罗马书第十二章
真正的事奉与心意的改变（十二1－2）
在这里，保罗依照他一般写给他朋友的书信方式。他常常在他书信的结尾，写实际的劝告。他的头脑，追寻到无穷远方，可是他从不迷失在那里；他往往结束时，脚踏实地。他能，也是，与神学上所给的最深的问题挣扎，不过往往到了最后，他请到与每人有关的伦理要求。
他说：‘将身体献上。’这是基督教的特点，向基督徒提出的要求。希腊人永远不会说这样的话。在他们看来，重要的是灵，身体只是囚牢，它乃是被轻视的，甚至被认为是污辱的。没有基督徒会有这样的相信。基督徒相信他的身体属于 神，正如灵魂一样。他能用他的身体服事 神好似他的心或他的灵一样。
身体是圣灵的殿，是圣灵藉以工作的工具。道成肉身的事实，其基本的意义乃是 神并不吝啬自己，取上人的身体，住在身体之中，并且藉身体工作。譬如一所礼拜堂，或是一所主教座堂。它建造是用以敬拜 神的。不过这是由建筑师的头脑设计的；由技工及劳工的手建造的；只有这样，才会有人可以聚集敬拜的圣所。这是人的心，身，灵的产物。
保罗说，‘所以将你们的身体献上；将你们每天所做的工作献上；将你店铺里的，工厂里的，船坞的，矿场的日常的工作献上；将这一切好像都是事奉 神。’在第一节里，‘事奉’在英文圣经的修订标准本（R.S.V.）中，译为‘崇拜’。这一个字有一段有趣味的历史。这一个的希腊字是latreia，为动词latreuein的名词。这字的原意是‘为接受工资而工作’。这一个字用于一个劳工，用他的劳力为雇主工作，以冀他可以从雇主那里接受报酬。这表明不是奴隶，乃是自愿的雇工。这字转变而成‘版事’，亦有‘献出全身’之意。例如一个可以latreuein kallei，它的意思是‘献身于美术’。这意思很接近‘献上全生’。最后这一个字专门用于‘事奉 神’。在圣经从未用过事华人；这字常用于事奉及崇拜 神。
在此，我们有一件非常重要的事。真正的崇拜乃是将一个人的身体献给 神，随带着每天的工作。真正的崇拜并非献给 神崇拜的仪节──不论这仪节是怎样的尊荣宏大。真正的崇拜乃是把日常的生活献给祂，不只是在教堂里所行的，而是视全世界就是永活 神的圣所。卫梯尔（Whittier）写着说：
‘因为耶稣所爱的那一位确实的说：
主所赐福的圣洁的崇拜，
丧失的复得，心灵破碎的复合，
寡妇孤儿得饱食。’
一个人可以说，‘我到圣堂里敬拜 神，’不过他应当也能说，‘我到工厂，店铺，办公室，学校，车房，矿场，船坞，农田，牛舍，园圃敬拜 神。’
保罗继续提出一种激剧的转变。我们必不可效法这个世界，必须心意更新而变化。要表明这一个观念，保罗用几乎不能翻译的两个希腊字──几乎要用好几句句子才能说明。他用效法这个世界的字是Suschematizesthai；它的字根是Schema，其意义为‘外形’，它每年，每日都在改变。一个人在工作时的外形与赴宴会时的又不一样。它是继续的在改变。所以保罗说，‘不要把你的人生效法世界的样式；不要做一条变色龙，它的色彩随环境而改变。’
他用心意更新而变化的字是metamorphousthai。它的字根是morphe，其意义为‘主要不改变的实体或任何东西的质素’。一个人十七岁时的Schema（外形）和七十岁的不同，可是他有相同的morphe（质素）；一个人穿工装时与穿夜礼服时有不同的外形，但是质素还是一样；外面的形式虽然改变，但是里面却是同一的人。所以保罗说崇拜 神和事奉 神，我们必须产生一种改变，不是我们外表的样式，乃是我们内在的人格。那是怎样的改变呢？保罗要说，我们依照肉体（kata sarka）而活，受人本性的支配，是最低的人生；相反的，在基督里，我们依照基督（kata Christon）或依照圣灵（kata pneuma）而活，受基督或受圣灵的支配，那才是道理。主要的人已经改变了；现在他活着，不再以自我为中心，乃是以基督为中心。
