使徒行传第十三章
被圣灵差派（十三1－3）
基督教会现在考虑采取最重大的步骤。他们相当慎重地决定要把福音传给普天下的人。这是直接受圣灵引导的决定。早期教会的人从不随从己意行事，却是常常奉行 神的旨意。
先知和教师的作用不同。先知是游行的讲道者，他们的整个生命乃是聆听 神的话，然后把话传给他们的同胞。教师则是地方教会的人，他们的本分是教导教会中的归正者。
已经指出过的，这先知的真名单乃是象征福音的普世性。巴拿巴是从居比路来的犹太人；路求是从北非洲的古利奈来的；西面也是犹太人，他又名尼结，而尼结是罗马人的名字，就表示出他一定是在罗马人当中的；马念则是与贵族有来往的人；而保罗自己是从基利家的大数来的犹太人，而且是一个受过训练的拉比。在这一小群的人中，可以见到基督教的联成一体的力量。因为他们发现了基督的秘诀，这些从各方各地和各种背景来的人也都发现了在一起的秘诀。
这里有一个很有趣的推测。西门很可能是从非洲来的，因为尼结是个非洲名字。有人推测他就是那替耶稣背十字架的古利奈人西门（译注：西门与西面在原文是同一字。路廿三26）。如果是这个人的话，他最初与耶稣发生接触是为耶稣背十字架──这事一定是他所非常不愿意的差使──而后来竟是一个直接负责把十字架的故事传给普天下的人，这可能是件很奇妙的事。
在居比路的成功（十三4－12）
保罗与巴拿巴先到居比路。巴拿巴是居比路人（徒四36），他的慈悲心肠使他自然想把耶稣基督的可珍贵之处，先与他的同乡分享。居比路是罗马的省份，以其铜矿造船业名闻于世。居比路有时又名马里亚（Makaria）意思是快活岛，因为它气候优美，资源种类又多，人们认为在其中可以得到幸福生活所需的一切。保罗绝不求安逸。他与巴拿巴在那岛上的道府帕弗讲道。帕弗因为崇拜爱神维纳斯而声誉极坏。
居比路的方伯是士求保罗。那是认真迷信的时代，而大多数的大人物，就连聪明如士求保罗那样的人，也保留秘密的术士，行法术和发咒的星相家。巴耶稣名以吕马──亚拉伯字，意为精于此道者──认为如果方伯了基督教，他们便绝望了；保罗对他却采了有效的办法。
从此以后扫罗称为保罗。那时差不多凡是犹太人都有两个名字。一个是犹太名字，是在他们自己的圈子里用的；另一个是希腊名字，是在较广大的世界用的。有时希腊名字译成希伯来名字，所以矶法是希伯来名字，而彼得则是希腊文的‘盘石’；多马是希伯来的名字，而低土马在希腊语则是双生子。有时是摹声，所以希伯来语的以利亚敬成了希腊语的亚西母士（Alcimus），而约书亚便成了耶稣。
扫罗之成为保罗也是一样。也许从这时候起，他完全接受了他作异邦人使徒的使命，他决意只用他的外邦人的名字。果尔，则这表示从此时起，他开始了圣灵所指示他的，一往无前的事业。
逃亡者（十三13）
这一节未提姓名，可是给巴拿巴最大的赞许。直至此时，排名次序总是巴拿巴和扫罗（徒十三2）。这次远征，开始时是巴拿巴作领袖。现在却是保罗与巴拿巴了。保罗已经执掌了远征的领导地位，而巴拿巴的可爱之处则是毫无怨言。他的为人，只要成就 神的工作，居第二位是没有问题的。
在这一节，要点乃是称呼马可的约翰传记中的一个要素──这里所说的约翰乃是我们所比较熟悉的马可──他是一个自行撤出的逃亡者。
马可很年轻。他母亲的房子似乎一向是耶路撒冷教会的中心（徒十二12），而他一定常常接近这信仰的中心。保罗与巴拿巴带了他去作助手，因为他是巴拿巴的亲戚，可是他转身回家去。我们绝难知道其中的原因。也许他不满意巴拿巴丧失了领导地位；也许他害怕计划中的到彼西底的安提阿那平原的旅程，因为那是世界上最艰苦而又最危险的路途；也许因为他来自耶路撒冷，他怀疑这对外邦人的宣教工作；也许到了这阶段他像许多人那样，是个有始有终的人；也许，像屈梭多模（译注：东正教著名讲道者，名字本身的意思是‘金口’，Chrysostom，345－407）很久以前说过的，这孩子就是需要母亲。总之，他走掉了。
保罗一时还不能原谅他。他开始第二传道旅程时，巴拿巴想再把马可带去，可是保罗不肯接受一个已经证明是半途而废的人（徒十五38），而他与巴拿巴便因这事从此分手。虽然传说上说马可去了亚历山太和埃及，并且在当地创立了教会；可是从此以后，历史上再不提马可了。差不多二十年后，他再出现时，他却是一个改过自新的人了。保罗在罗马狱中写信给歌罗西教会，告诉他们，如果马可到他们那里去，他们要接待他。当他死前写信给提摩太时，他说，‘要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处’。（提后四11）正如富司迪（译注：美国当代名牧Harry Emerson Fosdick）说的，‘人人都有可造之才’。蒙 神的思典，这位一度是逃亡者的人，成了一部福音书的作者，也成了保罗至终想与他同在的人。
一个病人的冒险旅程（十三14，15）
