使徒行传第十七章
壹、内容纲要
【保罗在希腊传道】
一、在帖撒罗尼迦：
1.利用安息日在会堂传道，有些人附从（1～4节）
2.有些人因嫉妒，假藉名义向官府控诉（5～9节）
二、在庇哩亚：
1.贤明的庇哩亚人多有相信的（10～12节）
2.但因受帖撒罗尼迦犹太人的搅扰，被迫离开（13～15节）
三、在雅典：
1.因见满城偶像，心里着急，到处与人辩论（16～18节）
2.被带到亚略巴古（19～21节）
3.保罗在亚略巴古的信息：
（1）从‘未识之神’讲起（22～23节）
（2）真神乃是创造万物并赏赐一切的主宰（24～26节）
（3）神要人寻求而认识祂（27～28节）
（4）人因无知而拜错神，如今神要人悔改（29～30节）
（5）神已定了日子，要藉基督审判世人（31节）
4.众人听了，有讥诮的，有敷衍的，但也有几个信的（32～34节）
贰、逐节详解
【徒十七1】“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。”
〔原文字义〕“暗妃波里”双城；“亚波罗尼亚”亚波罗的属地。
〔文意批注〕“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，”从腓立比到暗妃波里，约距五十公里；再从暗妃波里到亚波罗尼亚，约距四十五公里。
“来到帖撒罗尼迦，”‘帖撒罗尼迦’是马其顿的首府，位于腓立比西南方约一百六十公里处，境内有一个犹太人集居区。
当保罗和西拉到帖撒罗尼迦开辟新工场的时候，本书的作者路加可能留在腓立比，所以一直到《使徒行传》第二十章，才又恢复以复数第一人称‘我们’来称呼保罗的同工团（徒廿5～6），在此之前，均用复数第三人称‘他们’。
【徒十七2】“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，”
〔原文字义〕“本着”从，基于，依据（out of）。
〔文意批注〕“保罗照他素常的规矩进去，”这个规矩，不是指他有守安息日的规矩，而是指他每到一个地方，便会‘习惯地’利用犹太人在安息日聚集于会堂听人讲解圣经的机会，对犹太人传福音。
“一连三个安息日，”此话并不是说保罗也守安息日，因为他深悉安息日的属灵意义，不受律例、规条的束缚（西二14～17，21）；若是保罗为的是守安息日，就不只一连三个安息日，乃是每一个安息日了。
‘三个安息日’在原文又有‘三个七天’的意思；这句话也不是说他在帖撒罗尼迦仅仅停留了一连三个星期，因为他在此地曾不只一次收到腓立比教会送来的礼物（腓四16），还需亲手作工供养自己（帖前二9）；并且已经得着了一些弟兄们（参6，10节），建立了一个新的教会（帖前一1；三1～2）。所以在这事件以前，想必已经停留了一段不短的时间。
“本着圣经与他们辩论，”‘本着圣经’指根据旧约圣经，因为当时还没有新约圣经；‘辩论’就是据理争论；传福音时有时候免不了与人辩论，但辩论有好处，也有坏处。好处是能让其余旁听的人认识真伪，得到造就；坏处是对争辩的对方最多能叫他口服，却不能叫他心服，往往辩赢了对方，却使对方更加心硬。保罗在本章有两次辩论（参17节），但两次似乎都没有得到预期的好结果。因此，若是可能的话，宜尽可能避免与人辩论。
〔话中之光〕（一）我们也要学习保罗的榜样，不轻易放过传福音的良好场所（会堂）和时机（安息日）。
（二）我们与人谈福音和讲道，总要以圣经为主要内容和根据。
（三）基督徒的信仰，乃是完全根据圣经；如果不是根据圣经，任何有关信仰真理的争辩，就丝毫没有意义。
（四）圣经是我们最高的指导原则，我们的言行和为人，都须以圣经为准则。
（五）马丁路德对审问他的人说：‘如果你们能从圣经中指出我所说的是违反圣经的教训，那我就承认我错了！否则，我站在这里，愿神与我同在。’
【徒十七3】“讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：‘我所传与你们的这位耶稣就是基督。’”
〔文意批注〕“讲解陈明基督必须受害，”‘讲解陈明’即展开圣经的先知预言，将新近发生应验这些预言的事实一一陈明；‘基督必须受苦’即按着预言强调基督受苦的必要。
保罗信息的主题是圣经早已预告弥赛亚要来，并要受苦、受死，然后复活；既然耶稣的一生应验了这些预言，祂当然就是这位弥赛亚。
〔话中之光〕（一）保罗不仅传讲基督受苦的信息，他自己也交通于基督的受苦（西一24）；他所传讲的，就是他所经历的。
（二）基督是圣经描述和预言的中心对象和内容；我们读圣经，必须读出圣经里面的基督（约五39～40）。
【徒十七4】“他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。”
