罗马书第二章
壹、内容纲要
【犹太人也在神的定罪之下】
一、神审判人的原则：
1.照真理审判（1～4节）
2.按公义审判（5～11节）
3.按律法审判（12～13节）
4.按人心里律法的功用审判（14～15节）
5.按人对耶稣基督的态度审判（16节）
二、犹太人不能逃避被神定罪：
1.犹太人空有律法的知识，自己倒犯律法（17～24节）
2.犹太人空有外面肉身的割礼，心里却没有割礼的实际（25～29节）
贰、逐节详解
【罗二1】“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”
〔原文字义〕“论断”审判，判罪，判断，批评；“无可推诿”不可原谅；“定…罪”反过来审判。
〔背景批注〕犹太人往往自认得天独厚，蒙神殊宠，其权利与地位，不可和一般世人相题并论。他们说：‘神在全地的国家之中，独爱以色列民’；‘神以一种标准审判外邦人，而以另一种标准审判犹太人’；‘所有以色列民，都有份于未来的世界’；‘亚伯拉罕坐在地狱的门旁，不让有罪孽的以色列人进去’。
〔文意批注〕“你这论断人的，”原文在本句前面有‘所以’或‘为这缘故’连接词，表示这里是承接第一章末了的结论。
‘你’字特别指着犹太人（参17节），因犹太人一向以为自己得天独厚，多方论断、轻视外邦人，认为外邦人不认识神的法则，且过着不道德的生活。保罗先在第一章说明外邦人都在神的定罪之下，然后在第二章也把犹太人列入神所定罪的对象。
‘论断’这字在原文和十二、十六节的‘审判’是同一个字；神赐人审判的准则和能力，原是要人用来判断事物的对错、是非，而不是要人用来作为‘假冒伪善的论断’。
“你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，”这是我们不可论断别人的第一个理由。论断别人的准绳也须应用在自己身上。
“因你这论断人的，自己所行却和别人一样，”这是我们不可论断别人的第二个理由。自己的行为既未好过别人，当然就没有资格去论断别人。
﹝话中之光﹞（一）神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自己，而不是要我们用来审判别人。
（二）人的天性是喜欢论断别人的，因为在论断人时，就能定罪别人的错而显明自己的对。但这件事是神所最恨恶的，并要遭到神真理的审判。
（三）我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪。如果我们怕遭到神的审判，就要禁止自己审判（论断）别人。
【罗二2】“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”
〔原文字义〕“真理”真实，实际。
〔文意批注〕“我们知道，”这是保罗常用的表达方式，认为读者会同意下文所说的（参罗三19；七14；八22，28；林前八1，4；林后五1；提前一8）。
“神必照真理审判他，”这句话有三方面的意思：
（1）真理即指实际状况（原文字义）；神乃是根据一个人在神面前真实的情形来审判人。
（2）神的话就是真理（约十二48）；神乃是根据祂的话审判人。
（3）耶稣基督就是真理（约十四6）；神乃是根据耶稣基督审判人，意即一个人是否接受耶稣基督作他的救主，乃是他将来能否免受神审判的依据。
﹝话中之光﹞（一）一个人真实的情形如何，并不在于他所‘说’（论断）的是甚么，乃在于他所‘行’的是甚么。
（二）能说不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦复如此（太廿三3）。特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神的审判，因为神是照真理审判人。
（三）人的论断常是根据片面、不确或间接的证据，但神的审判乃是根据整体的真理；所以我们在没有掌握一切事实以前，要何等小心不去妄下判断。
（四）我们在教会中若要判断一个人或一件事情的是非对错时，应当好好祷告求神光照启示（林前四4～5）。
（五）人对自己所能了解的真理必须负责，不能了解的则不必负责。我们学习认识真理的目的，不要为着增加知识，乃是为着奉行真理。
（六）神的审判是合理且公正的审判，也惟有神的审判才是确实可靠的，因为祂掌握一切事实的真相，祂能照真理审判，绝对不会错误。
