罗马书第十三章
基督徒与国家（十三1－7）
初读这段经文，或许觉得十分惊异，因为这似乎劝告基督徒绝对的服从政府。不过在事实上，整本新约，贯串了这一条命令。在提前二章一至二节，我们读到：‘我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此；使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。’在多三章一节，对传道人的劝告是：‘你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的、遵他的命、预备行各样的善事。’在彼前二章十三至十七节我们读到：‘你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。……务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。’
或许我们会辩论说，这些经文都是在罗马政府还没有开始逼迫基督徒的时候写的。譬如正如吉本（Gibbon）指出我们常常在使徒行传中看到外邦人的法庭，往往为基督徒躲避犹太暴民的避难所。保罗一再受到罗马政府的保护。不过饶有兴趣并且也是重要的一件事，在许多年以后，基督教遭受疯狂的逼迫，基督徒成为法外之徒的时候，基督教领袖对于政府所说的话还是一样，丝毫没有更改。
游斯丁在其名著护教书（Apology l：17）中写着说：‘我们都遵守主耶稣的教训，无论在甚么地方，我们比其它一切的人更随时准备缴付给你所指定的官吏，一切普遍及特别的税项。我们敬拜唯一的 神。在其它的一切事上，我们乐意的侍候你，承认你是众人的君王和统治者，并且祈祷除了你君王统治的权柄以外，更有明智的判断。’雅典那哥拉（Athenagoras）为基督徒的安全请求写着说（第三十七章）：‘我们应受你的袒护，因为我们为你的政府祈祷，你是最合法承受全国，父传与子，并求国疆日益扩大，直至众民都在你统治之下。’特士良在其护教书（Apology 30）中有一段较长的文字：‘我们向永恒、真实、活的 神祷告，为我们的君王的平安祈求。他们必须超乎其它万物，邀祂的恩宠。……我们不停为我们的君王献上祷告。我们祷告祈求：生命寿长，国家安全，王室保障，勇敢的军旅，忠心的议院，道德的百姓，世界的安宁──不论甚么人或该撒，一如君王意愿的。’他继续往下说，基督徒必须尊崇君王，因为‘凡掌权的，都是 神所命的。’最后他结束说：‘该撒更是属于我们的，因为他是我们的 神所指派的。’亚挪比乌（Arnobius 4：36）宣告说在基督徒集会时，‘为一切在位的祷求平安赦免。’
这是基督教会一贯的教会的教训，我们必须顺服政权并为它祈祷，即使政权是掌握在尼罗一样的人的手中，也是如此。
在这后面，到底有甚么思想与信仰呢？
（一）在保罗当时的情况下，有一个实时必须注重顺服政权的急迫原因。犹太人是有名的反叛者。巴勒斯坦，尤其是加利利，不停的发生反抗的运动。最利害的就是奋锐党；他相信除了 神是他们的君王以外，没有别人；除了献金给 神以外，不给任何人。他们对于消极反抗，不感满意。他们相信除非他们自己起来，暴动起义， 神不会来帮助他们。他们的目的要推翻政权。他们出名是‘随带匕剑者’。他们是立誓采取恐怖手段对待罗马政府；他们也毁坏房屋，焚烧庄稼，行刺纳税给罗马政府自己同胞犹太人的家用。
保罗看不见有任何理由可以这样做。事实上，这与基督徒的行为，适得其反。不过至少在全国有一部份认为这是犹太人的正常行为。在这里或许保罗正好说得斩钉截铁，把基督教与反抗的犹太主义分离，并且清楚说明基督教与良好公民必须二者兼有。
