使徒行传绪论
作者简介
本丛书新约作者巴克莱乃苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。他所写的圣经注释流传甚广，在英语国家中的销售数量已超过百万部，相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的帮助。
使徒行传绪论
{\Section:TopicID=103}一部珍贵的书
就某一意义说，使徒行传是新约中最重要的一部书。道理很简单。如果我们没有使徒行传，除了从保罗书信必可以推断的以外，我们对于初期教会便毫无所知。
编写历史有两个方法。其一是设法一周一周地，或一天一天地找出事情的过程，另一则是好比开一列窗子，让我们对某一期间的重要事故和人物有生动的印象，使徒行传是采第二个方法。
我们通常称它为使徒行传，可是这部既未给我们关于使徒们一个详尽的行传，它也并未说过要这样。在这书里，除了保罗以外，提到的只有三个使徒。在使徒行传十二章二节，我们知道约翰的兄弟雅各被希律杀死了。约翰在这故事里出现了，但是他并未说话。这书只在提及彼得的时候，供给一些真实的数据，以后不久，他成了一个领导人物，便退场了。在希腊文，‘行传’（Acts）一词之前，并没有定冠词The；正确的书名‘使徒们的行传’；而使徒行传的目的乃是就初期教会中的英雄人物，提供一列他们特有的功绩。
{\Section:TopicID=104}本书的作者
虽然书中从未说过，可是从起初的时候大家便以路加为本书的作者。关于路加，我们所知的实在不多；在新约里只有三处提到他──歌罗西书四章十四节，腓利门书二十四节，提摩太后书四章十一节。从这些地方，我们能确实说的事有两件。第一，路加是个医生；第二，他是保罗一个最可贵的助手，也是最忠诚的朋友，因为他是保罗最后一次坐牢时的一个伴侣。我们可以推想他是一个外邦人。歌罗西书四章十一节列出一批人名和向那些奉割礼的人──就是犹太人──问安；第十二节开始一个新名单，我们自然断定这新单里的是外邦人。于是我们便会得到那很有趣的事实，路加是新约中惟一的外邦人作者。
我们可能因为他自然地使用医学上的字眼而猜测路加是个医生。在路加福音四章卅五节，说那个被污鬼的灵附着的人，他说鬼把那人摔倒，用那医学上说痉孪的正确字眼。在路加九章卅八节，当他描述那人求耶稣说：‘求你看顾我的儿子’时，他用医生去看病人的惯用字眼。最有趣的例子乃是论到骆驼和针眼。三部符类福音的作者都讲出那句话（太十九24；可十25；路十八25）。这‘针’字，马可和马太都用希腊字raphis，指的是裁缝所用的或在家庭中所用的普通的针。惟有路加用belone，指的是外科医生用的针，是一个专门名词。路加是个医生，医生用的字眼，很自然地从他的笔下出现了。
{\Section:TopicID=105}受书人
路加写他的福音和行传，都是给一个名叫提阿非罗的人（路一3；徒一1）。我们只能猜想提阿非罗是谁。路加一章三节称他‘大人’。这话实在是‘阁下’的意思，指一个在罗马政府中的高级官员（译注：路一3在中文圣经是路一1）。这里有三个可能：
一、提阿非罗可能根本不是真名字。当时作基督徒可能很危险。提阿非罗这名字，来自两个希腊字：theos（提阿）指‘ 神’philein（非罗）指‘爱’。路加可能写这书给一个爱 神的人，为了安全起见，不把那人的真名字说出来。
二、如果提阿非罗是真有其人，这人必然是政府中的高级官员。也许路加写这书，是要给他指出，基督教是可爱的，而基督徒乃是好人。他写作这书也许是企图说服一个官员，不要迫害基督徒。
三、有一个比上述二者更为离奇的说法，其所依据的事实乃是：路加是个医生，而古代作医生的通常是奴隶。有人推测路加是提阿非罗的医生，提阿非罗病得重，路加的医术和热诚使他康复了，为了感图报，他给路加以自由。可能路加后来又要表示感恩图报；而他最珍视的东西乃是耶稣的故事，他便把它写下来给他的恩人。
{\Section:TopicID=106}路加写作使徒行传的目的
一个人写书总有一个原因，也许还不止一个原因。我们如今且来看看路加为甚么写使徒行传。
一、他的一个原因乃是要把基督教推荐给罗马政府。
他常常一再的指出罗马方伯对保罗如何的谦恭有礼。行传十三章十二节说，居比路方伯士求保罗作了基督徒。十八章十二节说迦流在哥林多绝对公正。十六章卅五节以下说，腓立比的官长发现自己的错误，便公开地对保罗道歉。十九章卅一节说，以弗所的几位首领也要使保罗不致受害。（译注：‘首领’一词，在原著特别用英文圣经修正本（R.S.V.）才用的Asiarchs。这名词特指那些每年由亚西亚省各城市指派的官员，其专责是主持为罗马皇帝举行的赛会。希腊字用‘首领’。）路加是要指出，在他未写这书之前的时期，罗马官员对基督教存好感，也很公正。
