第三讲 被圣灵充满的司提反
在使徒行传中，影响保罗最深的，有两位信徒。他们不是门徒中的一个，也不是教会中的柱石或任何人。保罗在加拉太书特别声明他所领受的不是从人来的，而是直接从主领受的。但是他的见证，并非说没有人影响他。影响他的在行传中至少有两位信徒。
我曾题过，“圣灵充满”是个动词，是一种动作。在五处地方，圣灵降临，充满了从未被圣灵充满的人，后来圣灵也再次感动，充满祂的门徒。圣灵在人身上大大地作工，可是在行传中有几处经文，题到圣灵充满却不是一些动作，而是指着一种情况；就是说这个信徒或门徒，他一般的情形，他日常的情形是满有圣灵的。
第六章有两次题到圣灵充满，那两次不是在他们将拣选司提反的时候；不是他被题名时，忽然被圣灵充满；或者他站在公会时需要胆量，他突然被圣灵充满，并不是这个意思。我们若看原文，就晓得这次圣灵充满，是指此人的本质，经常的情形；今天充满，明天也一样充满。乃是说：司提反是常有圣灵充满的。路加写这本书告诉我们，司提反满有信心，满得恩惠，满有能力；神的恩典在他身上非常丰富，无论作何事，为耶稣作见证，都充满了神的能力。路加一而再，再而三地告诉我们：司提反是一位被圣灵充满的人。
司提反的生平非常短暂，现在我们要从三个不同角度来看：
{\Section:TopicID=155}（一）作执事的司提反（徒六章）到司提反是执事
我自己曾经过一番的挣扎；因为圣经并没有题到执事两字，或者我们就用事奉主的司提反吧。司提反事奉主的背景很特别；路加告诉我们，当时教会出了一个问题。（我想青年人对路加的为人，一定很欣赏的。）路加从来不隐瞒事实，是就说是，不好的事他也坦然地说了。那时教会里有人发怨言；因为有在处理膳食的事上不公平，路加就将这事诚诚实实告诉我们。早期教会竟有如此不如意的事情发生，但是感谢主，却因此而带给我们安慰。我们满以为初期教会是完全的教会，是毫无问题的教会；其实不然，当教会得胜，福音广传，人数增多的时候，也难免带来许多新的问题。我顺便讲个小故事：在美国佛罗里达州有个小教会，来了位青年牧师，他对教会有很大的抱负，首先他注意主日学和青年工作。过了不久工作很蒙主赐福，人数加多；在每主日的上午，主日学大有容纳不下之势；有位年老的基督徒，见状摇头说：“巴不得教会像以住一样。”他好像觉得人数增多麻烦也多，座位不够啦，教师也不够啦，真是问题多多！初期教会当时有些说希利尼话的犹太人发怨言，这些人是谁呢？我们先要了解一下他们的背景。以色列人有些地方和中国人很相像的，他们人口分散各处；正如华侨散居在南洋以及世界各角落一样。旧约圣经告诉我们，亚述国把北部的以色列十个支派俘掳去，隔了一段时期，巴比伦又把南部两支派掳去；所以很多人都在巴比伦生根传代。但是也有一部份的人，归回圣地的。其余则散居于北非，土耳其，希腊，罗马及地中海四围。这些犹太人都操希腊话，所以他们回来的时候，不一定讲希伯来文或亚兰文，他们都讲希腊语；这班人住在耶路撒冷，也在圣殿聚会；当福音传开时，这些人也成为福音的对象。在第二章，五旬节彼得讲道，有从各地来的犹太人，他们听福音，听到了自己的乡谈。扎心受感动而信主。教会很关心那些贫穷的人和孤儿寡妇；但是在公账的事上会有所亏欠，所以问题就呈到使徒面前；使徒看重这个问题，立刻召集众教会。 各位同工！当教会发生问题，求主赐给我们像初期教会使徒的胆量，面对事实，务求解决。使徒把重要的原则布告众人：
关于自己工作的原则（六2）“十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。”他们认清楚最重要的责任是传讲耶稣的道。他们多方考虑，计划“选出七佰有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人管理这事。”（六3）可见使徒对于人选的条件非常审慎。今天的教会选举长老执事或同工，有没有考虑到这些问题？教会选举的条件应当平衡，不但要有好的灵性，还须兼有才干和本身的工作能力。众人都很赞成使徒所提的方案；于是选出七位。解经家告诉我们，这七位都是说希利尼话的人，这些名字不是希伯来文，乃是希腊文。可能教会选举时，他们有宽大的心肠；因为十二门徒都是犹太人，在加利利或犹太地生长的；现在那路撒冷有从各地来的人，他们就从说希利尼话的人中选了七位，带到使徒面前；他们接纳了，这表明他们在工作上同心兴旺福音，分工合作；使徒的责任是传神的道，多多祈祷；被选的七位负责处理教会总务方面的事。结果如何呢？