【罗二3】“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”
〔文意批注〕本节中的两个‘行’在原文不同字，前面的‘行’是一般性的行，后面的‘行’则是格外故意的行，是一种习惯性的犯罪行为（参约壹三4）。
〔话中之光〕（一）人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好；但一个人在神眼中的评价，并不在于他所‘论’的，乃在于他所‘行’的。
（二）凡是只会审判别人，而不会审判自己的人，他就不懂得检点、改正自己的行为，以致只见弟兄眼中有刺，却不见自己眼中有梁木（太七3）。这样的人，必不能逃脱神的审判。
（三）一个假敬虔的人，虽然有自显为义的外表，又责备别人的恶行，但他自己必不能逃脱神的审判。
（四）神在宇宙中的审判，乃是完全交给基督（约五22）；而神审判的标准，也就是祂所立的基督（徒十七31）。所以凡胆敢凭着自义而审判（论断）别人的，就是干犯了基督在神行政中的主权，僭越了基督在神命定中的地位，自然不能‘逃脱’神‘照真理’的‘公义审判’（2，3，5节）。
【罗二4】“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”
〔原文字义〕“藐视”看不起，低估，轻蔑；“恩慈”良善，仁慈；“宽容”制止，不施行，休战，停止敌意。
〔文意批注〕“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，”‘恩慈’是指神对人的态度，不是指对罪的态度。‘宽容’原文含有两军暂时停战，等待敌人投降的意思；神暂不对人施行审判，乃是盼望人终能知错回头。‘忍耐’原文是长长的出了一口气，意思是因对方不悔改而长叹，忍了再忍，仍不施刑，以长叹消气而再忍耐。‘宽容’是对事，‘忍耐’则是对人。
“不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”神施恩慈的目的是要给人悔改的机会（参彼后三9）；犹太人却错解了神的宽容，以为祂是不愿审判。
〔话中之光〕（一）专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可能自认为地位特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。
（二）不错，神的确优待了一些祂所拣选的人，叫他们在今世享受到神格外的恩典，但他们这身分仍不能使他们在将来免受神公义的审判。今天神不立刻来和我们算账，乃是因为祂对我们有丰富的恩慈，多多的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改（信徒仍须悔改认罪――参约壹一8～10）。
（三）不是神的审判使人悔改，乃是神的恩慈领人悔改；我们在教会中对待犯错的信徒，应当以爱为先，因为爱能遮掩许多的罪（彼前四8）。
（四）神透过对人的供应、保护和看顾，来表明衪的恩慈，目的是要引领人悔改。衪‘不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改’（彼后三9）。
（五）人若能在心志上有所改变（‘悔改’意即心思的转变），就必会在态度上也有改变，并带来行动上的改变；所以一个人每一次新的转机，都从悔改的心开始。
【罗二5】“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。”
〔原文字义〕“刚硬”硬化（医学用词，如动脉‘硬化’）。
〔文意批注〕“你竟任着你刚硬不悔改的心，”论断别人而不省察自己，将注意力从自己转移到别人身上，乃是一种硬心不肯悔改的表现。
“为自己积蓄忿怒，”此话暗示神惩罚一个人的轻重程度，乃是根据他罪恶的累积情况而定。
“以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，”这是指神最终审判的日子；当神最终在白色大宝座（启廿11）上施行审判时，乃是绝对公义的。这里表明神审判的第二个原则，就是根据祂的公义。
〔话中之光〕（一）神是普天下人的神，祂必须按共同的原则――神的公义、公平、不偏待人――审判天下；任何个人或种族，在神的审判台前，并无特权。
