使徒行传第廿八章
二八1，2 船员、乘客上岸后，便知道到了米利大岛。岛上一些土人看见船难，又目击受害人在水上挣扎上岸。他们有非常的情分，生火接待这群刚抵岸的人。因为下雨、天气又冷，他们全身湿透又冷。
二八3 保罗帮助生火时，被毒蛇咬伤。那蛇显然是在浮木之间冬眠。木放在火上，毒蛇迅速苏醒，爬出来袭击保罗。咬住他的手意思不只是盘绕着保罗的手，而是真的咬了一口。
二八4～6 起初，当地的人就论定保罗必是个凶手。虽然他已经逃难，天理还不放过他，他快要肿起来，或是忽然仆倒死了。然而，保罗没有因被蛇咬而产生任何病征。他们就转念，认定他是个神。另一次清楚显示人心、人性善变和易变的一面。
二八7 当时，米大利岛长是部百流。他在海滩附近拥有不少的田地，这群遇上船难的人就在这里登岸。这个富裕的罗马官尽情款待保罗和他的朋友，提供住宿给他们三日，即是说，直至他可以安排长期住所给他们过冬。
二八8 神不会不报答这个外邦人的善意。约在那时，他的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。
二八9，10 这个医治神迹的消息很快便传遍整个岛上。随后三个月，患病的人被带到保罗面前，全都得了医治。米利大的百姓为向保罗和路加82表示谢意，到他们离开的时候，多方的尊敬他们，把他们往罗马时所需用的送到船上。
二八11 过了三个月的冬日，航海回复安全。百夫长和囚犯上了亚力山太的船，……是在那海岛过了冬的。这船以丢斯双子为记，即是加斯图和波勒士。异教徒水手相信他们是保佑水手的神。
二八12～14 他们从米利大出发，航行约八十哩，到达叙拉古──西西里的首都，位于西西里东岸。船在那儿停泊三日，再前进往利基翁──位于意大利西南隅，即足趾部分。过了一天，起了有利的南风，让船可以沿着意大利西岸向北走一百八十哩到达部丢利──那不勒斯湾北岸。部丢利离罗马东南面约一百五十哩。保罗在那里遇见基督徒弟兄们，得与他们共处七天，享受相交生活。
二八15 我们不知道保罗抵达部丢利的消息怎样传到罗马。无论如何，有两班弟兄出来迎接他们。一班从罗马向东南面走四十三哩，到达亚比乌市。另一班向东南面走三十三哩到达三馆。保罗看见罗马圣徒关爱他们的感人场面，感到非常快乐、兴奋。
二八16 进了罗马城，保罗蒙准，和一个看守他的兵另住在一所私人住宅。
{\Section:TopicID=732}十·保罗在罗马被软禁及向犹太人作见证（二八17～31）
二八17～19 保罗依照要先向犹太人见证主的策略，请犹太人的宗教首领来。他们来到他租用的房子里。保罗便向他们解释案情，告诉他们虽然他没有作甚么事，干犯犹太百姓和他们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里受审。外邦官长找不出他犯了甚么错，想要释放他，但犹太人喊叫不服，保罗只好上告于该撒。上告目的不是有甚么事要控告犹太国的百姓，而是藉此可以保护自己。
二八20 因为保罗没有犯甚么罪得罪犹太百姓，才请罗马犹太人来见面说话。其实，他是为以色列人所指望的，被这链子捆锁。上文解释过，以色列人所指望的是给犹太先祖所立的应许得成就，特别是弥赛亚的应许。这些应许的成就包括叫死人复活。
二八21，22 犹太人的领袖明言不知任何有关使徒保罗的事。他们没有接着从犹太来论他的信，他们的同胞也没有来报给他们说，保罗有甚么不好处。无论如何，他们真的想多听保罗的意见，因为知道他与基督信仰有关，这信仰又是到处被毁谤的。
二八23 稍后，一大群犹太人来到保罗的寓处，多听他的事。他利用这个机会，向他们见证神国的道，以耶稣的事劝勉他们，为此他引摩西的律法和先知的书。
二八24 他传讲的信息，有信的，有不信的。（不信比单单不接受他的话更强烈，表示正面拒绝。）
