罗马书第六章
Ⅳ 成圣之路（六1～八39）
{\Section:TopicID=142}A 脱离罪（六1～23）
{\Section:TopicID=143}1. 假设的反对意见（六1～2）
有人也许说：“既然神的恩典远远超过罪，我们为什么不继续犯罪，好让祂的恩典有机会显为更丰富？”
这个问题并非纯属虚构。事实上，不断有人坚持说，保罗因信称义的教导，从逻辑推论，必定产生这个结论。而不幸，历代中都有自称为因信称义之人，其行为却令人不齿，以至成为这项指控的口实。郝葛（James Hogg）所写一个称义罪人的私下回忆录与自白书（Private Memoirs and Confessions of a Justified Sinner, 1824），是一部精采的文学范例，讽刺这种惟信仰论；在历史上也有一个著名的典型例子，就是苏俄的神父拉斯布丁（Gregory Rasputin），那位在罗曼诺夫（Romanov）世族掌权的末期，极尽邪恶之能的人物。拉斯布丁将救恩解释为，不断经历罪，然后再悔改；他且亲身示范。他认为，既然罪孽愈深重的人愈需要赦免，不断犯罪、纵情声色的罪人，每次悔改的时候，神的赦罪之恩就更多彰显出来，胜过平凡的罪人所能得到的。从许多心灵医生149的案例中，我们发现，虽然很少人像拉斯布丁那样明目张胆的表达、实践，但这种观念的确甚是常见，超过一般的估计。
保罗所带领的信徒中，也有些人行为不检，让他特别注意这个问题。反对他神学的人；谬解他的福音，说其信息等于“我们可以作恶以成善”（三8），这种情况已经够糟了；但是连他的信徒也上了他们的当，以为福音是可以为所欲为的准证，这就更严重了。保罗的哥林多书信显出，他的信徒在这方面带给他极大的麻烦；有些人甚至以为，像不正常的性交等行为，不过是微不足道的小事。他命令哥林多教会，将一个乱伦的人赶出去，从字里行间可以看出，那个教会中有些人对这件恶名昭彰的事，不但没有任何不赞同的表示，并且以为这是基督徒自由的最佳范例（林前五1～13）。难怪其它信徒坚持说，要将正确的道德观灌输给这些人，惟一的办法就是要求他们遵守摩西的律法──必须使律法成为他们身体得救的条件，加在对基督的信心之上。但是保罗的亲身体验却让他了解到，世界上所有靠遵行律法的人，都无法得着神的赦免，不能与神和好，但是相信基督的人，立刻能拥有这一切。他不认为律法主义能补救自由主义，他知道还有更好的办法。当人将自己的生命完全顺服于复活的基督，以及祂圣灵的能力之后，他们会从内心里彻底改变，成为新造的人。他们会领受一种新的性情，乐意主动结出圣灵的果子，基督在世上的生活就是这些德行最完美的表现。许多人认为（现代仍有多人持此看法），这种论调太乐观，并不实际。但是保罗信任在他信徒心中的基督的灵；最后，他的信任被证实是对的，只是他必须忍受这些属灵孩子让他失望伤心的事，直到他看见基督终于“成形”在他们里面（加四19）。
在我们现在所研读的罗马书这一段中，保罗详尽阐释这个道理，以答复“藉作恶使神的恩典更显多”的谬论。
{\Section:TopicID=144}2. 洗礼的意义（六3～14）
保罗说：“这样讲的人对福音显然一窍不通。在罪中活与在罪上死，是不能并存的。”但“在罪上死”是什么意思？
他说：“听着！你们不记得自己受洗时候的情形吗？”从这里，以及保罗在其它书信中提到洗礼的情况看来，他并不认为洗礼对信徒是“可有可无”的。罗马的信徒并不是他带领归主的，但他认为他们理所当然受过洗，就像他的信徒一样。在哥林多前书一14～17，他提到洗礼，最后一句话说，他受差遣“原不是为施洗，乃是为传福音”，其意思并不是他认为这个圣礼不重要，而是施洗的人并不重要。他假定哥林多教会所有信徒都受过洗（林前一13，六11，十1～2，十二13）。