（二）虽然保罗在本章的话是向犹太人说的（参1节批注），但原则也可应用在我们信徒身上。不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人，我们信了主之后，若是跌倒了，却硬着心一直不肯悔改，虽然不至于就此永远灭亡，但仍难免遭到神的审判（参罗十一20～22）。
（三）‘悔改’乃是避免被神审判、免遭神忿怒的惟一门路；不悔改的人必然遭致神的震怒。
【罗二6】“祂必照各人的行为报应各人。”
〔文意批注〕本节表明神的审判是根据人的‘行为’，但这里所着重的是‘各人’。
〔话中之光〕（一）每一个人都必须为自己的行为负责，除了基督的救赎，任何人都不能为另一个人（甚至是最亲的人）担罪。
（二）我们信徒固然是因信称义，但信心若没有行为是死的（雅二17），活的信心必会产生相称的行为，所以我们在得救以后，仍须有出于信心的行为（参弗二10；雅二22）。
（三）人种的是甚么，收的也必是甚么（加六7）。
【罗二7】“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”
﹝文意批注﹞“凡恒心行善，”注意，这里绝对没有凭好行为能得救的意思；保罗在这里不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平（参徒十34～35）。‘恒心行善’的含意如下：
1.指‘相信’神所差来的耶稣基督（参约六28～29）。
2.指信主后的‘好行为’（参弗二10）。
3.指下句‘寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福’。
“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，”‘荣耀’指神的彰显（参约五44），‘尊贵’指属神的圣洁的事（参提后二20～21；彼前二9），‘不能朽坏之福’指属天的基业（参彼前一4）。这些都是我们在信主之后，应当竭力追求的。
“就以永生报应他们，”‘永生’不单是一种永无止境的存在，并且是一种生命素质，就是神的生命。
〔话中之光〕（一）凡‘恒心…寻求’基督的，就是‘行善’的，结果必定得着‘永远的生命’。
（二）人的‘善行’，必须是信心所产生出来的，才能在神面前有真正的功效（参加五6）。
（三）我们的‘行’肯定我们的‘是’。我们若‘是’甚么，就必定‘行’出甚么；相反的，我们所‘行’的若是有问题，就表示我们的所‘是’出了问题。
（四）只有一位是善的，就是神（太十九17）；荣耀是神，尊贵是神，不朽坏的也是神自己。惟有寻求神自己，才有永恒的价值。
【罗二8】“惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”
〔原文字义〕“结党”纷争，争论。
﹝文意批注﹞“惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，”‘结党’是指被自私的动机所辖制的人，彼此结合在一起，以敌对不满真理的态度，去代替相信并顺服真理的态度。
“就以忿怒、恼恨报应他们，”‘忿怒’与‘恼恨’不同；一对事，一对人。
〔话中之光〕（一）人求甚么就得甚么；追求善得善报（7节），追逐恶就得恶报。
（二）行恶的人不但自己去行，还喜欢别人去行（罗一32），彼此臭味相投，联结在一起，这是结党的主要成因。
（三）人是先不服神，与神争论，其结果就产生结党。任何在教会中的分门结党，表面看似是跟别人意见不合，实际原因是不顺服神。
【罗二9】“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；”
〔文意批注〕“将患难、困苦加给一切作恶的人，”‘患难’重在指外面的境遇；‘困苦’重在指内心的感觉。‘一切’表示没有人可以例外；‘作恶的人’是指上节‘不顺从真理、反顺从不义’的人。
“先是犹太人，后是希利尼人，”‘犹太人’是神的选民，‘希利尼人’代表一切外邦人；本句话表示神的赏罚有其先后的次序，正如神救恩的次序一样（罗一16）。
〔话中之光〕（一）人若有‘不信的恶心’（来三12），就会产生恶行，而变成‘作恶的人’；人对神的内在存心若是不正，自然会表现于外在的恶行上。
（二）‘犹太人’可用来代表一切亲近神的人，包括信徒在内；‘希利尼人’则代表一切不信主的世人。审判要从神的家起首（彼前四17），神的赏罚是从亲近神的人开始，及于不认识神的人，无人能够例外，因为神不偏待人，不徇情面，不看人的外貌（太廿二16）。所以我们信徒更当警惕。
