮捕坡旅甲时，他祷告了两个钟头，无法停止（me dynasthai sigesai；最末的字是节用的动词；Martyrdom of Polycarp）”。第32节中三个名词都没有冠词，听起来就如箴言，“先知的灵是顺服先知的”。先知讲道是神启发亮光的途径，但“先知自己要控制先知的默示”（NEB）。因为，神不是叫人混乱，乃是叫人安静。若先知也无法控制自己的灵，聚会要有规律次序就没有可能了。但保罗认为神的本性保证不致有这混乱的埸面。神是安静规律的神，因此必然带来安静，而不是混乱。
安静后该用句号接下去的属下一节（如 NIV）。有人依 AV 的方式，当是接着上面的（Robertson 和 Plummer，巴勒特）。不过，这样广泛的原则只用教会惯例来说明，似难以接受。
６ 教会中的妇女（十四34～36）
保罗关注妇女在教会中的地位，在十一2以下已谈过（见注{\LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ 婦女蒙頭（十一2～十四40）}）。这里他再详述所定下的原则。信主的妇女不应争风头求“先进”，不必无谓地反潮流，轻视传统。巴克莱说：“很可能保罗心目中最挂心的，是哥林多教会中道德风气松懈，绝不想任事物使这幼嫩的教会披上放肆的恶誉。保罗这番话是为当时当地写的，若断章取义就大错了。”若用这段话在我们的处境里，要十分小心。例如，近日论及妇女受按立的问题，就往往有人引用这经文。其实，这经文用在这问题上，只能有限度的用。保罗并不是讨论妇女应否事奉，或有没有资格事奉，而是讨论妇女该如何学习（35节）。
34～35. 像在圣徒的众教会一样（参四17）这话若与上句相连的话，保罗是叫哥林多人要依从基督徒公认的惯例。妇女若以教师自居，在大多数人眼中，会叫基督教受抨击。事实上，希腊人不赞成妇女在公开埸合说话的。Plutarch 说有德行的妇女“应当谨守，有外人在埸时，不说话”（Advice to Bride and Groom, 31）；又“妇女要说话，就对丈夫说，或透过丈夫荐言”（同上，32）。保罗叫他们要留意习俗；他再说，律法也吩咐她们要顺服（他没加上“她们的丈夫”；只是概括性的身分，参弗五21）。多数人认为他引的是创三16（但有如其它地方引用的一样，他可能指创一26以下，二21以下）。妇女在会中静默，这是个难题，因为保罗准许她们祷告及讲道（十一5），因此不准说话就不是绝对的了（参徒二18以下，二十一9）。莫法特主张保罗“从没有反对敬虔的妇女使用她先知讲道的恩赐，甚至在公开聚会中也可以，初期教会中不少妇女享有这恩赐”。他认为这禁例是针对“在聚会中先知或教师已发表的道理，妇女却以长辈身分参与讨论或诠释”（Grudem, pp.249～251，亦同意这看法；Thrall 等亦然）。Hering 说“讲道的妇女与会众中一个普通妇女……有明显的分别”。G. Delling 认为“这是防犯自我发表的言论”（TDNT, viii, p.43）。加尔文认为保罗准许妇女在有需要时公开说话，却不是经常地在教会聚会中说话。
要记得，第一世纪的妇女是没受教育的。犹太人看教导女人为罪恶的事，其它地方也好不了多少。哥林多妇女若在教会中要静默，也许没别的原因，只因她们实在没有甚么值得说的话。其实，基督教从起初就承认妇女该与男人一样，有自由学习的机会，这一点往往未受注意（参路十39～42）。保罗在此关注的，是妇女该怎样学习。他没有为这事争辩；已当作认许的事，他只劝她们在家里问丈夫，不要阻碍聚会；因为这样会引起骚动，不合体统，也是可耻的（与十一6同一字）。布特曼认为“是指在男人眼中‘看为可耻’”（TDNT, i, p.190）。
36. 看来这情形已在哥林多出现了，保罗多次指控他们自大的作风；他们显然相当大胆，自创新格，单凭自己的见解就视为基督徒的行径，径自实行。保罗针对他们这种气焰，用讽刺的口吻质问他们，神的道理岂是从你们哥林多人而临地上的么？又或神的道理只临到他们？他们绝不该以为只有他们才认识基督徒之道，必须尊重当时众圣徒的先例与观念。
７ 结论（十四37～40）
保罗结束这一段讨论，语气叫人想起先知的话：“他们或听或不听”。他已忠心不讳地把这问题判定了，也深信神指引他这样说。
37. 保罗对自己所写的视作极高权威，是主的命令（主字是强调式）。这真是再高不过的了（我们不可忽视这一点，由此可见新约作者对所得的默示的态度）。这不但是主的命令，而且凡是先知，或是属灵的人，都会看得出来。哥林多有人自认有属灵辨别能力，那么，就让他们看出这默示来。
38. 这一节解经上大有困难。不少版本与 AV（及 LB）的经文相合，“若有人无知，就让他无知吧”（agnoeito），不过不少学者同意麦子格的见解，用 agnoeitai。这意思是“无人认出他来”（RSV, NASB），但谁认不出他呢？JB 作“你必认不出他来”，而 NEB 作“神不认许他”。也可以把动词当作未来式，这就如莫法特的解释，“若有人不理会这个，他这人就必被弃”（指审判之日）。上述各解说都有可能，我们无法肯定接纳哪一个。幸而，主旨是明显的：凡是属灵人必认出神的声音透过保罗说话，若不理不管，就自取其咎。
39. 保罗继续他一贯的论调，鼓励收信者追求先知讲道过于“方言”，但也不可蔑视方言；因“方言”也是神的恩赐，不可禁止不用。
40. 这章结束时，提出一个很重要的原则。公众敬拜必须重视，其中程序必须尽量合宜合规矩。不雅的，标新立异的，必须摒弃。
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