保罗说，当你心意更新的时候，必会遭遇这样的事。保罗所用更新的一个字是anakainosis。在希腊文中‘新’字有二个字──ncos及kainos。前者的新乃指从时间的观念上的新；后者乃是指质素和本性方面的新。一枝在厂中新制造铅笔的新是指前者ncos；一个人，原先是罪人，现在却行在圣徒的路上，这是指后者的新kainos。当基督进入一个人的生命中，他成为一个新人：他的心意与前不同，因为基督的心在他里面。
当基督成为生命中心的时候，我们才能真正的献上崇拜，将每一时刻和每一行动献给 神。
一事众，众事一（十二3－8）
保罗对于基督教会最喜欢的思想之一是教会犹如身体（参林前十二12－27）。身体的肢体从来没有互相辩论，互相嫉妒，互相为了自己的重要性争论。身体的每一部份，不论它的工作显著高贵，或隐藏低微，都各尽其职。这是保罗的信念，基督教会也应如此。每一肢体都有它的职责；只有各尽其职的时候，教会的身体才能作它当作的工。
在这段经文的后面，却有非常重要的生活的原则。
（一）第一，它策励我们，认识自己。希腊的智者，首要的基本命令之一是：‘人啊，认识你自己。’我们不能有多大的成就，除非我们清楚知道我们之所能及我们之所不能。一种诚实估计我们的能量，没有自大，也没有自卑，是我们有用的人生第一个要素。
（二）第二，它策励我们接受自己，善用 神所赐给我们的恩赐。我们并不嫉妒别人的恩赐，也不自叹我们为甚么没有某种恩赐。我们接受我们自己，用我们有的恩赐。其结果或许是我们必须接受的事实，我们所做的事可能是低微的，也是不为人所见的那部份。
斯多亚派伟大的基本信仰之一是在每一个有生命的动物里都有 神的火花。怀疑派的人讥笑这种教义。他们提问说，‘ 神在毛虫里？’‘ 神在蜣螂里？’于是斯多亚派的人回答说，‘为甚么不？难道一条蚯蚓不能事奉 神？你是否想只有将军才是一个好的战士？一名小卒或一个营地随员难道不能尽力战斗，为正义牺牲他的生命？事奉 神的人有福了。如果你是一条蚯蚓，就尽一条蚯蚓所有的能力去完成 神伟大的目的。’
宇宙生命的效力依靠最微小的生物。保罗在这里说，一个人必须接受他自己；即使他发现他所做的不为人所见，不受称赞，没有地位，他必须仍然去做。他所做的有它的重要性。缺少了它，世界与教会都不会达成他们应有的样式。
（三）第三，保罗实在的说，一个人所有的恩赐都是从 神来的。他称恩赐为Charismata。在新约里，一种恩赐（Charisma）乃是 神的赐予，是人自己不能获得或达到的。
事实上，人生就是如此。一个人尽毕生之力练习，但是他永远不会成为一个像叶荷地·迈纽,印（Yehudi Menuhin）一般的小提琴家。他除了练习之外，他有一件外加的东西，那就是 神的恩赐（Charisma）。一个人可以终生工作，可是对于应用工具，木材，五金，仍然好像没有手这样手足无措；另一人却是一个巧匠，以精巧的技巧，制成木器，铸成金属器皿，工具成为他自己的一部份；他有外加的东西── 神的恩赐。一个人可能每日继续的练习演讲，可是仍然没有得到吸引听众的吸引力；另外一人，一登到台上，听众就堕入他的掌握之中；他有那外加的东西──就是 神的恩赐。一个人可以终生努力，但是永远不能把他的思想明晰的活跃纸上；另一人却不用吹灰之力，把他的思想活现在他面前的纸上；第二个人有那外加的东西，Charisma， 神的恩赐。