（三）属灵的责任是随着属灵的特权而来的（参摩三2）。神是多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路十二48）。
【罗二10】“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。”
〔文意批注〕“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，”‘荣耀’和‘尊贵’请参阅第七节批注；‘平安’是基督被人享受的光景。
【罗二11】“因为神不偏待人。”
﹝文意批注﹞“不偏待人，”原文是不看人的脸。‘偏待’是以外貌的关系代替或废掉了里面实际的一种不公道的对待或审判。
〔话中之光〕（一）人的审判常因人而异；对心里不喜欢的人往往吹毛求疵，对自己所喜欢的人则往往对其过错视而不见，这就是偏待人。
（二）我们所信的既是不偏待人的神，我们在教会中便不可按着外貌待人（雅二1）。我们如何对待弟兄，乃是我们的信心是否纯正的一项重要指标（雅二14～17）。
（三）在神并没有徇情之私，神的儿女也不应该徇情之私――宽以待己或亲近自己的人，而严以待人――这不是我们所该有的心态。
【罗二12】“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”
〔文意批注〕“也必不按律法灭亡，”这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约律法的规条而灭亡，乃照另外的原则受审判（参14～15节）。
“也必按律法受审判，”神设立律法的目的是为着审判；律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下（罗三19）。
﹝话中之光﹞（一）罪就是罪；重要的是有没有犯罪的事实，而不是有没有律法的条文。
（二）神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心；神多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。
【罗二13】“（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。）”
〔文意批注〕神颁律法给祂的选民，不是只要他们倾听、念诵律法（申六4～9）而已，乃是要他们遵行，才能称义（申六24～25）。
“乃是行律法的称义，”‘称义’指在审判的日子蒙神宣告无罪。
〔话中之光〕（一）若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。我们信徒不在乎知道神的话有多少，乃在乎是否照所知的去遵行（太七24～27）。
（二）许多基督徒只喜欢为听道而参加聚会，不喜欢为行道而参加聚会。
（三）凡是不顾行道，只为讲道而讲道的传道人，只为听道而听道的信众，无异于那些‘只将新闻说说听听’的雅典人（徒十七21）。
【罗二14】“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”
〔文意批注〕“若顺着本性行律法上的事，”‘本性’指人与生俱来的良善天性；人是照着神的形像造的（创一26～27），因此在人受造的时候，本性原是正直的（罗七29）；后来人虽然堕落了，但这个良善的本性仍在人的里面，要求人作好（就是‘行律法上的事’）。
“自己就是自己的律法，”没有律法的外邦人，有律法的功用刻在他们的心里（15节），所以说自己就是自己的律法。
【罗二15】“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”
〔原文字义〕“是非之心”良心，良知，一同看见，同一观点；“或以为是”辩护，分诉；“或以为非”控告。
〔文意批注〕“这是显出律法的功用刻在他们心里，”注意，刻在人心里的，不是律法本身，而是‘律法的功用’――使人知道是非善恶的本能。
“他们是非之心同作见证，”‘是非之心’就是人的良心。‘见证’就是告发。人若顺着本性作好，良心就有平安的感觉；否则，良心就定罪、不安。