二八25～28 总括来说，保罗眼见这福音，又再一次被犹太国人弃绝，便引以赛亚书六章9至10节，先知受托要把这话向百姓说，这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。向他们传佳音，他们却不愿听，使保罗再次心碎。看见犹太人这样拒绝福音，保罗就向他们宣告要把福音传给外邦人，他表示他们必会听受。
二八29 不信的犹太人议论纷纷的就走了。加尔文指出，保罗引先知的话，说他们不是，激怒那些弃绝弥赛亚的不信分子，促使他们气愤填胸，要与接受祂的犹太人对立。这位改革家实际地应用了这事例：
最后，基督的福音引起争论，而这些争论既从人的固执产生，任何反对这说法的都只是徒然反对。事实上，要与神共享太平，我们就要与蔑视祂的人争战83。
二八30 随后，保罗在罗马在自己所租的房子里住了足足两年。凡来探访他的人，他全都接待。他可能在这段期间写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。
二八31 他放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有禁止；他享有一定的自由。使徒行传就这样结束了。有人认为事出突然。无论如何，开首勾画的传道模式现已完成。福音已传到耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，及至这时外邦的世界。使徒行传结束后，我们只能从保罗日后的著作推断他生平的事迹。
很多人都相信他在罗马住了两年后，其案呈上给尼罗，并且宣告无罪。
然后，他便启程，开始第四次传道旅程。到访之地可能有以下几处，但次序不一定如此：
1·歌罗西和以弗所（门22）
2·马其顿（提前一3；腓一25；二24）
3·以弗所（提前三14）
4·士班雅（即西班牙）（罗一五24）
5·革哩底（多一5）
6·哥林多（提后四20）
7·米利都（提后四20）
8·在尼哥波立过冬（多三12）
9·特罗亚（提后四13）
没有数据显示他为甚么及在何时何地被捕。但我们肯定他又再次以囚犯的身分被带到罗马。这次监禁远比第一次严厉残酷（提后二9）。朋友大部分都离弃他（提后四9～11），他并且知道自己离世的时候到了（提后四6～8）。
传统说法指他在主后六十七或六十八年在罗马城外被斩首。
关于保罗的颂词，请看他写的哥林多后书四章8至10节，六章4至10节，及十一章23至28节，及我们对这些总结的批注。
{\Section:TopicID=733}附篇──使徒行传的信息
读完使徒行传，最好能回顾早期基督徒的原则和行事方式。个别信徒以及他们所属的地方教会有甚么特征呢？
首先，第一世纪基督徒只为主耶稣而活，是清楚可见的。他们整个人生都以基督为中心。他们生存最基本的原因是要见证救主，热心积极的奉献自己，投入事工。在人类疯狂地挣扎求存的世界里，有一群热心的基督徒，组成结实的核心，他们先求神的国和神的义。对他们来说，万事都只隶属在这荣耀的呼召下。
朱伟慈的评论很好：
门徒在神的祭坛上燃点着圣洁、炽热的热诚，受这火的洗礼。火炬在中央，生命中每个目的和机能，都从火支取力量。这火在众使徒的心灵中，就像大船上火炉里的火，带动这船经过大风暴，及巨浪席卷的汪洋。甚么也不能阻挡他们！甚么也不能阻碍他们前进。一种强大的力量贯通他们的行动举止。他们有热、有光，因他们得着圣灵的大能给他们施洗84。
他们传讲的信息以主耶稣基督的复活和荣耀为中心。他们见证复活的救主。人们杀害弥赛亚，但神已叫祂从死里复活，坐在天上至高荣耀的宝座上。万膝都要向祂跪拜，跪拜那位坐在神右边，得着荣耀的人子。除祂以外，别无拯救。
门徒身处憎恨、困苦和贪婪的环境中，向万人彰显爱，以仁爱回报逼迫，为攻击他们的人祈祷。他们向其它基督徒显示的爱，催使敌人感叹说：“看这群基督徒何等彼此相爱！”
他们牺牲自己的利益，为要使福音得以广传，这点使我们印象深刻。他们不会把物质财产看作是属于自己的，反而把自己视为神的管家。哪里有真正的需要，就会有金钱迅速送到，应付需要。