〔文意批注〕“就附从保罗和西拉，”‘附从’指从一般立场中分别出来，转依附在某特定的立场上；‘附从保罗和西拉’指附从保罗和西拉所传的耶稣基督。
“并有许多虔敬的希利尼人，”‘虔敬的希利尼人’指敬畏神的外邦人（徒十2）。
“尊贵的妇女也不少，”‘尊贵的妇女’也许是指该城领导人物的妻子们，但她们本身也很有地位，值得尊重（徒十二12）。
【徒十七5】“但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。”
〔原文字义〕“招聚”接受，带在旁边；“市井匪类”在公共场合为非作歹的人；“搭伙成群”聚集在一起；“耸动”煽动，引起骚乱。
〔文意批注〕“耸动合城的人闯进耶孙的家，”‘耶孙’想必是那些听信保罗所传福音者之中的一人（参4节），并且给保罗和西拉提供住宿（参7节）。也许他把家打开作为教会聚会之用，所以当时有几个弟兄在那里（参6节）。
〔话中之光〕（一）“嫉妒”是人际关系的致命伤；任何人若容许心中有一点点的嫉妒，就会作出极可怕的事来。
（二）同工之间若存有“嫉妒”之心，往往会演变成聚众兴师问罪，在教会中造成分门别类。
【徒十七6】“找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：‘那搅乱天下的也到这里来了，’
〔文意批注〕“天下”居人之地。
〔文意批注〕“就把耶孙和几个弟兄，”可见他们一归信了主，就在耶孙的家中开始聚会（参5节）。
“拉到地方官那里，”‘地方官’原文是‘城市统治者’（参8节）。
“那搅乱天下的也到这里来了，”‘搅乱天下’意即煽动颠覆政府的革命（参7节）。
〔话中之光〕（一）宗教常会利用属地的权势，来阻挠基督福音的传播。
（二）福音的来到，乃是要在我们的心中、家庭、社会，建立一个新的关系、新的秩序；真是一个天翻地覆的改变。所以从这方面的意义来看，信徒应当发挥“搅乱天下”的作用。
【徒十七7】“‘耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。’”
〔文意批注〕“这些人都违背该撒的命令，”据说当时曾有诏令，禁止百姓预言皇位的更迭。
“说另有一个王耶稣，”保罗可能在传讲中提到主耶稣还要再来（帖前一10），那时祂要作王（启十一15），不信的犹太人就以此为把柄，诬告保罗图谋推翻罗马皇帝。叛乱罪在罗马帝国是最严重的指控。
〔话中之光〕（一）耶稣是王。对接待祂的，就作撒冷王，叫他们得着平安；对拒绝祂的，就作公义王，叫他们不安（太二2～3）、惊慌（参8节）。
（二）人最大的问题，乃是心不尊主为大（路一46），不让祂在心中作王掌权。
（三）人不尊主为王，常想要以自己为王，自己争不过，就找一位‘该撒’来与主相争；你的‘该撒’究竟是谁――玛门？权欲？学问？
【徒十七8】“众人和地方官听见这话，就惊慌了；”
〔话中之光〕（一）属世的人和属地的权势对于‘另有一个王耶稣’（7节）并不了解，总是“惊慌”失措，以为基督教对他们有害无益。
（二）主真实见证人的见证，具有震撼人心的能力。
【徒十七9】“于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。”
〔文意批注〕“于是取了耶孙和其余之人的保状，”‘保状’指保证书，具保人以身家担保不再收留保罗等人，以维护小区的安宁。保罗后来对帖撒罗尼迦信徒说‘撒但阻挡了我们’（帖前二18），可能指的是此事。
【徒十七10】“弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。”
〔文意批注〕“往庇哩亚去，”‘庇哩亚’是马其顿省境内的另一座城，位于帖撒罗尼迦西南方约八十公里处。
〔话中之光〕保罗遇逼迫却没有气馁，勇往直前，到处为主作见证。名布道家李文斯顿曾说：‘无论甚么地方，我都愿意去，只要不是退后而是向前便可。’
【徒十七11】“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”
〔原文字义〕“贤于”尊贵，高尚，优生；“考查”查问，搜寻，看透。
〔文意批注〕“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，”‘贤于’意指较为开明，没有偏见；全句是说当地的犹太人比在帖撒罗尼加的犹太人较易理喻。