“并且他们的思念互相较量，”‘思念’指人的心思；本句是指人在心思中的推理。
“或以为是，或以为非，”人的心思（或谓人的理性）也具有审断是非的能力；人只要用心思来思考，也能判定自己所行的事是好是坏。
人的本性（14节）、良心和心思这三样加起来，使人里面显出律法的功用，神将来审判没有律法的外邦人时，就是根据这个功用要他们向神有所交代。
﹝话中之光﹞（一）神是按人受到光照的程度审判（参13～15节）。神给的多，要的也多。对犹太人标准高，是按律法；对外邦人标准低，是按良心。犹太人受审判是根据神给他们的律法（12节），外邦人受审判是根据‘是非之心’，也就是良心（15节）。
（二）我们这些外邦人并不能因不懂犹太律法而推诿神的审判，因为良心要指出我们的罪恶。但是感谢主，祂的宝血已经洗净我们的良心（来九14小字），叫我们能无愧的活在神面前。
（三）将来人在神面前受审，是按各人自己良心的告发。人是多看事，神是多看心；事的错轻，心的错重；按事，人的罪还少，若按心，那就太多了。
（四）一个人的动作或意念背后，都有认为它是对或错的感觉。然而良知不是对错的最后仲裁者。一个人的良知会被抑止、歪曲、麻木或过分审慎。但在没有对错的清楚显示之情况下，人应该注意良知的提醒。
（五）在正常的状况下，神所创造的人都会以‘合情、合理、合法’来推断事物；只可惜人因着堕落了，就常只顾到私情，而顾不到理和法了。
【罗二16】“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”
〔文意批注〕“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，”就是第五节‘神震怒显祂公义审判的日子’。神将来审判人时，是借着主耶稣基督来执行审判的（徒十七31）。‘隐密事’指从未显露出来的罪案、不为人知的罪、未曾受过审判的罪，包括罪的动机和意念。
“照着我的福音所言，”基督审判人的根据，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。
本节给我们看见当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：（1）耶稣基督；（2）隐秘事；（3）神的福音（神的话）。
〔话中之光〕（一）日光、灯光强弱不同，照亮事物的程度也不同，因此，人对事物了解的程度也不同。人的良心如灯，主耶稣却如日之明，可以照出人的隐秘。
（二）人审判的根据是律法的字句，对象是外面的行为；神审判的根据是‘耶稣基督’，对象是灵里的‘隐秘事’。
（三）人在思想上和行为上所作的一切，无论是公然的抑或隐藏的，都让神看见；在祂面前没有可掩藏的事（路八17）。
（四）记得，神是暗中鉴察人心的，所以当时刻向神负责、尽忠，而千万不要单作给人看，向人负责而已。
（五）信徒既已接受耶稣作救主，祂就住在信徒的里面（加二20）；这位内住的基督，成了我们里面活的律法（来八10；十16），就是生命之灵的律（罗八2）。信徒照这律而行，就是尊主为大；否则，将来神必追究。
（六）病人若明知某种特效药可治他的病，但他仍旧拒绝服用该药的话，那么他的死亡是自取的，他必须为自己负责。福音乃是医治人灵性病症（罪）的特效药，若是拒绝接受，乃是咎由自取。
【罗二17】“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；”
〔背景批注〕犹太人的男丁从五岁开始就领受律法的教导，学习律法，十三岁起就成为律法之子，向律法负责，有道德上的责任。
〔文意批注〕“你称为犹太人，”由此可见罗二章的话是讲论犹太人的罪的。
“又倚靠律法，”‘倚靠律法’指犹太人以他们有律法为荣，认为律法使他们与其它世人有所分别（参诗一百四十七19～20）；但律法的功用原不是要给人倚靠，乃是要叫人知罪。
“且指着神夸口，”犹太人认为他们所敬拜的神是独一的真神，其它世人所敬拜的都是假神。
〔灵意批注〕我们若把犹太人比作基督徒，把律法比作神的话，那么本节的话可作如下的解释：（1）我们有基督徒的名义（称为犹太人）；（2）我们有圣经作依靠（倚靠律法）；（3）我们有神可夸。
〔话中之光〕（一）基督徒的确得天独厚，拥有神儿女的身份和地位，也有神的话引导我们行走人生的道路，但如果我们的行事为人和世人没有两样，这些都要成为我们的额外定罪依据。