他们争战，不是凭肉体的武器，而是靠着神有大能推翻城堡。他们知道自己不是与宗教或政治领袖作战，而是在灵里与天上邪恶的势力作战。所以他们凭着信心、祷告和神的话装备自己，奋勇向前。基督信仰跟伊斯兰教不同，基督信仰不会用暴力传播信仰。
这些早期的基督徒与世界分别出来。他们在世生活，但不属世。他们要见证神，就与不信的人保持联络，但他们从不因享受世界罪中之乐而对基督不忠。他们以客旅和寄居者的身分穿州过省，要为万人带来祝福，却又不让地上的污秽沾身。
他们会忙于参加政治工作吗？会为当时的社会问题寻求解决的办法吗？他们认为世上一切的恶疾、弊病都从人的罪性而来。一个人要解决问题，就要找出原因。政治、社会改革治标不治本。惟有福音能够一矢中的，改变人罪恶的本性。因此，他们不会弄错，不会找次好的救法。无论得时不得时，他们不断地传福音。福音所到之处，化脓的伤口都会消失减少。
他们遭受逼迫并不感到希奇。受逼迫，是意料中事，这是一向教导他们的。他们不会替自己报复，甚至求平反，只向神申诉，因为神判事公正。他们不求逃避人生试炼，只祈求放胆向跟他们接触的每一个人宣讲基督。
门徒面前的目标是把福音传遍世界。对他们来说，无分本地或外地宣教，世界就是禾场。他们传福音，却不止于传福音，即是说，他们不单满足于把灵魂带到基督面前，然后由他们自己挣扎求存。相反，他们把归向基督的人带到地方教会聚会。当中，他们得以学习神的话，在祷告中成长，并在其它方面坚固自己的信仰。然后接受挑战，出外向别人传讲这佳美的信息。
建立地方教会能让福音工作可以长久进行，并向周围地方伸展。会众属于本地的，即是说他们在当地自行管治、维持和传道。教会之间，彼此独立，但有灵里的相交。教会自己支付开支，没有中央财库或母机构。
基本上教会是信徒属灵的避难所，而不是接触非信徒的中心。教会活动有擘饼、敬拜、祈祷、研经和聚会。福音聚会不会以这些形式在教会举行，而是不论在甚么地方，只要有传福音的机会──在犹太会堂、市集、街上、狱中和逐家探访。
教会是在信徒家中聚会，而不在特别为聚会而设的建筑物。教会因此有很大的流动性，在逼迫时期，可以迅速、轻易的不公开聚会。
开始时绝无宗派。众信徒都是基督的肢体，每个地方教会都代表整体的教会的模样。
教会里并没有圣品人和平信徒的区别。没有人在教会里拥有全权教导人、传福音、给人施洗或主持圣餐。教会晓得每个信徒都有恩赐，也有使用恩赐的自由。
那些领受恩赐作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的，都不求抬高自己，成为教会不可缺少的职员。他们的职事是在真道上建立圣徒，让他们也同样可以天天事奉主。新约时期领受恩赐的人特别得到圣灵膏抹，作为事奉的装备。这让没有学问、极平凡的人也可以在他们身处的年代发挥影响力。他们不是今天所说的“专业人士”，而是受膏的带职传道人。
使徒行传记载宣讲信息时，通常都伴随着奇迹──神迹、奇事，和各种圣灵的恩赐。在较早篇章中，这些奇迹似乎是比较显著，但其实神迹是贯彻整卷书的。
地方教会开始运作后，使徒或其代表就选立长老──属灵的监督。他们牧养羊群。每个教会都有几位长老。
“执事”这名不是使徒行传里特有的教会职员。“执事”的动词用来描述为主执行的事奉──不管是属灵的事奉，还是世务的事奉。
早期信徒洗礼是在水里的浸礼。一般印象是信徒悔改后，很快便给施洗。每星期的第一天，门徒就聚集在一起，擘饼记念主。这种聚会可能不及今天的那么正式，似乎是跟一般饭餐或爱筵一并进行的。
早期的教会爱祷告，犹如是系于神的救生索。祷告是认真、有信心又迫切的。他们也禁食，为要把能力完全集中在属灵的事上，不分心、不打盹。
经过祷告、禁食，安提阿的先知和教师才把特别的传道计划托付巴拿巴和扫罗。二人在此之前也曾事奉主。这次托付不是正式的按立礼仪，而是安提阿的领袖承认圣灵确实呼召他们，表示了教会在巴拿巴和保罗履行的工作上同心合意。