“天天考查圣经，”‘考查’在原文的意思是‘搜寻’，好像丢了一件东西，要翻箱倒箧地去搜寻那一件东西；考查圣经，就是不着急地、慢慢地、仔细地来读圣经。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它，每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问：这句话是甚么时候写的？是谁写的？是写给谁的？是在甚么情景里写的？有甚么感觉？为甚么写这句话？写这句话是要达到甚么目的？我们把这些问题慢慢地在那里问，仔细地在那里找答案，一直等我们找到了我们所要的才可以。
〔话中之光〕（一）贤明的人不固执己见；换句话说，顽固的人乃是愚蠢的人。
（二）被神的话夸奖为‘贤明’的条件：（1）甘心领受――渴慕的心；（2）天天考查――殷勤追求；（3）要晓得这道是与不是――慎思明辨。
（三）我们对于主的道，应该：（1）存心领受；（2）殷勤追求；（3）慎思明辨。
（四）英国解经王子摩根说：‘解经的秘诀无他，乃是用功读圣经，用功再用功。’
（五）我们若要“晓得这道是与不是”，便须“考查圣经”；圣经乃是辨明真理的惟一根据。
（六）基督徒若想提升我们信仰的内涵，乃要从研读圣经入门。
（七）神的话不是昨天说的是一样，今天说的又是另一样；神的话从来没有改变。旧约和新约乃是一贯的启示，所以我们若要了解任何一部分的圣经，便须考查全部的圣经，才能得着正确的认识。
（八）所有话语的执事，都是倚靠神所已经说的话，没有一个人能够在圣经之外得着启示。有谁得着的启示是在圣经之外的，那一个启示就是异端，决不可以相信。
【徒十七12】“所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。”
〔话中之光〕圣经能使人有得救的智慧（提后三15）；人越考查圣经（参11节），就越能相信主。
【徒十七13】“但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。”
〔文意批注〕“耸动搅扰众人，”这些犹太人重复他们在帖撒罗尼迦对保罗的压力。
〔话中之光〕（一）福音事工在那里成功，撒但就在那里兴起反对和破坏；所以我们不可因一时的成功，而在灵里松懈下来。
（二）福音事工的拓展，并不是一件简单、愉快的事；传福音的人必须准备好，随时会遭遇到人们的反对。
【徒十七14】“当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。”
〔文意批注〕“当时弟兄们便打发保罗往海边去，”‘弟兄们’指庇哩亚的信徒；‘往海边去’不一定是为着乘船，因为从庇哩亚到雅典（参15节）的公路也是沿着海边。
【徒十七15】“送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。”
〔文意批注〕“送保罗的人带他到了雅典，”‘雅典’是亚该亚省的重要城市，但非首府（首府是哥林多）；它是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家的家乡，为希腊文学、艺术、哲学的中心。
“叫西拉和提摩太速速到他这里来，”提摩太可能先被保罗差遣返回帖撒罗尼迦去坚固信徒（帖前三1～6），然后和西拉一同到哥林多与保罗会合（徒十八5）。
【徒十七16】“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；”
〔原文字义〕“心”灵；“着急”激动，激愤。
〔背景批注〕“看见满城都是偶像，”雅典城中庙宇林立，且率皆巍峨宏敞，极壮观瞻；又在街头巷尾和公园各角落，竖立无数的偶像，其雕刻之精，举世无匹。据说雅典城内的偶像，比希腊其它各地的总合还多；因此有人说：‘在雅典城寻找神（指假神偶像），比寻找人更容易。’
〔文意批注〕“就心里着急，”指保罗的心灵被满城的偶像激动起来，里面有很沉重的负担。
〔话中之光〕（一）保罗所到之地，乃是以神的眼光去观察周遭的人事物；求主也给我们有这样的眼光。
（二）凡是属于偶像，属于迷信和邪教的东西，被人跪拜或尊敬的，基督徒的心都当憎恶。
【徒十七17】“于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。”
〔文意批注〕“并每日在市上所遇见的人辩论，”‘市上’并不是指买卖的街市，而是指市民言语论坛所在地。
【徒十七18】“还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：‘这胡言乱语的要说甚么？’有的说：‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”