每一个人有他自己的恩赐──或许是写讲章，造房屋，播种子，制木器，塑雕像，奏钢琴，唱歌曲，教儿童，玩足球或高尔夫球。这都是 神所赐予的外加的东西。
（四）第四，不论一个人的恩赐是甚么，他必须善用它。他的动机并不是他个人的名誉，而乃是他的信念：这是他的权利，同时也是他的义务，对大众福利，作出贡献。
现在让我们看一下保罗在这里所特别提出来的 神的恩赐。
（一）预言的恩赐。在新约中，此字很少指对于将来的预言；而常常用于说出 神的话语。先知是一位根据他所知的权威，宣告基督教的讯息。向其它的人宣告基督，他自己本人必须确实知道。加莱尔的父亲说：‘这牧区所需要的是一位亲身经历认识基督的人，并不是人云亦云的人。’
（二）作执事──实际服务的恩赐。这实在是一件重要的事，保罗把实际服务放在这样崇高的地位。一个人或许从未有机会对大众宣讲基督，但是没有一个人在每天的生活中，没有机会向他周围的人表显基督的爱，行服务的工作。
（三）教导的恩赐。基督的讯息，不只是需要宣告；也需要解释。这或许就是今日教会在这方面有所缺乏的地方。邀请与劝告，没有教导的背景，是空虚的。
（四）劝化的恩赐。劝化应当有一主要的重点，那就是鼓励。海军中有一规条，一个官长，对于正在进行中的事，不许对另一官长说沮丧的话。有一种劝告带有威胁性的。真正的劝告，并不是拿地狱的火恐吓他，而乃是以在基督里人生的乐趣激励他。
（五）施舍分享的恩赐。分享必须实行简单纯一，仁慈好意。保罗用的字是hoplotes。这字很难翻译，因为它含有简单纯一，慷慨解囊，双重的意义。有一本圣经批注引用以萨迦遗书里的一段话，很能表明它的意义。‘我的父亲看见我行在简单纯一的路上，便祝福我。我的行动并不好知私事，对于我的邻居并无恶意嫉妒。我不出恶言毁谤任何人或攻击他人，我以简单纯一的目光行。对于每一穷人，每一受难者，我以简单纯一的心，供给地上的美物。一个简单纯一的人，并不喜欢黄金，损害邻居，好食住肴，喜着美衣，延宕许诺；他只接受 神的旨意。他按正义生活，对万事俱简单纯一。’有一种的施与渗杂了其它的成份：有的施与，为了行一件善事，可给人家一个道德的教训；有的施与，并非真正为要解决人的需要，只是要满足自己的虚荣；有的施与，只是为了可怖的责任心，没有一些施与快乐的光辉；有的施与乃是有其它的动机，并不是为了施与乃是一件快乐的事。基督徒的施舍分享是简单纯一，只是出于仁慈，在施舍分享获得喜乐。
（六）治理的──站在领导地位的恩赐。保罗说如果我们被召做工，我们必须热心的去做。今天教会最困难的问题之一是征求各部门工作的领袖。一般有服务感及责任感，肯牺牲自己的消闲娱乐，担负教会领袖的人，愈来愈少了。许多时候，以不适不配为推托之词，而其真正的理由为嫌厌怠惰。如果教会里有了领袖，保罗说，他们必须对他们的工作热心。一个长老，分发会员卡，他可以采取二种方式──一种贴了邮票，向信箱里一掉；另一种亲自把卡片送到他家里，在炉边作亲切的访谈。一个教员，可以用二种方式，准备他的教课──一种全心全意的准备；另一种敷衍草率了事。一个人可以无精打彩，毫无色彩的做教会的工作；他也可以兴高彩烈，满有热心，多姿多彩的工作。教会今天所需要的在他们心里，满有热诚的领袖。
（七）怜悯的恩赐。有的时候，需要怜悯的表示。保罗说这堹表示必须出于爱心。很可能，有的赦免是一种侮辱。很可能，有的赦免所表示的是一种批评与轻蔑。如果我们要赦免一个罪人，我们必须记得，我们和他一样，也是罪人。威特腓德（George Whitefield），当他看见罪犯走上绞台时，说，‘如果不是出于 神的恩典，我的收场也必如此。’有的赦免更把一个人推入沟壑；有的赦免却能把他从泥淖中救起。真正的赦免并不凭借优越的地位，它乃是扎根在爱里。