（二）神自己和神的话是给我们享受的，不是给我们作幌子以示与别人不同的。基督徒与世人的不同点，不在于外面的口号，乃在于从里面活出的实际，也就是从享受神并神的话，自然而然流露出的生命现象。
【罗二18】“既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；”
〔文意批注〕“既从律法中受了教训，”指犹太人受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。
“就晓得神的旨意，”这话并不是指犹太人‘真正’明白神的旨意，而是指他们比一般世人‘更’能领会神的心意。
“也能分别是非，”原文的意思是偏重积极方面的，就是犹太人比一般世人知道爱慕并选择美好的事（‘分别是非’的原文意思）。
〔灵意批注〕若把本节的话应用在我们基督徒身上，则有如下的意思：（1）因有神的话教训我们，故能明白神的旨意；（2）又能思慕那些美好的事物。
〔话中之光〕（一）基督徒固当时时研读圣经，以便更多明白神的旨意，但更要紧的是应当遵行神的旨意。
（二）主赏赐我们分辨的能力，是要我们凡事察验，善美的就持守，恶事就禁戒不作（帖前五21～22）。
（三）凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事我们都要思念，也都要去行（腓四8～9）。
【罗二19】“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，”
〔文意批注〕“又深信自己是给瞎子领路的，”‘瞎子’指外邦人，他们所以不认识真神，是因被假神弄瞎了心眼（参林后四15～16）；‘领路的’指犹太人，他们自以为认识真神，所以清楚神的道路。
“是黑暗中人的光，”‘黑暗中的人’指外邦人，他们的里面是‘瞎眼’，外面是处身在‘黑暗’中（参太四15～16）；‘光’指犹太人。
〔灵意批注〕本节对我们基督徒而言，意即：（1）看不信的世人都是瞎子，深信自己是明眼人，是给他们领路的；（2）看他们都在黑暗中，自己是世上的光。
〔话中之光〕（一）我们若真是明眼人，就当带领瞎子（世人）来认识神；怕的是我们自己也不大清楚神的道路，那就会瞎子领瞎子，都掉到坑里（路六39）。
（二）真理的光是要点燃，才能发亮的；我们若不肯付代价，不肯舍己，就不能光照别人。
【罗二20】“是蠢笨人的师传，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”
〔原文字义〕“蠢笨人”愚妄人，狂妄人；“师傅”改正者，管教者；“先生”教师，老师；“模范”外貌，规模。
〔文意批注〕“是蠢笨人的师传，是小孩子的先生，”‘蠢笨人’重在指心智上的低能；‘师傅’含有以身作则，用自己的生活行为去改正别人的意思；‘小孩子’重在指学习上的不足（参弗四14）；‘先生’重在学识上的教导。
“在律法上有知识和真理的模范，”‘模范’意指形像的外貌，写照的具体表现（参腓二6～7）；这里全句的意思是指他们对律法的知识已达到了相当程度的造诣，而掌握了真理的大要。
〔灵意批注〕我们基督徒自以为：（1）看不信的外邦人是蠢笨的，需要我们的教导和开窍；（2）看不信的外邦人都像小孩子般幼稚、肤浅，需要我们的循循善诱和提携；（3）我们已经得着了属灵的知识和真理，且已达到了相当的规模。
〔话中之光〕（一）今天教会中的难处是，教导字句、知识的师傅很多，以身行道、藉以教导人认识真道（真理）的师傅却很少。
（二）能说不能行的传道人何其多，但我们对他们所讲论的，仍不可藐视（帖前五20），若是根据圣经正确分解的道，我们仍要谨守、遵行，只是不要效法他们的行为（参太廿三3）。
【罗二21】“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”
〔话中之光〕（一）保罗在此所题的罪例，基督徒不只会犯字面上实际的罪（例如著名的电视传道人，挪用基金和犯淫乱等），叫神的名被不信的外邦人羞辱；基督徒并且也会犯属灵的偷窃――以敬虔为得利的门路（提前六6）。
（二）那些认识神又明白神话语的人，是何等容易把自己看为神的‘宠儿’，以为神会宽待他们过于其它人。
【罗二22】“你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”