出外传福音事奉的人不受自己的教会控制。圣灵怎样带领他们，他们就怎样事奉。但他们必会向自己的教会报告，述说神怎样祝福他们的劳苦。
在此，教会不是一个结构紧密的组织，而是一个活的有机体，时常顺服主的带领而行动。教会的头──天上的基督──指挥肢体。他们也保持受教、有流动性和机敏。所以在使徒行传找不到僵硬的事奉模式。我们喜见事奉有弹性，不死守规条。例如，没有硬性规定使徒在某处最多可逗留多少日子。在帖撒罗尼迦，保罗可能留了三个月，但在以弗所他停留了三年；完全视乎建立圣徒，独立继续事奉基督要花多少时间。
有人觉得使徒把注意力集中在大城市，倚靠当地的教会，把福音传开至乡郊。是真的吗？使徒有没有这种定规不变的策略呢？还是他们天天遵行主的吩咐──不管是重要的中心区还是偏远的小村庄？
无疑，从使徒行传中，我们得着深刻的印象，就是早期信徒仰望、倚靠主的带领。他们有所牺牲，全都为主的缘故。他们无人无物，只有主自己。所以他们仰望祂，寻找每天的方向，从没有失望。
巡回传道的基督徒工人通常以二人一组上路。伙伴通常是个年轻弟兄，像学徒一样学习事奉。众使徒时常寻找可造就的忠心年轻人。
有时主的仆人自己养活自己，例如：保罗以制造帐棚为业。有时有肢体或教会奉献，支持他们。
另一种深刻的印象是属灵领袖也得到与他们同工的圣徒承认。圣灵授权他们说话带有权威，也是这位圣灵给予其它信徒有属灵的本性去顺服这权威。
门徒依法服从地上的政府，除非政府不让他们传福音，他们就顺服神，不是顺服人。他们承受官方的惩罚，不反抗，更不会密谋推翻政府。
福音先传给犹太人。以色列国拒绝这信息，佳音才传给外邦人。“先传给犹太人”的命令在使徒行传历史中实践了。今天的犹太人和外邦人在神面前是平起平坐的──彼此没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
早期教会的事奉带着大能。百姓因为害怕神不喜悦不义，所以不轻易承认自己是基督徒。教会中的罪很快就会显现出来，在某些情况下，神会严厉惩罚犯罪的人。例如：亚拿尼亚和撒非喇。
研读使徒行传，得出最后一个叫人折服的道理就是：假如我们都效法早期教会在真道牺牲、一心爱主、不厌倦事奉上的榜样，在我们一代，福音就得传遍世界了。
评注
1 （简介）费廉思（J. B. Phillips），The Young Church in Action，页vii。
2 （一5）基督复活与升天之间相隔四十天，到五旬节时又过了十天，但主没有说出实确是多少天，也许要令门徒保持着期待的状态。
3 （一20）这里没有准确地引录诗篇的经文用字，原因可能有两个。（1）新约作者经常引用七十士译本（LXX）的旧约经文，而我们的译文则翻译自希伯来原文文本，因此用词上有所差别。（2）就如经常的情况一样，圣灵默示旧约，在新约的语境中引述旧约经文时，使用一定程度的编写自由。
4 （二1）使徒行传这使用的“在一处”（epi to auto），跟诗篇一百三十三篇1节的希腊文版本（七十士译本的一三二1）所用的“同居”一词，是相同的。
5 （二4）圣灵其它的工作在我们信主后就属于我们的有：膏抹（约壹二27），印记（弗一13），和保证（弗一14）。圣灵其它的工作，根据我们的顺服和降服而有条件地给予我们的有：引导（徒八29），喜乐（帖前一6），和能力（罗一五13）。
6 （二22～24）译作痛苦的字通常指临产的剧痛。基督的复活相当于出死入生的出生，整个过程的痛苦是剧烈但短暂的。在诗篇十八篇5节，相同的用语翻作“阴间的绳索”。
7 （二25～27）乐园等同于第三层天（林后一二2, 4）。
8 （二38）赖理（C. C. Ryrie），The Acts of the Apostles，页24。
9 （二39）司布真（Charles H. Spurgeon）， The Treasury of the New Testament，I：530。