（二）基督徒与国家不是暂时的关系。当然是的，保罗写这段经文是由于当时犹太人的不安，不过还有其它的事情。第一最重要的是没有人能够和他居住在里面，并且成为它一部的社会，分开。没有人在良心里对于国家漠不关心。他是国家的一份子，享受某些利益；如果没有国家的话，是不能得到的；不过他不能只是享受他应得的权利，而拒绝他应尽的义务。他是教会身体的一部份，他也是国家全体的一部份；在世界没有一个孤立的个人。一个人对于国家有他的责任，即使尼罗当道，他仍然要尽他的责任。
（三）一个人受国家的保护。这是柏拉图的观念，国家的存在是为着公正、安全，并保护抵御野兽及蛮夷的攻击。他这样写着说，‘人们群集墙后以求安全。’一个国家主要的是一群人相互立约，共同遵守订立的律法，以保持他们之间的关系。如果没有法律，并且同意遵守，那么不良的、自私的强人，要占尽便宜，无力的弱者，都要碰壁了；人生之间就要毫无法纪可言了。每一个平民都从国家获得安全，因此他也当尽他的责任。
（四）一般人民都从国家获得各种服务。不然的话，只凭自己个人，是不能得到的。例如：水电、沟渠设备、交通系统等。这些只有在人们同意一起生活时才能得到。一个人只是享受国家所供给的一切，而拒绝担负任何责任，完全是错误的。这是一个有压倒性的理由，为甚么一个基督徒，以义理而言，非为一个良好公民不可，并且要尽公民的责任。
（五）不过保罗对于国家的主要看法是罗马帝国是 神所用的工具，将世界从混乱中拯救出来。如果没有了那个帝国，世界要分裂成乱飞的碎片。罗马的太平（Pax Romana）给基督教宣教工作良好的机会。按照理想，基督教的爱应当把人类结合在一起；事实上却不是这样；使大家结合在一起的，却是国家。
保罗看见国家乃是在 神手中的工具，免致世界混乱。国家的执政者从事于这项重大的工作。他们知道也好，不知道也好，他们所做的是 神的工作，基督徒的责任是帮助，并不是阻碍。
必须偿付的债与永不能偿付的债（十三8－10）
上面的一段经文可以称做一个人的公共债务。第七节中提起两种公共债务。一种保罗称它为粮，另一种保罗称它为税。保罗用粮字指属国的百姓所当付的税。罗马帝国向属国征收的标准税项有三种。有一种叫做土地税，是一个人必须付的，可以用现款付，也可用物资付，谷类的十份之一，酒的五分之一，及其它在其土地上所出产的果子。有一种叫做所得税，是一个人入息的百分之一。还有一种种叫做人头税，自十四岁至六十五岁，每人都当付的。保罗因税字指当付的本地税。它们有关税，进口税，出口税，路税，过桥税，进入市场及港口税，动物所有权税，驾驶车辆税。保罗坚持基督徒必须纳粮付税给国家或本地政府，无论那税是怎样的苛刻。
于是保罗把笔锋转到私人的债务。他说，‘不可亏欠人。’这似乎是当然的，不需要再赘言的。不过当时有人弩曲了主祷文‘免我们的债，如同我们免了人的债。’认为有理由免除一切债务。保罗提醒人基督教并不是向人推托逃避责任；它乃是竭尽所能完成责任。
他继续说到有一种债务，一个人每天都须偿付，但是同时每天又欠上了，那就是相爱的债务。俄利根（Origen）说：‘爱的债务，永远在我们身上，离不了我们；这种债务每天都在偿付，每天又都欠上了。’保罗认为如果一个人忠诚的寻求偿付这爱的债务，他自然的会自动遵守一切诫命。他不会犯奸淫，因为当两人失去控制，让肉欲泛滥；这不是两人相爱，而是两人不够相爱；真正的相爱乃是双方尊重对方的人格，节制不去犯罪。他不会杀人，因为爱永不会毁灭，乃是常常建立；爱常是仁慈，并不以杀戮消除仇敌，只以化敌为友的方法，破除仇恨。他不会偷盗，因为爱所关心的不在乎求得，乃在乎赐予。他不会贪婪，因为贪婪（epithumia）是不可控制的欲望，试尝禁脔；爱却洁净内心，除去欲望。
有一句名言说：‘爱 神──你可以随你的意思去做。’如果一个人心里所流出来的主要动机是爱，如果他的整个人生为 神的爱所统治，而且爱人，他就不需要任何其它的律法了。
时间的催迫（十三11－14）
