罗马书第二章
B 道德主义（二1～16）
保罗的笔法合乎古代的一种写作法，称为 diatribe，就是假想有位批评者在场，提出问题或反对，而予以答辩、驳斥110。
我们几乎可以想象，他正口述这封信的时候，突然间指向一个洋洋自得的人，那个人正在欣赏这些他“丝毫不沾”的罪被一一暴露出来，但保罗却对他说，他并不比别人更好。保罗想象有人反对，打断他的话，他随即提出答辩，首先用“断乎不能！”（“这种想法该根除！”）来镇压对方，然后再举出理由来。他以咄咄逼人的问题，如“我们可以怎么说呢？”“这样，怎么说呢？”等111，将辩证带入一个新阶段。而他的思想总是比话语快，以致话语要跳过一段才能跟得上他的思想。我们不妨想象德丢振笔疾书，试图赶上使徒话语的模样。难怪他的希腊文结构常常中断，许多句子不完整，特别在情绪激昂的地方。
我们知道，第一世纪的异教世界，除了保罗在前一段所描绘的情形之外，还有另外一面，像与保罗同时期的杰出人物西尼卡（Seneca）那位斯多亚派的道德主义者，可能是尼罗皇帝的老师112？西尼卡听了保罗的控诉后，或许会说：“不错，芸芸众生的情况的确如此，我赞同你对他们的审判──可是，当然还有另一些人，像我这愫，对这些趋势深感痛心，不亚于你。”
保罗想象有人岔入这些说词，便对这位假想人物说：“可敬的先生，岂不知论断别人就是论断自己，因为，不论你是谁，你所行的正和你所论断的人一样。”这番回答对西尼卡这类人士实在再恰当不过了！因为他对作人之道写得头头是道，甚至后期的基督徒作家称他为“我们的西尼卡”113。他不仅高举伟大的道德标准，并且痛斥假冒为善，宣扬人人平等；他承认罪恶的渗透性（“所有人内在都有一切邪恶，只是每个人表现出来的邪恶各自不同”），每日深自省察，并谆谆教诲别人如此行；他鄙夷一般百姓的偶像崇拜，肯定道德指南的重要。但是，他对自己恶行多方让步，那些恶行和他所论断的并没有多大分别──最恶名昭彰的一个例子，是他纵容尼罗谋害其母亲亚基嫔娜（Agrippina）。
但是，在第二章这一段（17节以后更加明显），保罗假想的批评者，主要是犹太。在犹太著作中，类似第一章中对偶像崇拜的指责，屡见不鲜。敬虔的犹太人不难发现，要指斥四周外邦人的道德低落，话题极其丰富。
至于保罗心目中的批评者主要是犹太人这一点，从他重复说“先是犹太人，后是希利尼人”（见二9、10），便显然可见；他强调，犹太人不仅首先领受救恩的福音（一16），也首先经历神的审判。以色列人在救恩与审判两方面都居首位，古时的先知也曾如此教导。例如，在这封书信之前八个世纪，我们听见神藉阿摩司对祂的子民说：“在地上万族中，我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽”（摩三2）。
前面已经提过，第一章所描绘的异教偶像崇拜，与智慧书相互呼应。现在论到犹太人的道德破产，保罗也同样采用了那本书的主题。智慧书的作者认为，神将痛苦加于外邦人（如，在摩西的时代压迫以色列的埃及人），是报应他们的邪恶，但祂使痛苦临到以色列人，却旨在矫正过失114：
“你试验他们，如同父亲告诫孩子，
但你察究不虔敬的人，如同严厉的君王定人的罪
……
你惩戒我们，却鞭笞我们的仇敌千万倍，
使我们在审判他们时，可以思想你的恩慈；
在被你审判时，可以期待怜悯”（智慧书十一10，十二22）。
保罗说：“不错，你们承认虽然自己不顺服，神还以恩慈待你们，这点很好；但是你们怎么没有发觉，祂的恩慈是要给你们悔改的机会？小心，不可以藐视祂的恩慈，假定祂必然怜悯。若你们继续顽梗不化，不肯悔改，就是为自己积存神的忿怒，到审判那天，这忿怒会一股脑儿全倾倒在你们身上。”
神审判的时候绝不偏私，“必照各人的行为报应各人”（二6）。对保罗而言，虽然神有赦罪与永生的恩典，但神总是按照人的行为来审判（整本圣经的观念也都一致）。每一种实际的因素都会被考虑到。人对自己所能了解的真理必须负责，不能了解的则不必负责。保罗说，犹太人会按照律法受审判，因为他们对神已经有此认识。外邦人则会按另一种标准受审判，因为神在他们中间也曾留下祂的见证。若漫天星斗可以告诉他们神的性情（参一20），他们内心的道德律也有同样的功效。他们不像犹太人，有摩西的律法，但是他们有真心的律法，是非之别铭刻在他们的心中。保罗说，他们若违背那个律，就会知道自己做错了；在末日审判之时，内心的隐秘之事都会暴露出来，而他们便是按那种知识受审判。神的旨意，无论是由摩西的律法得知，或是由真心的声音得知，空有知识都是不够的；惟有遵行才能算数。
4. 衪的恩慈是领你悔改。参智慧书十一23：“你向万人广施怜悯，因为你凡事都能作，你不察究人的过犯，让他们能悔改。”亦见罗马书十一22。
6. 衪必照各人的行为报应各人。旧约中曾提到这个原则，参约伯记卅四11，诗篇六十二12，箴言廿四12，耶利米书十七10，卅二19；新约中亦提及，见马太福音十六27，哥林多前书三8，哥林多后书五10，启示录二23，廿12，廿二12，亦见罗马书十四12。