还有，路加也极力指出基督徒是良好而又忠诚的公民，也常常被人视为良好而又忠诚。在行传十八章十四节，迦流宣布，没有冤枉或奸恶的问题。在十九章卅七节，以弗所的书记给基督徒以好好的褒奖。在廿三章十九节，革老丢吕西亚很仔细地说他查不出保罗有甚么罪名。在廿五章廿五节，非斯都宣布保罗没有犯甚么该死的罪，而在同一章里，非斯都和亚基帕都同意，如果保罗不上诉于皇帝，他可能早就得到释放了。
路加写作本书，是在人们不喜欢基督徒，而且要迫害基督徒的时候；他述说之法，乃是要表明罗马的长官对基督教完全公平，而且他们从不把基督徒当作坏人。事实上，有一个很有趣的暗示，认为行传不过是为保罗在罗马皇帝面前受审讯时，准备作辩护的一个摘要。
二、路加的一个目的，乃是要表白基督教为天下万民的宗教。
这是犹太人难以理解的事。他们以为他们自己是 神的选民，而 神与其它任何民族都不相干。路加决意证明其并非如此。他指出腓利对撒玛利亚人讲道；他指出司提反使基督教普世化，并且为这缘故被杀；他指出彼得接纳哥尼流进入教会；他指出基督徒在安提阿对外邦人讲道；他指出保罗到远方去，到处为基督赢取各种人物；而且在行传第十五章，他指出教会作了大决定，接纳外邦人像犹太人一样的加入。
三、可是这些都不过是次要的目标。路加的主要目的是在一章八节，复活的基督所指出的，‘你们……要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证’。它要指出基督教的扩张，指出那在巴勒斯坦一个小角落开始的宗教，在才三十多年之间便已经到了罗马。
端纳（C. H. Turner）指出行传分成六个层次，每一层次的结尾可以称为进展报告。那六个层次是：
（甲）一章六节至七节；这段说耶路撒冷的教会和彼得的讲道；结束的是摘要的话，‘ 神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。’
（乙）六章八节至九章卅一节；这段叙述基督教经由巴勒斯坦和司提反的殉道，接着在撒玛利亚的讲道而扩张了。结尾的摘要是，‘那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。’
（丙）九章卅二节至十二章廿四节；这段包括保罗的归正，教会的伸展到安提阿，彼得接纳外邦人哥尼流加入教会。它的摘要是，‘ 神的道日见兴旺，越发广传。’
（丁）十二章廿五节至十六章五节；这段说教会伸展到小亚细亚以及加拉太的传道旅程。结束的话是‘于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。’
（戊）十六章六节至十九章二十节；这段说教会伸展到欧洲去和保罗在外邦人的大城市如哥林多与以弗所等地的工作。它的摘要是，‘主的道大大兴旺而且得胜。’
（己）十九章廿一节至廿八章卅一节；这段说保罗到了罗马，并且在那里被禁。结尾是叙述保罗‘放胆传讲 神国的道，将至耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。’
这个编排解答了它最为费解的问题，‘为甚么它就在这地方便停止了呢？’它在保罗在监里等候审讯时便停下来了。我们真真想知道他的结局如何，而那结局却蒙在神秘里。可是路加在那里停下来，乃是因为的目的已经达到了；他经说明了基督教如何在耶路撒冷开始，横扫世界，直至到达罗马。一位伟大的新约学者曾经说过，行传的标题可以是‘他们如何把福音从耶路撒冷传到罗马。’
{\Section:TopicID=107}路加的材料来源
路加是历史家，而历史家的资料来源是很重要的。路加从那里得到他的事实呢？关于这方面，行传分成两部份：
（一）前部十五章的事故，路加并没有亲身经历过。他很可能得自两个来源。
（甲）地方教会有纪录。他们或许并未用书面登记起来，但是教会都有他们的经历。在这一部分，我们可以区别出三个报告。在第一至五章和十五、十六章，我们有耶路撒冷教会的纪录。八章廿六节至四十节和九章卅一至十章四十八节有该撒利亚教会的纪录。十一章十九至卅节和十二章廿五节至十四章廿八节有安提阿教会的纪录。
（乙）很可能有彼得行传，约翰行传，腓利行传和司提反行传的故事始末。无可怀疑的，路加与保罗的友谊可能使路加与各教会的重要人物有所接触，而他便可以轻易地得到他们的经历。
（二）第十六章至廿八章这一大段，路加有个人亲身的经历。我们细读行传，会看到一件奇怪的事。在路加的记述中，大多数是用第三人称众数（众数自称），而‘他们’变成了‘我们’。这‘我们’段落如下──行传十六章十至十七节；二十章五至十六节；廿一章一至十八节；廿七章一至廿八章十六节。在这些时期中，路加一定是曾经在场的。他一定曾经作了旅途日记，而在这些段落里他都有目击的纪录。至于那些他不在场的时间，一定有许多时间他与保罗在监狱里度过的，而许多事故也是保罗告诉过他的。可能有些事是像路加这样的大人物所不知的，而这一切故事一定从一些在场的人那里来的。
我们读行传时，便确信这位历史家用的是上好数据，而且最正确地运用这些数据。──《每日研经丛书》
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