关于使徒行传其中一件非常的事乃是壮烈行为在一句话里便放过了。彼西底的安提阿耸立在海拔三千六百呎的高原上。保罗与巴拿巴要跨过小亚细亚最艰苦的路，托鲁斯山脉（Taurus）才能到达那平原，而这路也是以劫匪和强盗著名的。
但是我们一定会问，为甚么他们不在旁非利亚讲道呢？为甚么他们离开海岸，不传道，却出发走那些艰险的路呢？其后不久，保罗写一封信给彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇的人，这信称为加拉太书，因为这些城市都在罗马的加拉太省。他在这信里说，‘你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。’（加四13）所以保罗到加拉太去的时候，他是一个病人。原来保罗身上有一根刺，虽然祷告多时，仍然在他身上（林后十二7，8）。这根刺──也许应当译作桩──是甚么，有许多种猜测。最古老的传说是保罗害了衰弱性的头痛症。而最近似的解释则是他受小亚细亚沿海一带时常出没的有毒性的，常常复发的疟疾热病所苦。有一个旅客说，这种疟疾的头痛，性质像一根火红的棒刺进额去；另外一个把它比作牙科医生的钻孔机钻进人的太阳穴。很可能是这种疟疾袭击保罗，使他要从低下的旁非利亚转到高原地区去消除它。
请注意，这毛病总不能打击他，叫他后退。就在身体痛苦时，保罗依然不住的往前，要为基督作个冒险家。
保罗的讲道（十三16－41）
这是一个绝顶重要的段落，因为这是我们所有的，保罗讲章的唯一完全完全的纪录。把它和使徒行第二章所记。彼得的讲章细心比较，可知两者的主要点完全一致。
（一）保罗坚决认为耶稣来世乃是历史的极致。他概述犹太民族的历史以说明这事的顶点乃是在于基督。斯多亚学派以为历史本身在重演。近代的愤世嫉俗者的意见以历史为罪恶的纪录，为人类错误与愚行的纪录。但是基督教对于历史的看法却是乐观的，确知历史经常在依照 神的旨意向着某一目的前进。
（二）保罗提出人类并不承认耶稣基督来世乃是 神的成就。布朗宁（译注：英国诗人Robert Browning 1812－89）说，‘我们见到至高者时必须爱他’。但是人却拒绝 神的道路，我行我素，至终可能折磨自己到瞎眼，以致不能看见。误用自由意志的结果并非自由，却是灭亡。
（三）虽然人因其愚昧盲目，拒绝耶稣，把祂钉十字架， 神却不会失败，而复活便证明了 神不败的目的与大能。据说在一个暴风之夜，一个孩子在恐惧中对他父亲说，‘今夜 神一定是对他的风失却控制了’。复活乃是 神绝不失却控制的一个证明。
（四）保罗接着用一个纯粹犹太人的论证。复活乃是预言的应验，因为应许是对大卫发的，可是并未在他身上应验，但是在基督里却应验了。再说，不论我们从预言而作的论证如何，事实依然是，历史并非循环的或漫无目标的；历史是朝向 神的旨意前进。
（五）基督临世对一类的人是福音。至今他们都试图按照律法过活，可是从来没有人能完全满足律法的要求，所以任何一个有思想的人常常都觉得失败，罪过。但是人在耶稣基督里得到赦免的能力，使他们免被定罪，这免于被定罪的自由本来是他们的，所以他们恢复了与 神的真正友谊。
（六）可是在一些人是福音，对另外一类人却是噩耗。对于那些明白了，却不顺服它的召命去信耶稣基督的人，就只有被定更大的罪了。对于那些未有机会的人是情有可原；可是对于那些明白 神所赐福音的美丽可爱，却予以拒绝的人，却是罪无可恕了。
安提阿的困扰（十三42－52）
彼西底的安提阿是个使人兴奋的城市，是一个混杂的地方。它是主前三百年左右，由亚力山大大帝的一个继承者所创立的。犹太人通常蜂涌进入新城市，用现代词语说，占取有利地位。因为安提阿位居道路中点，主前六年便已经成了罗马一个殖民地，因此人口中就有希腊人，犹太人，罗马人，也有不少本地的弗吕家人，这些弗吕家人是一种富于情感而又反复无常的人物。这类人是一种“星星之火，可以燎原”的人。
一件使犹太人光火的事乃是 神的特殊待遇可以给未受割礼的外邦人。于是他们采取行动。当时犹太教对妇女有一种特殊的吸引力。在古代的世界里，再没有比性道德更为马虎的了。家庭生活迅速崩溃，而受苦最深者却是妇女。犹太教所传讲的是纯洁的伦理与清净的生活。在会堂的周围结集了许多妇女，通常是上流社会的人，她们发现这种教训刚好是她们所渴求的。这些妇女中，许多都成了皈依者；而敬畏 神者则更多。犹太人说服她们去煽动她们的丈夫采取反对基督教宣道者的步骤，而这些男人通常都是有影响力的。无可避免的结果便是迫害；安提阿对保罗和巴拿巴不安全了，他们只得离开。
犹太人坚决要保持他们的特殊权利，而基督徒自治便视他们的特权为应当分享的。正如一般的说法，‘犹太人视外邦人为当烧去的糠秕；耶稣却视之为当替 神收割的庄稼’，而祂的教会必须有类似的远象，以为普天下人都当归基督。──《每日研经丛书》
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