在基督徒生活中日常的行动（十二9－13）
保罗用最简明电报式的文字写出普通曰常生活的规则。让我们一条一条的分析。
（一）爱人必须完全出于至诚，必须没有假冒，不是外面的表演，没有另外的动机。世上是有这种有企图的爱，一面表示情爱，可是一眼却张得很大，看从这方面他可以得到多少利益。世上有这一种所谓自私的爱，其目的是抛砖引玉。基督徒的爱乃是没有自己，纯粹从内心发出，专为他人。
（二）我们必须厌恶恶，亲近善。常言道，我们保持不犯罪的一种方法是看到罪的可怕。加莱尔说，我们所需要的是看见圣洁的无穷美丽，罪恶的无穷可憎。保罗所用字很有力量。常有人说，如果没有情感，没有一种德行是安全的。他必须恨恶罪，酷爱善。有一件事我们必须清楚──许多人所恨的不是罪，而是罪的结果。一个人的善，如是只是因为惧怕罪的结果，他的善不是真善。勃恩靳（Burns）说：
‘恐惟地狱及绞刑吏的责打
使恶人敛迹；
不过你若为廉耻，
哦，这当为你不可逾越的界线。’
不是因为怕不顾廉耻所产生的结果，而是因为热爱薕耻贞洁，这才是到达真善的道路。
（三）我们必须以弟兄般的爱，相互亲爱。保罗所用亲热一字乃是希腊文的philostorgos。后一半的storge在希腊文里是家庭之爱。我们必须互相亲爱，因为我们都属于一个家里的人。在基督教会里，我们不是互为陌生客；更不是孤独的个体；我们都是兄弟姊妹，因为我们有一位── 神。
（四）我们必须彼此间互相推让，把尊荣让给人。教会里大部份的难处是有关权利，名誉，地位。有的人没有给他地位；有的人被忽略，或是没有向他道谢。一个真正基督徒的记号常常是谦卑。有一位大圣徒，大学者。他就是搽因斯（Cairns）校长。有一个人回忆起一件事，足以看见他的为人。有一个盛大的大会，他也是台上人之一。当他出现上台时，掌声大起。他让他后面的人先行，而自己也向他鼓掌；他没有想到，这一片掌声是为他而起。把荣耀让给人家不是一件易事。在我们大多数人里面的天然人往往要坚持我们的权利；不过基督徒没有权利──他只有义务。
（五）我们必不可以懒惰成性，缺乏热心。在基督徒的生活中，有一种的激烈性；因此没有死气沉沉的地位。基督徒对事不能随随便便，因为世界经常是善恶的战场，时间不长了，我们要为永生作出准备。基督徒可以被焚毁，但是他必不可以被锈掉。
（六）我们必须要心里火热。那一位复活的基督所不能容忍的就是不冷不热（启三15，16）。今天人都轻视热心。不过基督徒乃是一个万分热心的人；基督在他里面燃烧。
（七）保罗所说的第七件事可以是指二件事中的一件。古代的抄本，有二种不同的写法。有的‘常常服事主’；有的‘常常服事（利用）时间’，其意义是‘常常利用你的机会’。其所以有两样写法的原因是这样。所有古代的文士常常把字缩写，尤其是较普通的字。其缩写最普通用的方法之一是省去元音字母──犹如英文速写一样──在留下的子音字母上加上一划。原来‘主’的一字是kurios；‘时间’的一字是karios。如果缩写起来，二个字都是krs。在这一段经文中，所讲的都是实际的劝告，很可能保罗要当时的人所说的是：‘机会来时，要紧紧的抓住它。’人生给我们各种的机会──学习新的，除去错误的机会；说鼓励或说警告的话的机会；帮助人或安慰人的机会。人生悲剧之一是常常让机会溜走。‘有三样一去不返的东西──放射出去的箭，说出去的话，以及失去的机会。’