10 （二41）批判性（Nu）文本略去“高兴地”。
11 （二44, 45）格连特（F. W. Grant），"Acts"，The Numerical Bible： Acts to 2 Corinthians，VI：25－26。
12 （二46）每当我们读到保罗或其它人进入圣殿，指的都是进入圣殿的院子，不是圣所。只有祭司才可以进入圣所。外邦人只准进到外院，冒险再内进的，处以死刑。
13 （附篇）在批判性文本，“教会”要到五章11节才产生。
14 （附篇）安格（Merrill F. Unger），Unger's Bible Handbook，页586。
15 （附篇）锺思理（E. Stanley Jones），Christ's Alternative to Communism，页78。
16 （附篇）凌耳（G. H. Lang），The Churches of God，页11。
17 （四1～4）司布真（Charles Haddon Spurgeon），无法取得进一步资料。
18 （四13）司徒雅各（James A. Stewart），Evangelism，页95。
19 （四14～18）朱伟慈（ J. H. Jowett），The Redeemed Family of God，页137。
20 （四27, 28）“仆”比三章13、26节，四章30节所用的“子”，是pais的较佳翻译。
21 （四27, 28）马德逊（George Matheson），Rest By the River，页75－77。
22 （四32～35）格连特（Grant），Acts，页34。
23 （四32～35）马尔舒（F. E. Marsh），Fully Furnished，页74（中文版《门训手册》，角石出版）。
24 （四32～35）赖理（Ryrie），Acts，页36。
25 （五40）赖理（Ryrie）提出，这次鞭打可能是为他们不服从公会前一次命令执行的（参看申二五2，3）。
26 （五41）在传统的手抄本中，在这里有三个令人感兴趣的不同说法：TR：“他名”；NU：“这名”；M：“耶稣的名”。
27 （六8）司提反（希腊文Stephanos）意思是“锦标”或“得胜的华冠”。
28 （六10～14）用词的次序可能显示他们妒忌摩西的荣誉，多于神的荣誉！
29 （七9～19）“可能原来的版本和希腊文的版本两者都是对的（这样说并不奇怪，根据动词的不同形式变化）。后者将玛拿西和以法莲在埃及生的五个儿子也计算在内（代上七14～27）。”凯理（Kelly），Acts，页84。
30 （七9～19）要进一步严肃地处理这个和前一个难题，请看凯理（Kelly），Acts，页84－85。
31 （七20～43）读经会出版《每日灵粮》，1969年5月31日。
32 （八4～8）从地势来看，是从耶路撒冷下去。
33 （八4～8）彭汉马（Homer L. Payne）， What Is a Missionary Church？ The Sunday School Times，1964年2月22日，页129。
34 （八12, 13）由于经文说西门“信了”，并且他请彼得替他祈求（24节），便引起了他已得救却仍非常属世的争论。
35 （八26）位于地中海沿岸的一个古代非利士人城镇，在耶路撒冷西南面，是从巴勒斯坦到埃及路上的必经之地。
36 （八27～29）女贵族的男仆有时是被阉割了的。在犹太教中，太监不能作上等公民（申二三1），他们被限制于“改奉犹太教的人”的身分。但在这里，一个太监成为基督教会里有完全资格的一员。
37 （八27～29）干大基可能是一个名衔，像法老一样，而不是人名。
38 （八37）最古的（Nu）和主要（M）手抄本都没有这节。然而，这节在西方的手抄本包括拉丁文译本中找到，被认为是第二世纪初期，在罗马使用的浸礼惯用语。那些教导浸礼重生的人显然不想删去这节。