在使徒时代，似乎只要相信、承认基督，便立刻行洗礼。使徒行传重复记载洗礼之例，是最好的证明；以弗所十二门徒的事件（徒十九1～7）则是一个例外，却也证实了这个原则。使徒行传明文记载的事，正是书信的含意。相信基督与受洗，并不是两个壁垒分明的事件，而是一个整体的两部份。相信基督是洗礼的要素，若不具备这一点，仅管有水，甚至有正确的用语，也不是基督徒的洗礼。
而当信徒受洗的时候，究竟发生了什么事呢？保罗说，是这样的：从前的生命到此结束；新的生命就此开始。他们浸在洗礼的水中，就等于与基督“一同埋葬”，表明过去有罪的旧生命已经死了；他们从水里起来，就是与基督一同复活，表明他们已经领受了一个新生命，有份于基督那复活的生命了。“我们是否应继续犯罪，以使恩典显多呢？”但是他们怎能继续犯罪？因为他们现在的生命，虽然仍在会朽坏的身体中，但却已经透过与复活基督的结合，成了与祂一样的生命。这种想法在用词上产生道德性的矛盾。
但是，这一点怎样实际行动出来呢？保罗说：“要顺服神；把你们的身体献给祂，作为实行祂旨意的器具。从前你们是罪的奴隶，但这种关系已经断绝了──因着死而一刀两断了。什么死？就是你们与基督同有的死。你们既然凭信心与祂联合，祂的死就成为你们的死；你们的“旧人”已经在祂的十字架上“被钉死了”。基督和你们一样，必须面对罪；你们过去在罪面前成为罪人，祂则成为背负罪的人。祂既背负了祂子民的罪，便死了；但是现在祂又活了，有复活的生命。祂不再背负祂子民的罪；祂只一次为他们的罪而死，就从死里复活了，现在死不再能辖制祂。若你们看自己已经与祂同死，又与祂同活，进入了新生命，罪就不再能作你们的主了。你们现在活在恩典的国度里；恩典不会激动我们犯罪，像律法一样；恩典释放你们脱离罪，并且使你们能胜过罪。”
3. 受洗归入基督耶稣。参加拉太书三27：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”──亦即，你们已经并入祂里面，成为祂的肢体了（参林前十二13），借着因信与祂联合，你们也分享了祂在历史上的经历：祂的钉死与埋葬，祂的复活与升天。保罗对洗礼的教导，哥林多前书十2提到另外一点，说出埃及的以色列人是“在云里海里受洗，归了摩西”。因此，洗礼成了信徒“出埃及”的印记，表明他已脱离罪的捆绑，进入自由的新生命中。
4. 借着洗礼归入死，和衪一同埋葬。参歌罗西书二12：“受洗与祂一同埋葬。”埋葬是死亡的印记；因此信徒的洗礼是埋葬的象征，表明犯罪的旧生命已告结束，在基督里的新生命将取而代之。
基督借着父的荣耀从死里复活。这里的“荣耀”尤其是指神荣耀的大能──“祂……所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力”（弗一19～20；参西二12）。
原是叫我们一举一动有新生的样式。（英译：我们也应行在新的生命中）这是指因基督复活的能力临及信徒，他们能有新的生命模式（或质量）。保罗与其它新约作者常用动词“行”，来描写生活样式（参八4，十三13，十四15）。
5. 在衪死的形状上与衪联合。直译为：“在祂死的模式上与祂一同栽种”（参林前十五36～44“种植”的比喻，不过该处是论及信徒个人的死，此处则是论及与基督同死）。
在衪复活的形状上与衪联合。这是论到基督子民的未来复活大收成，将按着“初熟的果子……基督”的复活样式（林前十五23）。
6. 我们的旧人和衪同钉十字架。这个“钉十字架”不是现在的经历，乃是过去的事件，希腊文用过去式表达。凭信心与基督联合的人，在祂被钉十字架之时，就算与祂同钉了。参加拉太书二20：“我已经（完成式）与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”同样，在加拉太书六14，保罗以基督的十字架夸口：“因这十字架，就我而论，世界已经（完成式）钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。后面这段经文的动词“钉十字架”（stauroo）有另外一个解释，是“围篱隔绝”，此处可能也兼有此意。现在的我（“在基督里”）已经以十字架为篱，与从前的我（“在亚当里”），就是属于世界的我，完全隔绝了。（这两段加拉太经文中的完成式，都表明目前的情况是由过去的事件造成，即罗马书六6的事件。）至于“旧人”（anthropos），请参西三9与弗四22。