保罗，像其它的许多伟人一样，觉得时间的匆促。马味尔（Andrew Marvell）常听见‘长了翅膀的时间的战车火速的接近’。济慈（Keats）常受困恼，恐惧在他的笔还未完全收集头脑中丰富的累累佳果之前，即行去世。史蒂芬逊写着说：
‘晨鼓声狂激动我那犀锐的耳朵
震彻的声音还未忘记；朝露
在我午间田野边尚留余痕。
现在我停下工作片刻
数算钟声，我战栗恐惧会听到
（我的工作尚零乱一片）太快的日落鎗声。’
不过在保罗的思想中，不只是时光的短暂，他盼望基督第二次来临。早期的教会期望基督随时会来，因此有急迫准备的心。这种期望等待的心渐渐松弛暗淡；不过这永久的事实仍然存在──没有人知道何时 神会命令祂再来。时光愈来愈少，因为我们一天一天的更接近那时候。我们也必须作好准备。
这段经文的最后几节必然永远成为着名的章节，因为奥古斯丁藉着这几节经文获得重生。在其所著忏悔录中，他告诉我们。他走在花园里，内心沉重，因为他的生活糜烂。他继续自怨呼喊说：‘还要多少时候？还要多少时候？明天又明天──为甚么不是现在？为甚么不就在此刻结束我的腐败生活？’立刻，他听见一个声音说，‘拿起来念，拿起来念。’这好像是孩童的声音；他苦心思索，想回忆起有甚么儿童的游戏里，用这样的话，可是苦思而不可得。他急速的跑回他的朋友亚吕皮乌（Alypius）坐的地方，因为在那里他留下一本保罗的书信。‘我抢起这一本书，静静的阅读，我的眼睛最先看到的那一段经文：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”我不再需要再往下念。就是那最后的一句，好似确定的亮光倾入我的内心，一切疑云，完全消散。我把我的手指放在那一页上，翻合那书：我满面安详的转向亚吕皮乌，把这件事告诉他。’ 神用祂自己的话对奥古斯丁说话。哥尔利治（Coleridge）说过他相信圣经是一本灵感的书，因为，如果用他自己的话，‘它找到了我。’ 神的话语常常能找到人的心。
我们饶有兴味的看到保罗所拣选的六种罪，作为基督徒生活的代表。
（一）荒宴（komos）。这是一个很有趣味的字。komos的原意是指一群人蜂拥的拥护着他们的朋友──一个竞技的得胜者，回家。他们一路上歌颂称赞，庆祝胜利。以后这字成为在晚上随街乱奔的一群欢呼纵饮者，一群逞威者，在摄政时期的英国称他们为乌合之众。这是描写一种放浪形骸，降低自己，扰乱别人的举动。
（二）醉酒（methe）。在希腊人看来，醉酒特别是一件丑事。希腊人是饮酒的民族。就是儿童也饮酒。他们的早餐称okratisma，包括一块面包浸入酒中而食。因这一切，醉酒被认为特别羞耻的事。希腊人饮的是淡酒──很淡，很淡的酒。其原因是因为那里水源不足并且水也不洁，饮了有危险。醉酒不但对基督徒来说是一种罪，对有身份的外邦人也是如此。
（三）好色（koite）。Koite依照这字本身的意义是床，含有在床上行不可告人之事。这是标准外邦人的罪。这字会令人想到一般不忠实的人的举止行动。
（四）邪荡（aselgeia）。Aselgeia是在希腊文字中最丑劣的字之一。他不但是不道德，并且腆不知耻。大多数的人要隐藏他的恶，不过一个内心aielgeia的人，却没有羞耻之心。他不管谁看见；他不管展示给多少人看；他不管人怎样想他。邪荡乃是指这样的人，他胆敢在大众面前做毫无廉耻的事。
（五）争兢（eris）。争竞是出于放肆不洁的角逐争先的精神。它为着期望地位，权力，名誉，及惧怕在人以下。这罪主要的是要把自己放在令人注目的地方，完全没有基督徒的爱。
（六）嫉妒（zelos。Zelos不一定是一个坏字眼。这可能指一个面对着伟大的人格，希望自己达到它，与人家竞美。但是这一个字也可以指嫉妒，对于人家的尊贵地位，发生醋意。在这里所说的是心内产生不满，常以嫉妒的眼看自己没有，而人家有的福份。――《每日研经丛书》
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