（八）在指望中我们要喜乐。亚历山大帝，有一次出发往东方远征时，他分送各色各样的礼物给他的朋友。他的礼物十分的丰富，几乎把他所有的产业都分送完了。他的一个朋友说：‘你这样的分法，留给自己的，恐怕没有多少了。’‘不，’亚历山大回答说，‘我有。我有以后的盼望。’基督徒，主要的，是一个乐观主义者。正因为 神是 神，基督徒常常确知‘更好的是在后面。’正因为他知道 神的恩典在万事上满足，祂的力量在软弱人的身上得以完全，基督徒知道没有工作太大是他担当不起的。‘在人生中从来没有毫无希望的情境，所谓没有希望只是庸人自扰。’世界上不会有没有希望的基督徒。
（九）我们必须在患难中，保持坚忍不拔，克服艰危的气概。有一次有一人对一个勇敢的受苦者说：‘苦难增加了人生的色彩。你说是么？’那勇敢的人说，‘是的，的确是这样。不过有一件事，我必须选择自己的色彩。’当可怕的完全耳聋的痛苦降在贝多芬的身上，在他的一生中似乎是一桩不可消灭的灾祸时，他说，‘我要制服人生的不幸。’寇佩尔（William Cowper）的话说得正对：
‘从现在的忧愁中获得解放，
我们能够快乐的说，
“不论不可知的明天
带给我们甚么，
没有一件
祂不会不帮助我们胜过。”’
在尼布甲尼撒王把沙得拉，米煞，亚伯尼歌，扔在炽烈的火窖里以后，他惊异的看见他们没有受害。他询问这三人是否没有扔在火中。他们回答王说，这三人是扔在火中。尼布甲尼撒王说，‘看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌，好像神子。’如果有基督在一起，一个人能面对任何的事。
（十）我们要恒切的祷告。我们是否有的时候，让每天过去，每周过去，没有与 神讲过一句话？一个人停止祷告，他就失去了 神的力量。如果一个人坚持只是靠他自己生活，不用惊奇的，他的人生必会坍毁。
（十一）我们要与有需要的人，分享我们所有。世人都在攫取，基督徒确要施予，因为他知道‘我们要保守的，却要丧失；我们所施予的，反而为我们所有。’
（十二）基督徒应当款待人。新约中一次又一次的劝告人开门款待人（来十三2；提前三2；多一8；彼前四9）。丁道尔（Tyndale）在译成英文圣经时，他说基督徒应当有款待人有宾至如归的气质。一个自私的家庭不会是一个快乐的家庭。基督教乃是双手开放，内心开放，门户开放的宗教。
基督徒与其周围的人（十二14－21）
保罗提出一系列的规律原则，作为我们与我们周围的人，应有的关系的准则。
（一）基督徒遭遇逼迫的时候，必须要为逼迫他的人祷告。好久以前柏拉图说，善人宁愿选择为受恶所加的痛苦，不愿去行恶。憎恨乃是一种恶。基督徒受到伤害，侮辱，虐待，他有他的主作为他的榜样，因为他在被钉在十字架上时，为钉他的人祷告，求 神赦免他们。
在每一个时代我们都看见没有其它能比殉道者泰然自若，赦免仇敌，更有力量感动人归向基督。司提反在临死的时候，祈祷 神赦免那些用石头打死他的人。在他们中间，有一位青年，名叫扫罗。他以后改名保罗，为外邦人的使徒，主基督的仆人。毫无疑问的，司提反死的景况为导致保罗转向基督重要原因之一。正如奥古斯丁的话说，‘教会赖司提反祷告之功而得保罗’？许多逼迫基督徒的人转变成为追随基督的人是因为见到基督徒之能赦免。
（二）我们要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。与人同悲容易引起感情的连系。有一位作者请到一位美国黑人妇女的一段对白。在查尔斯顿有一个妇女遇见一个邻居的黑人仆人。她说，‘我觉得很是惋惜，听见你的露雪姑死了。你一定很怀念她，你们是这样的好朋友。’她回答说：‘是的，太太。很是惋惜，她死去了。不过我们不是朋友。’那妇人说：‘呀，我想你们是，因为我常常看见你们好多时候在一起，欢笑谈话。’她回答说：‘是的，是这样。我们在一起笑；我们在一起谈话；我们只是相识而已。路得小姐，你见到么？我们从未在一起共同流泪。只有同流眼泪的人才是朋友。’