〔背景批注〕“以彼古罗和斯多亚两门，”它们是古代希腊最负盛名的两大哲学学派。‘以彼古罗派’是希腊哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus，主前341～270）所创的学派，它教导人‘快乐’乃人生最高的美德，但不是指转瞬间的快感或短暂的满足，而是从互爱、勇敢、中庸之道中获得的快乐和满足；不过到了保罗的时代，这种哲学已沦为‘享乐主义’，强调满足肉欲的思想体系。‘斯多亚派’则是同一时期另一位希腊哲学家哲诺（Zeno，主前340～265）所创，它教导人‘自足’（self－sufficiency）乃人生最高的美德，人应该顺应理性而活，克己制欲，使自己能完全不为情感因素所左右；在保罗的时代，这种哲学已变为‘禁欲主义’，并且狂妄自负的思想体系。以上这两派哲学各走极端，常有争论。
〔文意批注〕“还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，”‘学士’原义是哲学士，意指喜爱智慧者。
“这胡言乱语的要说甚么？”‘胡言乱语的’原文意思是‘捡拾种子者’，指像一只雀鸟在街道上随处啄食种子；其后转义为市井中游手好闲、不求甚解之辈，他们捡拾别人的牙彗――即零碎的学问，自己尚未将其融会贯通，就到处乱说一通。当时有许多辩士，就这样靠着一张嘴巴乱讲话来餬口。
“这话是因保罗传讲耶稣与复活的道，”有些解经家认为，雅典的人可能以为保罗是在传讲两位新近流行的神祇――耶稣（男神）与复活（女神）。
【徒十七19】“他们就把他带到亚略巴古，说：‘你所讲的这新道，我们也可以知道吗？’”
〔文意批注〕“他们就把他带到亚略巴古，”‘亚略巴古’原文意思是‘亚里斯山’；亚里斯是希腊的雷神和战神。亚略巴古位于雅典上城正西及市集南面，是一个离开地面约十公尺的突起小山丘，该处曾一度设有议会（亚略巴古院），在宗教和教育方面颇具权威，他们自视为引进新宗教与异邦神祇的监管人，也审查周游讲学人士的资格。
“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？”雅典人喜欢将新闻说说听听（参21节），初听到主的道还觉得是‘新道’，就出于好奇心想知道更多。
〔话中之光〕主的道是永远常新的，对于领受的人具有新生的能力。
【徒十七20】“‘因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是甚么意思。’”
〔原文直译〕“因为你把一些令人奇怪的事传到我们耳中，所以我们想要知道这些事的究竟。”
【徒十七21】“（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）”
〔文意批注〕“只将新闻说说听听，”直到几个世纪之前，仍有雅典的政治家曾经谴责雅典人喜欢听听最近的新闻，而不留心较急切、较重要的事。
〔话中之光〕许多信徒对于听道的态度，也好像雅典人一样，只将道理当作“新闻说说听听”，一点也没有渴慕寻求的存心，难怪听道听了多年，仍看不出属灵的长进来。
【徒十七22】“保罗站在亚略巴古当中，说：‘众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。’”
〔文意批注〕“保罗站在亚略巴古当中，”此处的‘亚略巴古’应是指一个团体（参34节），而不是指一个地方（参19节）。
“我看你们凡事很敬畏鬼神，”‘敬畏鬼神’原文意即‘迷信’；这个字可用来恭维或批评人，端视使用这个字的人是否连自己也包括在内，所以需要听毕全部的话，才能断定说者的用意何在。
〔话中之光〕“敬畏鬼神”的思想乃是与生俱来的，与人们的文化水平无关。并非知识低落、野蛮未开化的人，才会迷信；事实上，许多高知识分子的行径，证明他们的内心深处也有“敬畏鬼神”的倾向。
【徒十七23】“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。”
〔背景批注〕古时希腊人怕因疏忽而开罪任何神祇，所以供奉一个‘未识之神’的神牌，以防挂万漏一。
〔文意批注〕“上面写着“未识之神”，”‘未识之神’这四个字表明了两件事实：（1）他们在冥冥之中知道有神存在；（2）但他们却不认识这位神。
〔话中之光〕（一）雅典虽然出产举世闻名的大哲学家如苏格拉底、柏拉图等，但雅典人却不认识真神；世人凭自己的智慧不能认识神（林前一21）。
（二）无知的世人虽然不认识神，但内心深处有着一种敬拜神的倾向，这正如一条没有定向的溪流，我们基督徒有责任传福音把这溪流疏导归入正途。
【徒十七24】“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，”
