使徒行传第三章
一件值得注意的事成就了（三1－10）
犹太人的一天是从早上六时至晚上六时算的。敬虔的犹太人有三个祷告的时间──早上九时，中午和下午三时。他们承认在任何地方祷告都有效；但是他们觉得在圣殿的院里祷告更是加倍的好。有趣的是使徒继续他们所已养成的习惯。彼得与约翰进圣殿去守他们的祷告时刻。他们已经接受了新的信仰，可是他们并不拿这当借口，放肆地去违反律法。他们觉得新信仰与旧纪律可以并行不悖。
在东方，乞丐习惯是坐在圣殿或祠堂的入口处。这地点被视为最好的位置，因为当人去崇拜 神时，对他们的同胞更会慷慨。流浪诗人大卫斯（W. H. Davies）说，他的一个到处漂泊的朋友告诉他，每逢到一个新地方，便找一个尖顶有十字架的礼拜堂，开始在那区域里行乞。爱人与爱神是一定要并行的。
这事件叫我们要处理使徒时代的神迹问题。有若干明确的事要说明一下。
（一）这样的神迹确曾发生过。使徒行传四章十六节说及公会知道，他们必得接受那神迹。如果可能的话，基督教的仇敌会率先否认神迹；但是他们从未试图否认。
（二）为甚么神迹停止了呢？对此曾有若干见提出过。（甲）有一个时期需要神迹。当基督教才开始向世界进击时，要有神迹作为真理的保证和表示基督教信息的能力。（乙）在那时候，两种情形相汇合了。第一，有还活着的使徒曾与耶稣基督有过以后不会再有的亲历的密切交往。其次，当信仰正达高潮的时候有一种期待的气氛。这两件事合拢来产生出这种独特的效果。
（三）真正的问题不是‘为甚么神迹停止了？’而是‘神迹有没有停止过？’一项简单的事实便是，现在的医生或外科医生所能作到的事，在使徒时代可能被视为神迹了。 神给人启示新的真理和新的知识，人们藉着那启示，仍然在施行神迹。正如一位名医说的，“我用绷带裹伤，但是 神医好他们”。基督徒如果用眼细看，则人人的手都仍在行神迹。
十字架的罪（三11－16）
这里发出了初期基督教宣道中，三个支配性的调子。
（一）初期的宣道者经常强调钉主在十字架是人类最大的罪行。每当他们说到这事，在他们的声调中便带上一种使人战兢的恐惧。他们要使人明白十字架这一件真正的罪行，来刺透人们的心；他们好比是说，“你们看看罪恶多利害啊。”
（二）初期的宣道者经常强调复活的证明。事实很简单：没有复活，教会便绝不会存在。复活证明祂不朽坏的，也证明祂是生死的主。它也坚决地证明了，在祂背后的 神，所以是一股不能停止的力量。
（三）初期的宣道者经常强调复活主的大能。他们绝不以自己为能力的泉源，却只是能力的渠道。他们深知自己的能力有限，但也深知复活主藉着他们，和与他们一起，便有无限的能力。此中便是基督徒生活的秘诀。基督徒想到自己的能力和自己的身份，他们只有失败，挫折与恐惧。但是当他想起‘不再是我，乃是基督在我里面’时，便只有平安和能力。
讲章的大纲（三17－26）
这一短短的段落差不多把早期基督教的宣道大纲都说出了。
（一）它以混合怜悯和警告的话开始。犹太人由于无知犯了这钉主在十字架上的大罪行，但是再不能无知了，所以他们仍然拒绝耶稣基督便没有了借口。知识的骇人责任在新约圣经中全都提到。‘你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，“我们能看见”，所以你们的罪还在’（约九42）。‘我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了’（约十五23）。‘人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了’（雅四17）。得见 神启示的完全荣光是最大的特权，可是也是最骇人的责任。
（二）这种知识所招致的义务乃是悔改和归正。悔改与归正两词是密切地相辅而行的。悔改可能只指人心的改变；而改变心意比较改变生活容易。这种改变心意乃是以离去旧路，踏进新路为发端。
（三）这种悔改会有若干效果。它会影响过去；罪恶会给抹除掉。抹除是一个生动的字眼。古代的书写乃在蒲纸上，而墨中又没有酸质，所以它不像现代墨样蚀进蒲纸去，却只在纸面上。要擦掉便只要用一块湿了的海绵抹掉它， 神便是这样抹掉那些蒙赦免者的罪。它影响未来；它会带来多次的更新。它会便生活在软弱中有力量，在劳顿中有休息。
（四）彼得跟着说到基督再来。除了这教义还有其它的意义之外，它的意思是：历史是在向着某些地方前进。
（五）彼得坚决主张，所发生的事，全都预言了。犹太人不肯接受那位 神所拣选的必须受苦的这种观念；但是彼得坚决主张，他们查考他们自己的圣经（译注：指旧约）便会在那里面找到了。
（六）彼得唤醒他们民族上的特权。犹太人在一种很特殊的意义上，乃是 神的选民。
（七）最后，他们坚决提出无可避免的道理：很特殊的特权带来很特殊的义务。它不是特殊荣誉的特权，而是特殊服务的特权。──《每日研经丛书》
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