使罪身灭绝，NEB 作：“使有罪的已毁灭”；“罪身”直译为“罪的身体”──亦即，使“肉体”，就是未重生、有堕落倾向的本性，对罪一呼即应的从犯，可以被完全压制，不再活动。“罪身”不仅是个人的事，而且是“我们在亚当里降服于罪的本性”（巴刻，J. I. Packer150），是从前死的集团，基督已经借着死将它粉碎，为要创造一个新的生命集团，使信徒都成为“在基督里”的一份子。要灭绝或压制的，并不是人的身体；洗礼没有这种作用。（参七24：“取死的身体”；八3：“罪身”。）
7. 因为已死的人，是脱离了罪。（直译为：“已经离罪称义了”）。NEB 以译意指出了这句话的意思：“人死了就不再对他的罪负责。”死足以偿清一切的债，因此，与基督同死的人，往日的行为可以一笔勾消，从此与基督一同开始步入新生命，不再受过去所缠累。
8. 必与衪同活。目前在“新生的样式”里同活（参第4节），将来则在复活的时代里同活。
10. 衪死是向罪死了，只有一次。译作“只有一次”的副词（ephapax），在希伯来书中再三出现，强调基督献己为祭是完结性的。藉着祂的死，祂彻底击溃了罪，赢得最后的胜利，“不需第二次战役，不存第二名敌人”。
11. 你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。这不是“假装”的游戏；信徒对自己的看法，应当符合神实际上已经在他们身上做成的工。这种操练不会落空，必会结出美德之果，因为圣灵已经降临，在他们里面实现基督已经为他们作成的事，使他们在目前必朽的身体之中，每一日都能经历到他们已经“在基督里的实际，并且预尝在复活生命中会有的光景。（这是八1～27的主题。）
12. 使你们顺从身子的私欲。参十三14：“去放纵私欲”{\LinkToBook:TopicID=172,Name=Ⅵ 面對關鍵時刻（十三11～14）}。
14. 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。律法要求顺服，但恩典供应顺服的意愿与能力；因此恩典能胜过罪的辖制，而律法却办不到。（参“C 脱离死亡（八1～39）{\LinkToBook:TopicID=150,Name=C. 脫離死亡（八1～39）}”）。
{\Section:TopicID=145}3. 奴隶市场之喻（六15～23）
保罗重复了第一节的反对意见，只是用词稍微不同（顺着14节的语气）；这次他以奴隶市场的比喻来回答。
保罗前面说，信徒不再受罪辖制，因为他们已经与基督同死，所以向罪死了；按这个论证，他可能会继续指出，奴隶若是死了，主人对他的权柄也就终止。但是他没有这么说，反而指出，若奴隶有了新主人，旧主人对他的权柄就告终止。保罗说：“你们从前是罪的奴仆；罪是你们的主人，凡罪所命令的恶事，你们不得不作；你们没有说‘不’的权利。但是现在，你们不再服事罪，而是服事神。现在你们的要务是讨神喜悦，不是听命于罪。你们身为神的奴仆，所要作的事，和从前罪的奴仆所惯作的事，有天壤之别。更何况，‘在恩典之下’事奉神，是一种得自由的经验，与被罪奴役的情形截然不同。这两种服事不仅在性质上极不相同，其结局也大有差异。罪付给奴仆的工价，就是死。神不仅付工价给祂的仆人，祂所赐的是更好、更慷慨的：祂在恩典中白白赐下永生──就是他们因与基督连合而有的永生。”