〔文意批注〕“创造宇宙和其中万物的神，”表示这位神乃是一位有位格的创造主宰，与泛神论的斯多亚哲学观点成对比。
“就不住人手所造的殿，”司提反也讲过此话（徒七48）。
〔话中之光〕（一）我们若要引导异教徒认识神，最好从神的创造说起。
（二）神乃是超越宇宙万物的神，天地之大，也不足以容祂――何其无限无量！因此祂绝“不住人手所造的殿”，受到人工的限制，固定在某一处所，或某一班人中间。
（三）“人手所造的殿”，不是神安息的地方；所以我们敬拜神、和神交通来往，必须离开物质的层面，而进到心灵的层面，用心灵和诚实拜祂（约四23～24）。
（四）服事神的人最大的危机，就是常会不知不觉地将神‘关住’、‘限制’在自己手中的工作，将“天地的主”变成自己事工的仆人。
【徒十七25】“也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”
〔文意批注〕“也不用人手服事，好像缺少甚么，”神无需人的供给，这个言论与以彼古罗派的观点相符。
“自己倒将生命、气息、万物，赐给万人，”神是一切生命之源，这个言论与斯多亚派的观点相符。
〔话中之光〕（一）神不是靠人的支持才生存的，祂是那位支持人类生存的神。祂乃是将人类所赖以生存的万物，甚至生命赐给人类。
（二）神是一切“生命、气息、万物”的本源，祂不但丰满无缺，并且乐意将祂的丰满赏“赐给万人”；所以我们亲近神，不但不致有所亏损，反而‘恩上加恩’（约一16），源源得着供应。
（三）我们服事主，表面看好像是我们给了主甚么好处，实际上是让主有机会赏赐好处给我们。
【徒十七26】“祂从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，”
〔文意批注〕“祂从一本造出万族的人，”‘一本’指一个先祖、血统、家系、种族（stock）。这话指明万族均同出一源，就是亚当（创二7）；这个说法与雅典人的迷信相违，他们相信他们的祖先是由雅提迦（Attica）的土壤而生。
“并且预先定准他们的年限和所住的疆界，”列国的兴衰和各族定居的区域，乃出于神预先的策划（申卅二8）。以彼古罗派认为万事万物均随机遇，故与圣经的观念相反。
〔话中之光〕（一）“祂从一本造出万族的人，”没有一个种族不是属于神的；作为基督徒，千万不可存着种族的优越感，在神面前没有人能自负。
（二）主曾用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神（启五9）；任何人都可以亲近神。
（三）犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人（罗十12）。
（四）神在导演历史。在过去，祂是万国兴亡的幕后主导者；如今，祂的手仍在控制着一切。
【徒十七27】“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；”
〔原文字义〕“揣摩”触摸。
〔文意批注〕“或者可以揣摩而得，”‘揣摩’意指有如人在暗中摸物，靠着触感来体会其真相。
“其实祂离我们各人不远，”暗示祂是无所不在的灵。
〔话中之光〕（一）神造人的时候，便赏赐给我们一种寻求祂的本能，使我们本能地渴慕神，虽在黑暗中仍不断摸索找神。
（二）神对我们人惟一所要求的，就是“寻求”“而得”着祂，也就是以祂为至宝、为目的。寻求神的人有福了，因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见（太七8）。
（三）“其实祂离我们各人不远，”祂正在我们的口里，在我们的心里（罗十8）。
（四）神虽然伟大到‘不住人手所造的殿’（参24节），但祂并非远在人所不能及的地方，祂总是与我们信徒同在，和我们一同生活、行动。
【徒十七28】“我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：“我们也是祂所生的。””
〔原文字义〕“所生的”种，族，类。
〔文意批注〕“我们生活、动作、存留，都在乎祂，”此句引自革哩底诗人伊庇麦尼德（Epimenides，约主前六百年）所著之《革哩底家》诗。伊氏在该诗中如此写着：‘圣洁至高者阿！他们为你造了一个坟墓，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒！然而你不是死的；你永远兴起，永远活着，因为我们生活、动作、存留都在乎你。’保罗在别处也曾引用了这段诗的另一句（多一12）。据说伊氏曾劝勉雅典人在雅典城并它的周围设立‘无名神坛’。