1.“神的道兴旺起来，”（7节）这原是圣徒所冀望的。 2.“门徒数目加增的甚多。”由此可见，教会和睦，循属灵原则去解决问题，对福音广传大有帮助；相反地，如果骄傲，各执己见，不照属灵原则去做，传福音的事工必受拦阻。 3.“也有许多祭司信从了这道。”（7节末句）路加题及此点，包含很多的冲突；因为这些祭司原是在圣殿事奉的。
司提反被拣选后，他很谦卑处理一切事务，并不以为管理饭食是大材小用。除了忠心负起自己的责任，还用很多时间事奉主；并竭力为耶稣的真道争辩，为主的真理作见证。 在福音的工作上，一个管理膳食的人，常会存自卑感；司提反却不然，虽然他“满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”（六8）但他不以此自傲，他把精力专注于这一方面的工作，他明白神的道；在当时教会中，他是最重要的发言人，他把彼得在五旬节所讲的道，作进一步的解释。司提反在当时是否一位执事，我们暂不分辩，但至少我们晓得徒分派他管理膳食；他关心基要真理，有条不紊地一一解释；甚至使会堂众人敌挡不住。哦！巴不得今天在中国教会，有更多的执事，更多的信徒关心基要真理。
多年来中国教会忽略了神学教育，甚至有加以轻视的。感谢主！近十年来中国教会有个新的动向；在香港，台湾，新加坡，菲律宾的华人教会，有了新的负担；许多青年人愿意一生事奉主，很多带职的青年关心基要真理。
{\Section:TopicID=156}（二）为主作见证的司提反 我们看司提反的见证，应特别注意他所讲的。
使徒行传第七章是最长的一章，共有60节，从中我们发现司提反清楚了解基要真理。第六章是行传中最短的一章。第二章论到有一班犹太基督徒和其它一般犹太人一模一样，上圣殿祷告，参加圣殿的聚会，在圣殿献祭。到了第三章，彼得和约翰在祷告的时间，上圣殿去祷告。一般虔诚的犹太教徒，上圣殿去的时候，这些基督徒也去；唯一的分别，就是他们认耶稣为弥赛亚，且尽力传讲耶稣是弥赛亚。彼得要证明耶稣是弥赛亚，特别题及旧约，也特别强调耶稣的复活。他说：耶稣的复活证明祂是弥赛亚。这件事是那些撒都该人所难容忍的，他们不信耶稣复活的事；所以他们是第一起来反对基督徒的。到了第七章，我们发现那些基督徒又增加了敌人；过去法利赛人对这事漠不关心；加玛列就是法利赛人，他是位伟大的老师，他说：“现在我劝你们不要管这些人，任凭他们罢；他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们；恐怕你们倒是攻击神了。”（五38－39）意思是任凭他们自生自灭，这是已往一般法利赛人的政策。可是现在问题来了，因司提反所讲的，证明不是这么简单，耶稣基督的福音，和犹太教恰正相反。冲突是必然有的，虽然早期的基督徒循规蹈矩到圣殿去，但司提反这时也把冲突讲出来。彼得讲道重点，是引用旧约先知所预言的弥赛亚，而司提反却像个历史家，讲道时却把以色列整个历史都搬出来。从他们的国父亚伯拉罕直到耶稣基督，二千年的历史都搬出来解释；其重点有二：
第一，说明敬拜神不能受时间和空间的限制，是普世的，是属灵的；神呼召亚伯拉罕非在圣地，神向他显现是在吾珥，后来到了哈兰，神再向他显现；到了圣地时，这地不属于亚伯拉罕，但神仍然与他同在。雅各把以色列人带到埃及，埃及也非圣地；但神仍然与以色列人同在。摩西领以色列人出埃及，经过旷野地方，那里也非圣地；但神仍然与他们同在。感谢主！这个信息应带给我们中国教会很大的安慰，我们不需去参拜圣地，我们在这地方可以敬拜主。 耶稣在世上时，有一天祂走路，到了一个井边，有一撒玛利亚妇人和耶稣谈话；谈了很久，她发现耶稣是先知，她对耶稣说：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方在耶路撒冷。”（约四20）耶稣说：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约四23）司提反明白这个真理，当时他清楚题出：“主说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的么？”（徒七49－50）他引用（赛六六1－2）的话来证明敬拜神不一定要在巴勒斯坦，也不一定要在圣殿。
