罗马书第十四章
三·食物与信心（14：1－23）
１·不要因食物论断弟兄（14：1－13上）
Ａ·两等人对食物的两种态度（14：1－3）
虽然本章主要的内容是论食物问题，但所提到的属灵原则，可使我们知道，有若干对于基本要道无碍的事，或说在信仰方面只属次要的一些事上，信徒有一种可以根据自己的信心，和对真理认识的程度而选择的自由。
这里所指食物的问题，按下文可知是食肉（特别是祭过偶像之肉；参林前8：13）的问题；因当时外邦人吃的肉，多半是祭过偶像的，甚至从市上买回来的，也都是祭过偶像的（参林前10：25,28）。在这里使徒保罗提出一项重要的原则──不是根据徒15：28－29，而是根据保罗自己所领受的启示。这原则就是：肉的可吃与否，全在乎各人的信心如何。
1 所谓“信心软弱的”是特指在食物方面的信心，软弱的人，也就是第2节所说“只吃蔬菜”的人。他们对于吃肉问题没有足够的真理亮光，也就没有把握和信心，使徒认为他们“只吃蔬菜”为宜；因为既然市上所能买到的肉，他们认为不洁或不可吃，疑惑不定，想吃又良心不安，那么他们不如吃蔬菜好了。
“你们要接纳”这话是对刚强的人说的。他们不应当轻看那些信心软弱的人。也不要使他们有彷佛被抛在后面的感觉；因为这些问题其实并不代表灵性的程度，而只是因真理的见解影响了良心，良心又影响了信心而已！这里所谓信心刚强的人，特指第2节首句“信百物都可吃”的人。保罗在林前8：4;10：19指明偶像算不得甚么，它们对食物起不了任何作用；所以对哥林多信徒说：“凡市上所卖的，你们只管吃”，“倘有一个不信的人请你们赴席，……凡摆在你们面前的只管吃”（林前10：25－27）；但若是吃而可能绊倒人，就为人的缘故不吃（详参林前10章批注{\LinkToBook:BookID=103,TopicID=255,Name=四 鑑戒與鬼筵 （10:1-33）}）。虽然保罗在林前所讲的，完全针对拜偶像的食物，但他所根据的原则，还是跟这里的原则相似。
“但不要辩论所疑惑的事”，不是说一切疑惑不明的事都不要谈，这话是专指有关吃肉的问题说的。对于“不洁”的肉或祭偶像的肉是否可吃，各人可以探究它的究竟，却不要辩论；为什么不要辩论呢？使徒的吩咐，表示这类问题（吃肉或不吃肉）是次要的问题，不论吃与不吃对灵性并无损益，但为辩论这类的问题以致彼此不和，对信徒灵性之损害，远甚于吃或不吃；但最重要的是：我们根本不能单借着辩论，使别人不安的良心可以得平安；所以说不要辩论所疑惑的事。
2 本节暗示保罗对吃肉问题的态度，偏向于信百物都可吃的那一方面。虽然他吩咐不要辩论这样的事；但按使徒保罗看来，那些信百物都可吃的人是属于“刚强”的那等人，而不敢吃的人则属于“软弱”的那等人。
使徒彼得曾在异象中听到神对他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10：15－16）与本书14：2──“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。”及提前4：4──“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了”的意思是相同的。显然新约信徒对于食物已无须沿用旧约的规条，乃是按凡事荣神益人的新原则了（林前10：31）。其实旧约的各种食物之洁与不洁，无非教导信徒过分别为圣的生活。到了新约时代，这分别为圣的真理已经显明出来；所以我们所注重的不是食物之洁与不洁，乃是我们这个人的洁与不洁。凡物既是神所造的，难道经过神的洁净还算为污秽吗？当然神所洁净的，就是已经分别为圣，不可当作俗物了。对于这样信的人，百物是都可吃的。
3 不论信百物都可吃的人，或对这个问题抱疑惑态度的人，都不可因此夸口，彼此轻视，论断别人。为甚么呢？“因为神已经收纳他了。”注意：神所收纳的，不只是信百物都可吃的人，也收纳那些只吃蔬菜的人；这样到底那一样是对呢？是吃肉呢？还是吃蔬菜呢？神不是根据食物本身之可吃或不可吃收纳他们；因为食物本身算不得甚么，不够叫神悦纳或不悦纳我们；但各人对神敬虔之态度，才是使神收纳人的原因。吃的人其所以吃，是因为信神所洁净的必然能吃，不吃的人其所以不吃，是因为恐怕得罪神；他们都是出于敬虔的心，所以神收纳他们。
注意本节末句“收纳他”这单数的代名词，暗示神根据个别的人的良心而收纳。