“就如你们作诗的，”‘作诗的’原文为复数词。
“我们也是祂所生的，”此句引自基利家诗人亚拉塔士（Aratus，约主前270年）所著之《费诺缅那》诗；或克林特斯（Cleanthes，约主前300年）所著之《丢斯颂》，也写过同样的话。
‘所生的’这字在圣经都是译作‘种类、族、列国’；惟有在此译作‘所生的’。这字与‘儿子’大有分别；惟像‘儿子’一样，也是一个名词。所以这里只说到世人是神的族类，并不以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文，更明白保罗所说的，是指着人是神‘所造的’。
保罗的听众都是研究哲学的外邦人，因此从他们能同意的地方讲起，然后指出异教思想与基督信仰不同处。
〔话中之光〕（一）我们一切的一切，莫不都是出自神的，也是仰赖于神的；因此我们该好好敬爱祂，信靠祂，也可安息于祂。
（二）若没有这位又真又活的神，我们就连一刻也不能生存；我们若离开了神，就是虽生犹死――有如行尸走肉。
【徒十七29】“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”
〔原文直译〕“我们既是神的族类，就不应当以为那用人的手艺和想象所雕刻的金、银、石头，彷佛成了那神圣的。”
〔原文字义〕“神性”神圣的；“心思”想象，意匠。
〔文意批注〕“我们既是神所生的，”保罗这句话只不过指明人的生命乃是出于神，他在此并没有意思说，不信的人里面也有神的生命。只有信徒才真正是由神而生――重生――里面有神的生命和性情（约壹五12；彼后一4）。
“就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石，”换一句话说，我们不应当用具体的死物，来代表那位赐生命气息与万人的活神。
〔话中之光〕（一）人们常常在不知不觉中敬拜了人手所造的东西――如果我们把全部的时间、思想与精力都献给某些事物，这便是在敬拜人造之物了。
（二）我们不但无法用“手艺、心思”来表达神，连我们的言语、文字也无法充分的表达祂，所以认识神最好的方法，就是在我们的心灵里敬拜祂、与祂交通来往，实际地经历祂。
【徒十七30】“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”
〔文意批注〕“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，”意指在此之前，神宽容了世人因无知所犯的罪（罗三25）。
“如今却吩咐各处的人都要悔改，”‘如今’就是现在。‘悔改’原文意思是‘改换一个心思’；指对神、对人、对己、对罪等看法的彻底改变，在思想上更新。悔改不能独立于信心之外，使人得救的信心包括了悔改在内。
〔话中之光〕（一）凡悔改相信的，都可得救；现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子（林后六2）。
（二）人无知与摸索的日子已经过去了；如今认识神的知识，已经在基督里完全揭露出来了。我们应当趁着还有今天，赶快来就近祂。
【徒十七31】“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。””
〔文意批注〕“要藉着祂所设立的人按公义审判天下，”‘祂所设立的人’指耶稣基督；当基督再来的时候，祂要按公义审判万民（太廿五31～46；诗九十六13）。
“并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据，”‘可信的凭据’意指确实的证据。基督的复活给了我们一个确实的证据，表明神已经承认了基督在十字架上流血受死的功效，赦免了我们一切的罪，使我们得以在神面前称义（罗四25）。基督从死里复活，也是我们确信祂还要再来审判世人的凭据。
〔话中之光〕（一）父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子（约五22）；因为必须是‘人子’，才堪作人类的审判主（约五27）。
（二）审判的日子即将来临。生命是到基督审判台前的旅程，也许有的人生命尚未到达终点，还活着的时候，审判的主就来临了。
（三）复活的基督，是我们可信的凭据；根据我们对主复活生命的经历，我们有肯定的把握，神对我们不再是‘未识之神’（参23节），而是又真又活的神（帖前一9）。
（四）人若要认识并相信神，惟一的途径乃是借着那“从死里复活”的基督，因为祂是我们“可信的凭据”。
（五）我们对这位复活的基督，是漠视无知呢？还是珍惜追求呢？我们对祂的态度相当紧要，因为这是神将来审判我们的准则和依据。