〔文意批注〕“你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”犹太人不拜偶像，却偷庙里的东西；当时庙里富足，犹太人常把偶像视为金银而偷去（徒十九37）。在圣经中，视这种金银为污秽、可憎（申七25～26）。他们已经陷入污秽、可憎，又叫神因之受亵渎（24节）。
〔话中之光〕基督徒也常贪爱现今的世界（提后四10），犯了属灵的淫乱；又常高举主的仆人，过于圣经所记（林前四6），制造属灵的偶像。
【罗二23】“你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？”
〔话中之光〕（一）知法犯法，罪加一等。
（二）人若只以律法夸口，而不行律法上的事，便是触犯了律法的尊严。基督徒若只夸圣经的好处，而不实行圣经的教训，便是玷辱神。
【罗二24】“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”
〔文意批注〕“正如经上所记的，”本节的话出自以赛亚书五十二章第五节。
【罗二25】“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”
〔文意批注〕“割礼固然于你有益，”‘割礼’是神与以色列人立约的记号（参利十二3），也是在约中蒙福的凭据（参创十七10～11）。犹太人后来认为割礼就是得神喜悦的保证。
“你的割礼就算不得割礼，”犹太人引以自夸的有三点：（1）有神（17节）；（2）有律法（18节）；（3）受割礼（25节）。然而他们却顶撞了神，又违犯了神的律法，所以仅仅在外面有了受割礼的仪式，也是徒然。
〔话中之光〕（一）人类的通病，似乎是不能善用生命中的好东西，通常只会误用或误解。
（二）今天我们基督徒对一切敬虔的记号（如蒙头等），不应只注意其外表的形式，而忽略了它属灵的实际。
【罗二26】“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”
〔文意批注〕本节似乎是暗指我们外邦人信徒说的。
【罗二27】“而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”
〔文意批注〕保罗在这里是以割礼代表外面的仪文字句，而以全守律法代表里面的实际。他的意思是说，你若有里面的实际，那些外面的仪文字句才于你有益；你若没有里面的实际，则仪文字句就算不得甚么，是虚空的。反过来说，那些不识仪文字句的人，若有了属灵的实际，他们不但算是完全了仪文字句，且还要审判你这光有仪文字句而无实际的人。
【罗二28】“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”
〔原文字义〕“外面”彰显的；“真”（原文无此字）。
〔话中之光〕（一）世人以外貌判断人（约八15）、凭外貌夸赞人（林后五12），但神是察看人的内心（帖前二4）的。在神面前，光有属灵的外表，仍算不得数，必须也有里面属灵的实际，才能得祂的称赞。
（二）今天有许多基督徒，注重外面的名义和作法，却忽略了里面的实际；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。
【罗二29】“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”
〔原文字义〕“里面”暗中的，隐藏的。
〔文意批注〕廿八、九两节圣经给我们看见几个明显的对比：外面和里面、灵和仪文、人和神。人所注意的，是外面的仪文；但神所注意的，是里面的灵。在神面前，外面作的，不是；里面作的，才是。神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能通得过神的审判，而得着神的称赞。
〔话中之光〕（一）从外面作的――故意叫人看见的祷告、施舍、禁食，都不是，只有暗中作的，才是；因为从外头作，故意叫人看见的，都是假冒的，惟有暗中作的才是真的。
（二）凡是模仿别人而作的，抄袭别人而作的，看见别人作，自己也照样作的；不必里面有负担，有感觉，不必有里面的生命作供应，不必倚靠里面生命的能力，不必经过祷告，不必与神有交通，就能作的，都是外面作的，不是里面作的。只有里面作的，才是新约的事奉。