Ｂ·为什么不要因食物论断人？（14：3下－4）
3下－4 这里提到我们不要论断的原因有：
1. 神已经收纳
神既已收纳，我们还有什么权柄论断呢？我们的论断还有什么用处呢？这样的论断是多余的。
2. 神才是主人
第4节上半指出另一个原因，就是惟有神才是每个人的主人。我们在灵性上没有人能作别人的主人。如果我们连这种只关系到各人对神之良心的事也要管的话，那就是管神的闲事了，这不是你我所当管的。
3. 神能使人站住
“而且他也必要站住；因为主能使他站住。”这就是说神能为祂的仆人负责，使他们能在真理的亮光中站住。我们的论断却只能叫人跌倒，并不能叫人站住。
所以，不要因食物论断弟兄。
Ｃ·以守日为例论食物问题（14：5－6）
5－6 使徒在这里所指的“守日”，是守什么日？没有说明，很可能是指守安息日，因犹太人有守安息日的习惯。罗马教会，显然有犹太信徒，他们在信主之后，仍难放弃这种习惯。虽然他们不会想凭守日得救，却很可能照着习惯守日。也可能好些信徒把守安息日的规条应用在主日的事上，以致各人的见解不一致。
保罗引用守日的问题，作为食物问题的例解。因为它们有相似的性质，都是关乎旧约规条和礼仪方面的事。这些事的本身对灵性并没有影响；但存什么态度和动机而作却对灵性有影响。
“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。”在旧约律法时代，是不会有这样不同“看”法的。因为大家都照着律法规条守日。使徒这话表示新约时代，信徒并不遵守这类的规条（加4：11）；所以才会有人照旧约守日，心里才觉平安；另有人却认为每一日都是重要的，并不需要特别守那一日。对于这一类的事，信徒是可以有自己的自由的。保罗并不注意要所有的信徒都一致的守日或不守日。他却很注意要每个信徒不论守日或食物，都要“为主”而守，“为主”而吃。“为主”才是信徒在凡事上应持守之准则。我们所“守”的不是这一日那一日的问题，也不是这种食物或那种食物的问题，乃是“为主”还是“为自己”的问题。
Ｄ·为主而活的人生观（14：7－9）
7－8 使徒从“食物”与“守日”问题，推论到信徒的人生观。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死；不但是食物和守日不是为自己，就是活和死，也都不是为自己。不是喜欢就想活，不喜欢就想死；因为我们没有一个人是属自己的，我们都是主的血所买赎的，所以都是主的人。我们的整个人生就是为主而活，若能紧握着这大前题，不论食物、守日、或是其它的事，就都有了准则了。
9 基督之死而复活，正是要使我们不为自己活着，而为祂活着。这意思与林后5：14－15相同。可见这种人生观不但合乎主的旨意，而且是主拯救我们的目的。
“为要作死人……的主”，这“死人”应当是指已死的信徒，即上节为主而死的人；但为主而死之意，在这里不仅指为主殉道，也指一切终身为主而活，不求自己喜悦，一直到死的人。
Ｅ·因我们都要站在基督台前（14：10－12）
10 本节与林前4：5;林后5：10相同。意思就是说，我们各人都要在神前受神的判断。不论守日或食物，存心如何，没有人知道；但各人都必在神前显明。这样我们就不要论断别人了，因为在神面前终必有最后的定论，我们的论断不足以成事，只能败事，全然是多余的。
11-12 节是引证赛45：23（参腓2：10）的话，以证明上文所讲：主是一切人的主，万人都必向祂跪拜，把自己的事向祂说明。这些都是旧约先知早已提到的。
２·不要因食物绊倒人（14：13－23）
Ａ·要定意不叫人绊跌（14：13）
12 在食物或同类的事上，我们当立定心意，总以不叫人跌倒为原则。在这里所谓“不给弟兄放下绊跌之物”按上文就是指“论断人”，按下文就是指“因食物叫弟兄忧愁”。总而言之，无论是我们认为可吃或不可吃之物，总不叫别人因我们太过偏激的态度而“忧愁”──心灵受创伤甚至跌倒，才合乎爱心的原则。
Ｂ·保罗所“确知深信”的（14：14－16）
14 使徒在劝勉信徒之后，表示了他自己对食物的态度。他十分有把握地“确知深信”，凡神所造的物本来没有不洁净的，其所以不洁净，是那些吃的人疑惑他所吃的才不洁净。不是食物本身有污秽人的效果，乃是人的良心不安与疑惑，若存这样的态度吃，就变成不洁净。