这个论证的性质究竟为何？是法律性故事，还是劝勉的话，鼓励我们重整旗鼓、从新开始，立下心愿将来要有更好的表现？保罗曾说：“你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（11节）。这是否纯为运用意志，或发挥想象力的事？不是的，事实并非如此。这件事乃是一种实际状况，许多人已经亲身经历了，这些人完全了解保罗的意思。因为他所说到的神，是位又真又活的神，人一旦将自己献给祂，为祂所用，祂就接纳他们为仆人，并赐他们能力来行祂的旨意。保罗所说到的基督，是那位真正死过，又复活的基督；凡相信祂的人，祂便在他们身上“粉碎罪的权势，因它已被废弃”。
15. 我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？这里顺着14节的用词，重提第一节废弃道德论的说法。保罗重复前面的断不可乎！意思就是，说这类话的人，对神的恩典毫无概念。“在恩典之下”的人有基督的生命。基督生命的特色，就是主动乐意顺服父的旨意，因此凡“在基督里”的人，生命中也有同样顺服的特色。“爱，然后可以随心所欲”151这个格言，对心里充满了圣灵所浇灌神之爱的人而言，结果只会使他们去作神所喜悦的事。若以“在恩典之下”为犯罪的借口，则表明那个人根本不在“恩典之下”。
16. 顺命……以至成义。我们可能以为这里会说“……以至得生命”，以与前面“罪……以至于死”成平衡句；但成义（称义）与生命，是同一铜板的两面（参五18、21）。
17. 你们……现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。“道理的模范”或“标准”（RSV），大概是指以基督的教训为准则的基督徒伦理总纲，初期教会对初信者固定给予这些教导，指示他们今后应如何生活。保罗在其它地方称之为“我们所传的”，或“从我们所受的教训”（参林前十一2；帖后二15，三6）；此名词（paradosis）与动词“传给”或“交付”（paradidomi）的字根相同。各书信中屡次提到这种教训的大纲，因此有人推论，它很早就被作成教义问答的形式。但这“道理的模范”全包含在基督身上，而现在他们已归属于祂了（参十三14）。
18. 既从罪里得了释放。亦即，从罪的暴政中得到解放，与第7节因称义脱离罪不同。
19. 我因你们肉体的弱，就照人的常话对你们说。（和合本照原文直译，RSV 译为：因你们天然的限制）。亦即，我现在所用的是人的比喻（参林前十五32），恐怕你们不了解我的意思。参导论：“Ⅶ 罗马书的“律法”{\LinkToBook:TopicID=114,Name=Ⅶ. 羅馬書的「律法」}”。
20. 你们……就不被义约束了。亦即，那时你们的主人是罪，而不是义。
21. 当日有什么果子呢？（和合本按原文直译，RSV 作：“报酬”这可能是一个完整的问句，其答案是：你们现今所看为羞耻的事。
那些事的结局就是死。参“死亡的果子”（七5），及一32：“神判定，行这样事的人是当死的。”
22. 就有成圣的果子。（和合本按原文直译，RSV 作：你们的报酬是成圣），与21节可耻的死亡的果子相反。得蒙称义的人，现在又得成圣；此时没有成圣经历的人，便没有理由假定自己已经得蒙称义。
23. 死……永生。重复了21、22节。这里的死与永生都是来世的事，但因着神的白白的恩赐（charisma），信徒在基督里现在就可分享祂复活的生命，得以先行品尝自己在末日复活之时所有的生命。
149 参 Hannah Whitall Smith, Religious Fanaticism（1928）。
150 NIDNTT I, p. 73（s. v. 'Abolish'）；也见 R. H. Gundry, 'Soma' in Biblical Theology （1976）, pp.39, 57f。
151 'Ama, et fac quod uis' （Augustine, Homilies on 1 John, 7.8）。
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