眼泪所结成的连系最为坚牢。不过与人同哭，和与人同乐比较起来，还是容易。好久以前，屈梭多模（Chrysostom）有一段文章写着说：‘与快乐的人同乐，比较与流泪的人同哭需要更高的基督徒内心的平衡。与人同情乃是很自然的事；一个人的心，不会这样的刚硬，不与遭遇不幸的人，洒下同情之泪；而与人同乐却需要崇高的品格，他不但没有嫉妒的心，看见人家被推崇时，心中喜乐。’真是这样，恭贺人家的成功比较与人家的忧愁损失表示同情更加困难，尤其是人家的成功与自己升迁利害有关的时候。只有自己与主基督同钉十架的时候，才能把人家的成功好似自己成功一般的喜乐。
（三）我们要彼此同心。纳尔逊将军在他有一次打仗大胜以后，送回快报，说明胜利的理由：‘我很是高兴，能以指挥一队弟兄。’基督教会应当是一队弟兄。李顿（Leighton）有一次写着说：‘教会制度的样式是没有一定规格的；不过和平和协同，慈爱和善意，是不可缺少的。’当争吵进入基督教团体的时候，就没有希望做出良好的工作。
（四）我们要避免一切势利骄傲。我们必须常常记得，世界判断人的标准，与 神判断人的标准并不一样。圣徒之圣并不依赖地位，财富，出身。白拉克（James Black）博士用他自己鲜明活泼的笔法描写早期教会里的一件事。有一贵族悔改信主。他第一次参加礼拜。当他踏入礼拜的场所时，那教会领袖指黑一个座位说，‘请你坐在那里好么？’那人回答，‘我不能坐在那里；因为这样，我要和我的奴仆并肩而坐。’那领袖重复的说，‘请你坐在那里好么？’那人说，‘我实在不能和我奴仆坐在一起。’那领袖再一次重复的说，‘请你坐在那里好么？’结果那人走到那地方，坐在他奴仆旁边的座位，并且向他亲嘴问安。那是基督教所要做的。在罗马帝国全地，只有基督教这样做。基督教会是惟一的地方──在那里主人与奴仆并肩而坐。今天还是这样，在教会中没有人的界线。在 神面前，人是不分彼此的。
（五）我们所有好的行为，当为众人所见。保罗注意到，基督徒的行为，不只是好，就够了；它也要人家看了好。所谓基督教──它可以用最艰难，最不可爱的方式传播；不过真正的基督教必然是大家看了都是好的。
（六）我们必须与众人和睦。不过保罗又加上了两个条件。（1）他说，如若能行。有的时候为了原则性的缘故，不得不放弃礼让。基督教并非闭上了眼，接受任何东西，随随便便的与人妥协。有的时候他必须站住脚跟，奋勇战斗。到那时，寸步也不可退让。（2）他说，总要尽力而为。保罗知道得很清楚，有的人此较容易与人和睦相处。有的人容易控制自己的怒气。我们必须记得各人有他的长处，也有他的短处。这样可以避免批评人家，或对自己的自责而沮丧。
（七）我们必须除去伸冤复仇的思想。保罗提出三个理由。（1）伸冤不是属于我们自己：伸冤乃是出于 神。经过最后的分析，没有人有权可以审判人；审判人的只有 神。（2）感动人的乃是以仁爱待人，而不是伸冤雪恨。报仇能损害一个人的精神；只有仁慈能融化他的心。保罗说：‘如果我们以仁爱对待我们的仇敌，就是把炭火堆在他头上。’那意思是说，这并不是要他等着瞧更多的责罚要临到他们；而乃是感动他们，使他们觉得内心焦灼，汗颜见人。（3）我们为复仇的心所胜，就是为恶所胜。恶永远不能为恶所胜。如果以爱心对待憎恨，那么就得到了一剂解毒的妙药。正如博克.华盛顿说：‘我不让任何人，由于我憎恨他的缘故，使我自己降低。’唯一消除仇敌的方法，是与他为友。――《每日研经丛书》
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