39 （八38）大部分的罗马天主教学者、加尔文和许多实行洒水礼的人，都承认古代的水礼是浸没式的。说公道点，虽然新英王钦定本的翻译颇跟原义和准确，但我们也要指出，“下……去”和“从……上来”也可以译作“去”和“从”。
40 （八40）埃提阿伯（即埃赛俄比亚）是非洲唯一一个国家，从早期到今天仍然继有基督信仰传统的。腓利的忠实或许就是为那里的教会打开大门的钥匙。
41 （九1, 2）也请看十九章9、23节，二十二章4节，二十四章14、22节。
42 （附篇）夏励加（Harnack），由霍雷登（Leighton Ford）引述，The Christian Persuader，页46。
43 （附篇）任杰（Dean Ingn），由锺思理（E. Stanley Jones）引述，Conversion，页219。
44 （附篇）高伯恩（Bryan Green），同上。
45 （附篇）霍雷登（Leighton Ford），由锺思理引述，Conversion，页46。
46 （附篇）司徒雅各（James A. Stewart），Pastures of Tender Grass，页70。
47 （九36～38）大比大是亚兰文，多加是希腊文，意思是羚羊。
48 （一○1, 2）赖理（Ryrie），Acts，页61。
49 （一○3～8）一个硝皮匠（制皮革的）在城外经营是合宜的，在卫生上，近海对于弃置动物尸体是理想的。
50 （一二20, 21）在新约中，希利尼人通常指希腊的犹太人；但在这里所指的只能是希腊人，即外邦人。注意上文下理：19节“不向别人讲道，只向犹太人讲”。20节“也向希利尼人传讲”（相对于犹太人来说）。
51 （一一25, 26）司徒雅各（James A. Stewart），Evangelism，页 100－101。
52 （一二25）亚历山大（Nu）和主要（M）文本都作“往耶路撒冷”。由于巴拿巴和扫罗在十三章1节再在安提阿，可能是抄写的人将经文“改正”作“从”。
53 （一三3）班豪斯（Donald Grey Barnhouse），The Measure of Your Faith，Book 69，页21。
54 （一三7, 8）第7节在英王钦定本中，士求保罗被称为“方伯”（副手），但他的名衔更准确一点该是“总督”（新英王钦定本）。路加对于罗马帝国当时常用的官员名衔，有准确的认识。因此，他以希腊文称腓立比的地方法官为strategoi，拉丁文为praetors（一六20），并指明那些官员rhabdouchoi，拉丁文作lictors（六35）。他准确地称帖撒罗尼迦的统治者为politarch（一七6）；而在以弗所，他又正确地分辨他们为asiarchs（一九31）。“这些全是不同城市的当地掌权者，罗马的巡抚或总督，各管治一个省分。路加正确地指出不同城市的不同名衔，显示他非常清楚自己所写的；这个准确的标记应该增加我们对他作为一个忠实的历史学家的信心。”司徒达（C. E. Stuart），Facing from the Acts of the Apostles，页272。
55 （一三19～22）讨论年代和文本的难题，请看凯理（Kelly），Acts，页185
56 （一三48）欧德曼（Charles R. Erdman），The Epistle of Paul to the Romans，页 109。
57 （一四4～7）这词实际上等于“宣教士”。
58 （一四10～12）原文文本使用这些希腊名字；1611年文本则用丢斯（即宙斯Jupiter）和希耳米（Mercury），这些是神祇更为通行的拉丁名字。
59 （一四19, 20）凯理（Kelly），Acts，页202。
60 （一四21）欧德曼（Erdman），Acts，页 109。