7. 凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。保罗在这里不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平。参使徒行传十34～35，彼得吃惊的承认：“我真看出神是不偏待人，原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”这些话是对哥尼流──那位外邦人──说的；神打发彼得到他那里，传救恩的信息给他和他的全家，显明神已经接纳他（徒十一14）。
8. 结党。NEB 译为：“被自私的野心辖制的人”，是对 eritheia 的本意比较公允的译法，因其字根为 erithos（“专为金钱而工作的人”）。然而，这个字的意思在古代就已被视为与 eris 相同，即“争竞”（“结党”，“争”）。
11. 神不偏待人。参申命记十17，历代志下十九7，约伯记卅四19，使徒行传十34，加拉太书二6，以弗所书六9，歌罗西书三25，彼得前书一17。主曾以极生动的说法描述这个原则，说天父“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（太五45）。
12. 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。外邦人的罪，虽然未经数点，但也总必导致灭亡，但他们却不会因没有遵守律法的规条而被定罪，因为他们无法知晓律法。人受审判的原则，是按他们所知的亮光，不是按他们所不知道的亮光。
13. 乃是行律法的称义。保罗可能想到利未记十八5：“所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着”──这段经文他后来引用于十5。他以下的论证指出，虽然行律法的人可以称义，但是，因为没有人能全守律法，所以这条路无法使人称义，听律法与行律法的对比，在雅各书一22～25解说得更详尽。“行律法的”这说法，在昆兰文献中亦曾出现（参诠译：“Ⅰ 福音的主题：彰显神的义（一16～17）{\LinkToBook:TopicID=127,Name=Ⅰ. 福音的主題：彰顯神的義（一16～17）}”）。
14. 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事。这句话原文字的顺序显示，“顺着本性”（physei）最可能是指“行”（RSV 与和合本均如此译）；但是，因为这个字是在两个子句中间，所以它可能是指前一个字，换句话说，外邦人“生来”没有律法的知识，但当他们信了基督，他们就能行“律法上的事”，不是按“本性”，乃是按圣灵（参八4；参 Cranfie1d 之注释）。但是这种文法结构比较不可能。保罗和他的读者都知道，虽然上述的黑暗面是事实（一18～32），但也有一些异教徒是凭良心过生活的（只是他们并不能因此在神面前称义）。
15. 这是显出律法的功用刻在他们心里。这句话与耶利米书卅一33新约的预言相互呼应（参诠译：“C 脱离死亡（八1～39）{\LinkToBook:TopicID=150,Name=C. 脫離死亡（八1～39）}”）。巴特认为，这里是指外邦信徒115（Cranfield 亦如此解），但是这种解释与上下文不符。
他们是非之心同作见证。古典希腊文中没有“是非之心”（syneidesis）一字。它本来是算口语土话，直到基督教时期开始之前不久，才被文学界接受。它的本意是“对错行为的知觉”，但是保罗用它来指人内在独立的见证（恐怕他是第一个如此定义的人），它鉴察并判断人的行为。对信徒而言，在圣灵的光照之下，是非之心的鉴察与判断尤其准确（参九1）。
110 见 S. K. Stowers, The Diatribe and Paul's Letter to the Romans（1981）；参以下小注116{\LinkToBook:TopicID=133,Name=2. 答辯反對意見（三1～8）}。
111 参三5，四1，六1，七7，八31，九14、30，及类似的九19“这样，你必对我说”；十一19。
112 见 J. N. Severster, Paul and Seneca（1962）。
113 特土良说：'Seneca saepe noster'“Seneca，常在我们中间的一位”（On the Soul 20）。
114 参照保罗在林前十一32的论证。
115 Church Dogmatics I ／2（1957）, pp.242, 604; IV ／1（1956）, pp. 33, 369, 395。
C 犹太人（二17～三8）
{\Section:TopicID=132}1. 特权带来责任（二17～29）
在二17，保罗指名称呼这位道德主义者为犹太人。他说：“你拥有犹太人的尊称，倚靠律法自恃，且夸耀自己敬拜真神，明白祂的旨意。”这一段可能也是智慧书的响应：
“由于你的能力，我们即使犯罪，仍然属你；
但我们不会犯罪，因为知道我们是属你的。
因为认识你就是全然公义，
认识你的能力就是不朽的根基”（智慧书十五2～3）。