（六）神接受基督的死，我们接受基督的复活。我们不但要相信基督为我们而死，也要相信基督为我们而复活。
【徒十七32】“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：‘我们再听你讲这个吧！’”
〔文意批注〕“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，”根据希腊人的哲学思想，他们虽然相信灵魂不灭，但不相信死人复活。
〔话中之光〕（一）直到如今，复活的道理仍是许多自命有头脑学识之人的绊脚石，但它乃是基督教信仰的中坚。
（二）知识分子对福音的反应很冷淡，可见古今皆然。
（三）十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。世人凭自己的智慧，不能认识神的救恩。我们所以能相信主，不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前一18，21；二5）。
【徒十七33】“于是保罗从他们当中出去了。”
【徒十七34】“但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”
〔文意批注〕“但有几个人贴近他，”‘贴近’原文意即坚定地握着某些事物或人；这里是指他们不但接受保罗的教训，而且坚持。
“其中有亚略巴古的官丢尼修，”‘亚略巴古的官’大概是指议会的成员；‘丢尼修’据传说他后来成了雅典的监督，但无法证实。
“并一个妇人，名叫大马哩，”‘大马哩’身为一个妇人，能够参与亚略巴古的集会，必然是一个受过教育、颇有社会地位的外邦妇女。
叁、灵训要义
【保罗的讲道法】
一、本着圣经讲（2节）
二、由旧约预言中讲明基督必须受害、复活（3节上）
三、由新约事实说明耶稣已经受害并复活（3节中）
四、结论，耶稣就是基督（3节下）
【保罗的传福音方式】
一、辩论（2，17节）
二、讲解（3节上）
三、陈明（3节中）
四、宣传（3节下，13节）
五、传讲（18节）
【基督福音的三大阻力】
一、犹太的宗教（5，13节）――对祖传宗教规条的热心
二、罗马的政治（6～9节）――对自己既得权势可能有害的戒心
三、希腊的哲学（18～21，32节）――对外来新道理的轻视与不关心
【抵挡主见证者的描绘】
一、反对的动机――心里嫉妒（5节上）
二、反对的核心人物――招聚了些市井匪类，搭伙成群（5节中）
三、反对的外围――耸动合城的人（5节下）
四、反对的作法――拉到地方官那里（6节上）――藉助政治力量
五、反对的口实――那搅乱天下的，也到这里来了（6节下～7节）
【对知识分子讲道的范例】
一、从听者已知的事说起（22～23节）
二、纠正世人对神的错误观念（24～25，29节）
三、解明神之所以为神的道理（24～28节）
四、陈述神与我们人的关系（27～28节）
五、引用听者所明白的哲理来证明（28～29节）
六、劝勉众人务要把握机会悔改（30节）
七、指明将来必有公义的审判（31节）
【‘未识之神’的描绘之一】
一、祂是造物的主（24节上）
二、祂是天地的主（24节中）
三、祂是赐恩的主（25节）
四、祂是生命的主（26，28节）
五、祂是可得的主（27节）
六、祂是监察的主（30节）
七、祂是审判的主（31节上）
八、祂是可信的主（31节下）
【‘未识之神’的描绘之二】
一、大能的造物者（24节上）
二、天地的统治者（24节下）
三、丰富的赏赐者（25节）
四、人类的管理者（26节）
五、看不见的灵（27～28节上）
六、慈爱的父亲（28节下～30节）
七、公义的审判官（31节）
【真神与人类的关系】
一、祂给人类创造可居住的宇宙，祂不住人手所造的殿（24节）
二、祂将生命、气息、万物赐给人类，祂不用人手服事、供应祂（25节）
三、祂创造人类（26节上），祂不是人类所能用手艺、心思制造的（29节）
四、祂预定人类的年限和疆界（26节下），祂却是永活并无所不在的（27节）
五、祂供给人类生命的本能（28节），祂要我们人藉此本能来寻求、揣摩而得着祂（27节）
六、人类是祂所生的（28节下～29节上）的活物，所以不可将祂当作死物（29节下）
七、祂宽容人类的期限已过，祂要人趁着还活着的时候悔改（30节）
八、祂为人类设立了基督，我们人必须借着基督才能通过祂公义的审判（31节上）
九、祂叫基督从死里复活，给人类作可信的凭据（31节下）
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