61 （附篇）高斯（C. A. Coates），An Outline of Luke's Gospel，页254。
62 （一五20）有人认为四种要禁戒的做法是指到利未记第十七至十八章所记载的，现列述如下：性不道德──不单是通奸、一夫多妻（一八20）、同性恋（一八22）、人兽交合（一八23），也包括近亲通婚（一八6～14），甚至是亲戚通婚，即姻亲通婚（一八15, 16）；吃勒死或不当地屠杀的牲畜（一七15）；吃血（一七10～12）。倘若犹太信徒看见外邦信徒违反这些规定，他们会感到厌恶（徒一五21）。
63 （一六6～8）赖理（Ryrie），Acts，页88－89。
64 （一六9）史图加（James Stalker），Life of St. Paul，页78。
65 （一六19～24）蒲乐克（A. J. Po1lock），The Apostle Paul and His Missionary Labors，页56。
66 （一六25）摩根（G. Campbell Morgan），The Acts of the Apostles，页389－390。
67 （一七2, 3）虽然保罗在帖撒罗尼迦期间只有三个安息日到会堂里教训人，但有人相信他在那里逗留了三个月。
68 （一七16）晏诺慈（William Arnot），The Church in the House： A Series of Lessons on the Acts of the Apostles，页379及以后。
69 （附篇）有学者相信五旬节的讲道是在圣殿的院子进行的。
70 （附篇）宣信（A. B. Simpson），无法取得进一步资料。
71 （一八2, 3）杨庭道（Dinsda1e T. Young），Neglected People of the Bible，页232－233。
72 （一八18）剪发的分词在原文中，是紧随着“亚居拉”而不是“保罗”的（第18节在希腊原文是一句句子）。
73 （一九8）司徒达（Stuart），Tracings，页285。
74 （一九15, 16）迈耳（F. B. Meyer），由欧迪斯（W. H. Aldis）引述，The Keswick Convention 1934，页60。
75 （一九23～37）黛安娜是希腊名字亚底米的拉丁文，亚底米是一个多乳房的生育女神。
76 （二一23, 24）格连特（Grant），Acts，页 147。
77 （二二14～16）加上“藉”、“靠”在这样的结构（方法分词）中是不难理解的。意译：起来（anastas）受洗（baptisai），洗去你的罪（apolousai），藉求告（epikalesamenos）主的名。
78 （二六9～11）这里的希腊文时态无疑是增强性不完成式的：“我……强迫他们……”。
79 （二六29）摩根（Morgan），Acts，页528。
80 （二七13～17）Nu文本作“友拉居罗”（Euraquilon）。
81 （二七13～17）Nu文本作“哥大”（Cauda）。
82 （二七21～26）陶恕（A. W. Tozer）， That Incredible Christian，134。
83 （二八9, 10）可能路加运用他的医疗技术，加上保罗的医治恩赐，一起替人治病。如果神不喜悦医疗专业的话，祂就不可能拣选一个医生，来写新约的百分之二十八的（路加福音和使徒行传）内容了！
84 （二八29）加尔文（John Calvin），The Acts of the Apostles，II：314，Nu文本略去第29节。
85 （附篇）朱伟慈（J. H. Jowett） Things that Matter Most，页248。
──《活石新约圣经注释》
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