保罗继续说：“你们从律法学到怎样行是最佳之道。你们认为自己受过优良教导，远胜那些没有律法的族类；你们自视为瞎子的引路者，蠢笨人的教师。
“但是你们为什么不诚实地面对自己？你们难道没有缺点吗？你们知道律法，但有没有遵行？你们说：‘不可偷盗’；但你们从来没有偷窃过吗？你们说：‘不可奸淫’；但你们有没有守住过这条诫命呢？你们厌恶偶像，但为何又盗取庙中之物？你们以律法夸口，却没有遵行，以致你们和你们所敬拜的神，在外邦人中名誉扫地。
“犹太人在神眼中惟一的用处，就是遵守律法。违背律法的犹太人并不强过外邦人。相反的，若外邦人遵守了律法的要求，在神面前和遵守律法的犹太人同样蒙悦纳。甚至，遵守神律法的外邦人，要审判违背律法的犹太人，不论那个犹太人多么了解圣经，又依照经上的规定受了割礼。你看，问题并不在血统或割礼之类外在的标记。‘犹太’之意为‘赞美’，因此真正的犹太人，是按照神的标准生活，配得称赞的，在神眼中心思纯正，其割礼是内心的割礼。我要说，这种人──真正配得称赞的人──才是真犹太人；他受的称赞不是人的赞赏，而是神的悦纳。”
18. 晓得神的旨意。直译为“晓得心意”；神的旨意是最好的“心意”。参马克比前书三60；RV：“他所行的，正像属天的心意。”
喜爱那美好的事（分别是非）。diapheronta 一字主要的意思是“不同的事”，因此可指“不同而超越其它事物的事”，即“最好的事”。RSV 采取后者，NEB 却采取前者（“你们能分别是非”）。此句在腓立比书一10再度出现（“使你们能喜爱那美好的事”，NEB：“因此带给你他们分别是非的恩赐”）。
22. 自己还偷窃庙中之物吗？保罗在此到底是指什么事，我们很难断定。也许他是指一些恶名昭彰的事件，如约瑟夫所记（Antiquities 十八81～84），公元十九年，有四名罗马的犹太人，劝一位已经归信犹太教的著名罗马女士，捐一大笔款项给耶路撒冷圣殿，却将其中饱私囊；而其中领头的那位，自称要教导有兴趣的外邦人认识犹太教信仰。这件事被查出来之后，提庇留大帝下令，驱逐所有犹太人离开罗马（参导论：“Ⅱ 罗马的基督教{\LinkToBook:TopicID=104,Name=Ⅱ. 羅馬的基督教}”）。这类事件使“犹太人”的名声，在外邦中一落千丈。但是，那次事件是以色列神的圣殿遭偷窃，此处既与偶像崇拜并论，应该是指偷窃偶像庙中之物。无论是哪一项，偷窃神物（hierosylia）都是最严重的罪。使徒行传十九37，书记宣告保罗和他的同伴并没有犯这项罪，就是偷窃以弗所亚底米神庙中之物。
24. 神的名在外邦中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。此处所引经文为以赛亚书五十二5：“我的名整天受亵渎。”犹太人被掳的凄惨下场，使外邦人藐视他们的神，以为祂无力帮助祂的子民。但在这里，外邦人瞧不起他们的神，原因不是他们的遭遇，而是他们的行为。昆兰集团警告成员，与外邦人相处要小心，“免得他们亵渎神”116。
25. 你若是行律法的，割礼固然与你有益。参加拉太书五3：“凡受割礼的人……是欠着行全律法的债。”按照律法的要求受割礼的人，就有义务要遵守律法一切的要求，不论是犹太婴儿（保罗在此所指的人），或归化犹太教的成年人（在加拉太书中所指的人）。可是这两种受割礼的人，都不能全守律法，总有违背犯错之时，所以保罗又说：若是犯律法，你的割礼就算不得割礼。
耶利米也讲过部份类似的教训：“耶和华说，看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，却未受割礼的──就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人……因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼”（耶九25～26）。以色列周围各国大部份行割礼（非利士人却有例外的恶名）；但以色列邻国的割礼并不是与神立约的记号，惟独以色列的割礼有此含意。然而，若以色列与犹大内心远离神，在神看来，他们肉身的割礼并不比周围邻国强：从宗教价值而言，根本不算割礼。神所要的，乃是一颗纯全、顺服的心。参申命记十16：“所以你们要将心里的污秽除掉（割除），不可再硬着颈项”（又见耶四4）。
27. 那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你。换句话说，一个没有犹太人独特恩典的外邦人，却能讨神喜悦，就显出一个有亏身份的犹太人，缺失是何等严重了。
29. 这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。犹太人的名字源于其先祖犹大（希伯来文 Yhuda）这名字在旧约是与动词 yada“赞美”有关；他的母亲在他出世时曾说：“这回我要赞美耶和华”（创廿九35），他的父亲临终前为他祝福说：“犹大啊，你弟兄们必赞美你”（创四十九8）。
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