（三）在神看‘外面作…的，不是；里面是（作）的，才是。’‘在乎灵，不在乎字句（仪文的原意）。’所有注意‘外面’的――人数的多少、配搭的齐全、事务的井然、‘真理’的遵守等，都是活在字句的原则中；经不起神的审判，结果必是死亡。所有注意‘里面’的――圣灵的主权、基督的度量、父神的彰显、教会的实际等，都是活在灵的原则中，必定满了活泼而丰盛的生命（参林后三6）。
（四）宗教徒既想得神的称赞，又想得人的称赞。然而我们若得了人的称赞，就得不到神的称赞（参太六1～8；16～18）。
（五）神是要我们‘用心灵和诚实拜祂’（约四23～24），但我们却偏偏注重表面工夫，而忽略了灵里的真实。
叁、灵训要义
【神审判的原则】
一、按真理审判：
1.口说的不真，所行的才真 （1～3节）
2.外面作的不真，里面作的才真（28～29节）
二、按公义审判：
1.善有善报，恶有恶报（5～8节）
2.公平待人（9～11节）
三、按律法审判：
1.对有律法的人，就按律法审判（12节）
2.对没有律法的人，就按人心所显律法的功用审判（14～15节）
3.对新约的信徒，就按里面的律法（就是住在人里面的基督）审判（16节）
【不可论断别人的理由】
一、“你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪”（1节）
二、“因你这论断人的，自己所行却和别人一样”（1～2节）
【人不能逃脱神审判的原因】
一、论断别人，自己所行却和别人一样（1～3节）
二、藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改（4～5节）
三、只听律法，却不行律法（13，17～24节）
四、只守外面的仪文，却缺乏里面的实际（25～29节）
【基督乃是神审判人的凭借】
一、神必照真理审判人（2节）――基督就是真理（约十四46）
二、神必照公义审判人（5节）――基督是我们的公义（林前一30）
三、神必照各人的行为审判各人（6节）――基督使信徒有好行为（约壹二6）
四、神必照律法审判人（12节）――基督就是律法的实体（西二16～17）
【神审判人的七大原则】
一、根据真理（2节）
二、根据罪恶的累积（5节）
三、根据各人的行为（6节）
四、根据公平不偏待人（8～11节）
五、根据‘行’律法而不是根据‘听’律法（13节）
六、根据心中的隐秘（16节）
七、根据里面的实际而不是根据外貌（17～29节）
【藐视神恩慈的结果（4～5节）】
一、得不到神恩典的应许
二、积蓄自己的罪过
三、积蓄神公义的忿怒
四、等候神公义的审判
【在乎灵不在乎仪文】
一、仪文乃是要在人的肉体上来遵行律法得神的称赞（17～19节）
二、仪文都是在外面的，也只是在人中间的，在神面前却毫无价值（25～28节）
三、仪文并不能使人真实的情形得以改变（21～24节）
四、‘在乎灵不在乎仪文’说出了新约救恩的基本原则（28～29节）
五、一切出于仪文的，在审判的日子，都不能得着神的称赞（28～29节）
【犹太人言行脱节的原因（16～29节）】
一、只知以律法为傲，却不知遵行律法
二、只知以律法来责人，却不知以律法来律己
三、只知要增加律法的知识，却不知自己倒违犯了神的旨意
四、只知自己在人面前得尊位，却不知反叫神的名受人亵渎
五、只知守律法外面的仪文字句，却不知守律法里面的精意
六、只知倚靠律法，却不知倚靠神
七、只知要得人的称赞，却不知该得神的称赞
【犹太教徒自以为从律法中得了教导的五项具体事情，17～18节】
一、他们称为‘犹太人’
二、他们倚靠律法
三、他们以认识神自傲――指着神夸口
四、他们在神的旨意下受过教导――从律法中受了教训
五、他们晓得怎样去衡量事物，以致能辨出最好的――能分别是非
【虔诚的犹太人自认为五项超越外邦人的事例，19～20节】
一、是属灵眼瞎者的向导
二、是落在黑暗中之人的光
三、是蠢笨人的师缚
四、是小孩子的教师
五、是律法和真理的模型
【犹太人的五项错误，21～24节】
一、教导别人，却不教导自己（21节）
二、讲说人不可偷窃，自己却偷窃（21节）
三、宣称人不可奸淫，自己却奸淫（22节）
四、厌恶偶像，却以抢夺庙中之物这不合法的途径去表达他们的反对（22节）
五、他们虽为拥有神的律法而自傲，但却犯了所夸的律法，以致玷辱神（23～24节）
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