15 虽然，食物本身并不能败坏人，但我们若因食物而使别人心灵受创伤，如说些批评的闲话等，以致绊跌那受批评的人，就违背了爱人的道理。爱心当然比食物更重要；所以我们应当按爱心的原则，叫人灵性受益，而不该随意说话，叫别人受亏损。
16 能有信心而知道百物都可吃虽然是“善”的，但我们这种“善”──因真理的知识而有的自由──不要让人误解而不得造就，所以这几节经文的总意与林前10：23“凡事都可行，但不都造就人”的意思相同。
Ｃ·神的国所注重的是属灵品德（14：17－19）
17 神的国不在乎吃喝，乃在乎属灵品德之建立。吃喝一类的事，只关乎身体的事，在属灵的价值上是轻微的，与道德灵性无关；但若因吃喝而引起彼此毁谤，使灵性道德受亏损，就是因小失大了。
神的国所在乎的是“公义、和平、并圣灵中的喜乐”，也就是说，那些关乎灵性德行与圣灵所指引的事，才是在神的国中被看为有重大价值的事。
所谓“圣灵中的喜乐”是指因从圣灵的教导得着真理的亮光，或因圣灵的帮助在工作上有成就……等类的事而有的喜乐。这种喜乐，远胜于吃喝之使身体有享受。
18 “这几样”就是上文所提的那几样。就像：不绊跌弟兄、用爱心待人、追求公义和平、顺从圣灵等。在这些事上，用一种服事基督的态度去行，就可以得着神和人的喜悦了。
19 和睦是要追求的。那意思是要付代价去得着的。要体谅别人，甘愿吃亏，又要肯牺牲一些自己的利益，心平气静地去了解与自己作对的人……。但这所注重的“追求和睦”，是偏重于对那些因食物问题之见解不同，而引起争论甚至不和睦的人说的。“和睦”比这些食物问题更重要得多。可见本章保罗一直未离开第1节所提“不要辩论所疑惑的事”的题目。
Ｄ·凡叫人跌倒的事一概不作（14：20－21）
20 神的工程，指神的教会。教会中信徒灵命之长进、各种圣工之推展，都是神的工程。若因食物问题而引起争论，甚至彼此不同心，失去和睦与喜乐，阻碍了神的教会之长进，这就是毁坏了神的工程。
“凡物固然洁净”这是指那些信百物都可吃的人说的。虽然在他是洁净而可吃的，但若吃了之后会叫那认为不可吃的人心中愤怒不已，使他们跌倒，那“就是他的罪了”。虽然所吃的食物并不会使他污秽，但他因食物而绊倒了人，那就是他犯的罪了。
20 这一节是对于食物问题所得的结论。不论可吃与不可吃，可行或不可行，若会使人绊跌，就一概不作。我们作甚么或不作甚么，并非只因它是否可作而已，更要考虑到它是否会绊跌人。
Ｅ·凡不出于信心的就是罪（14：22－23）
22 按上文而论，在这里所说“你有信心，就当在神面前守着”，是指在食物方面的信心。你若认为“百物都可吃”，就当持定自己所信的，不必因别人的议论而摇动。虽然为着不叫人跌倒而不吃；却不是为了免得被人议论，而根本放弃自己所已经清楚的亮光，改变那本来是对的看法；既然自己已经“确知深信”是可行的，就无须因人的异议而自责了。确知了一项真理之后，就当持定所确知的，这才是有福的。
本节与腓3：16“然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行”的意思很接近。
23 似乎当时有些人本已像保罗那样“确知深信，凡物本来没有不洁净的”；但后来却因别人猛烈的攻击而起了疑心。所以保罗提醒他们说：“只是各人心里要意见坚定”（参上文第5节），应该在神面前守着，千万不要存着疑心而吃，那就反而有罪了。既然是经过祷告才吃的，为什么不信神所洁净的就必洁净呢？为什么不信“感谢着领受”的，就是神所悦纳的呢？
总结：
全章所论，虽然属食物或守日之问题，但其中的原则，可以应用在一切生活上，原则就是：“凡不出于信心的都是罪”。信徒应当在一切生活上，信靠神而行事为人。什么时候我们不能信靠神，就是良心有亏的时候。行事若有了私心和罪的成份，自然就没有信心信靠神；所以说“凡不出于信心的都是罪”。
问题讨论
本章可提供信徒什么行事的原则？保罗为什么说不要辩论所疑惑的事？为什么不要论断人？为什么保罗用守日的问题作为吃肉问题的例解？根据本章，分点列出保罗对食物与守日问题的态度。基督台前的审判是什么审判？为什么说“凡不出于信心的就是罪”？仔细研究本章之后，你对关乎食物与守日这一类的问题采取什么态度？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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