第二，司提反题及在以色列的历史上，一向有人拒绝神所差派来的；当神兴起约瑟时，他自己的弟兄拒绝他。当神用摩西的时候，他的同胞拒绝他，反对他。当神兴起众先知，以色列人一一拒绝。司提反说：“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常对抗圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样……。”这些话真是叫众人抵挡不住。司提反的意思是要众人明白，拜神不是单靠圣殿；神要的不是表面的，而是内心的；如果外表虔诚敬拜神，内心却远离神，这绝非神所喜悦的。
今天在教会里，我们也应该注意，虽然我们已经受洗，已经加入教会，殷勤事奉主；为主作见证，在教会担任很多职务。但是不能单靠这些，神所要的，不单是外表的形式；耶稣说：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”先知弥迦告诉我们，神所要的，不是献祭的事奉，”他说：“世人哪，耶和华已指示你何为善；祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥六8）请问，你心灵的深处够不够这个条件？够不够这个标准呢？求主怜悯！
{\Section:TopicID=157}（三）为主殉道的司提反
司提反帮助他的同胞了解，耶稣基督的福音，不能受时间和空间的限制；不单是外表的问题，也是内心的事实。这位为主殉道的司提反，是位被圣灵充满的弟兄。圣经说：“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿，但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”（徒七54－56）当时他面对众人的“极其恼怒”“咬牙切齿”，但他仍安然站立。天上来的平安，是世界所不能夺去的。在第七章开头司提反说：“当日我们的祖宗亚伯拉罕……荣耀的神向他显现。”而今司提反亲眼“看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”圣经曾告诉我们，耶稣升天，座在父神右边；但这里为何说耶稣站在神的右边呢？至少有两个解释：第一，耶稣说：“你们若在众人面前不承认我，我在父面前也不认你们。”也就是说，若在人面前承认耶稣，耶稣在父面前也认我们。是否那时耶稣正站在父的右边，见证这位殉道者司提反呢？第二，耶稣站在父的右边要接纳祂忠心的仆人，因那时司提反在世的时间不多了。司提反说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”这里值得我们注意，在全卷新约圣经，“人子”都是耶稣自称的，惟此次司提反称呼耶稣“人子”。
司提反的祷告包括两件事：
第一，他的祷告是向着主耶稣呼吁说：“求主耶稣接收我的灵魂。”当耶稣被钉在十字架上，最后也向父说：“父啊，我将我的灵魂交在祢的手中。”司提反和主耶稣说了同样的话。
第二，司提反最后的一句话，他跪下向主祷告说：“主啊！不要将这罪归于他们。”主耶稣在十字架上也曾向父神祷告说：“不要将这罪归到他们身上。”一个被圣灵充满人，那样安详，交托，饶恕敌人。
有人说，使徒行传六至八章，有很多数据是腓利告诉路加的，此说很可能；因为题到执事的事以及腓利的工作；可是我相信还有一位把自己的见证告诉路加；因为当司提反站在公会时，“在公会里坐着人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”当司提反跪下祷告，安然把自己的灵魂交托主，以爱心为敌人祷告，这些情形由始至终，扫罗在现场，亲眼看见司提反的面貌好像天使，亲耳听见他的见证，心里了解他的意思，就是耶稣基督的福音必须接替犹太教，且要超过犹太教，不能受犹太教的限制；但当时的扫罗却是站在反对的立场。
弟兄姊妹！这个见证向我们说明，有一位被圣灵充满的人，他谦卑虽然在教会管理膳食，却能忠心作教会所分派他作的工。因此福音被广传，他也能行奇事，却不因此而骄傲，更不以此为重，他反而全力注重在耶稣基督的真道。他忠心，贞节，勇敢，毫不保留的，为一次托付圣徒的真道竭力争辩，他因此而殉道。
弟兄姊妹！我觉得更重要的，不是你我肯不肯为主殉道的问题，而是在日常生活中，你肯不肯为主而活呢？你肯否将你的身体当作活祭献上，好像司提反，在日常生活中忠心为主而活。今天中国教会，主耶稣基督的教会，需要这样的青年，需要这样的基督徒。── 戴绍曾《初期教会的型态──使徒行传》
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