约翰福音第八章
第八章 带来释放罪人的恩典
人里面有渴的感觉，就会寻找神的解救。神是十分乐意解救寻求祂的人，神的儿子就是带着父神这个心意到地上来。所以祂经过了住棚节的宣告以后，祂就更进一步的启示神拯救人的心意。祂不仅是以赦罪的恩典挽回人，更以复活的大能来解决人犯罪的生命。因此祂不住的活在与父的交通里，好跟上父的定意。虽然祂停留在耶路撒冷，但祂不住在城里，好像耶路撒冷并没有祂的住所，祂出来传道以后，祂就没有在耶路撒冷居住过。不管是因为祂“到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”。还是因为耶路撒冷已经失去了立为神的名的城的实际，所以祂必须分别祂自己。这些也许都是事实，但是更重要的是祂要专一的与父有交通，当“各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里”。祂就是这样的活在父面前。
释放罪人的恩典
当主在清早从橄榄山回到圣殿去，“众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这的妇人用石头打死。祢说该把她怎么样呢。他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄”（2～6）。反对神儿子的人给主耶稣出一个难题，要说打死那妇人，人家就说这没有爱心，或是说祂要赐人生命是假话，祂只是一个撒谎的人，冒称为神的儿子，并且也抵触罗马人的法律。若是说，这妇人不该打死，人家就振振有词的说祂公然破坏摩西的律法，并且祂过去所作的，一贯性的是破坏摩西的律法。这些问难明显的暴露出，犹太教的宗教领袖们抗拒主耶稣的气氛升高了。敌对的情绪越高涨，主要启示祂要使罪人得释放的心更迫切。
人可以去试探主，主却透过人加给祂的试探，让人更认识人的本相，和人迫切的需要。祂叫人知道人所急切要作的，不是去维护宗教的尊严，更不是要巩固宗教的组织与传统，而是在神面前悔改，在神的面光中看见人在神面前都不过是罪人，没有一个是可以拿人自己夸口的。只有主才有定人罪的资格，但祂却向人显明赦罪的恩典，祂总是让人存活，叫人得生命。
显露人的本相
文士和法利赛人对主的问难，主并没有立刻回答他们，祂只是弯着腰用指头在地上写字。他们还是不停的追问，“耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（7）。说完了，祂继续又再用指头在地上写字。主这样的回答，并不是故意护着犯罪的人，而是要把人在神的光中的实况显露，叫人知道，在地上根本就没有义人，连一个都没有。人与人之间的差别不是有罪与无罪的问题，只是犯罪的多少与犯罪程度深浅的问题，是五十步与一百步的问题。
人天性都喜欢定别人的罪，好显出自己为义。但是在神的眼中，人都是活在罪里。主让人知道，能定人罪的不是人自己，摩西的律法是传自神的，所以定人罪的权柄是在神的手中，人充其量只是执行神权柄的人，是定罪也好，是执行惩治也好，都不过是执行人。主更进一步的再向人指出，就是作为一个执行的人，他也必须具备一定的资格，他必须没有犯过罪的，罪人没有资格定别人为罪。这非常严厉的光照，把人的本相尽情的显露。
“谁就可以先拿石头打她”。这个“先拿”的次序很严肃，人可以在人面前装假，但是在神面前谁也不能装假。其实人骗人也只能骗瞒一时，总不能永远骗倒人，起码他不能骗自己，他自己对自己十分的清楚。主的这一个回答，明明是把人带到祂的审判权柄下，人不能经过神的审判，就没有条件自义与自夸。
显明赦免的恩典
子曾宣告父把审判的权柄交给子，这事件正好印证了主所作过的宣告。“他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中”（9）。这真是一幅透切的表明审判的图画，内容就是执行审判的主，和被审判的人。在被审判的人中，包括了明显犯罪的隐蔽犯罪的，不管是明显犯罪或隐蔽犯罪的，全都落在一个审判的权柄下。年老的人先走了，因为活在地上的日子越多，犯罪事实的累积也就比别人多，给神的光一照，就原形毕露了，人都先后走光了。“只剩下耶稣一人”。这是唯一有权柄审判人的神的儿子。
“我也不定你的罪。去罢！从此不要再犯罪了”（11）。这是何等有恩情的话！听在那妇人的耳中，比任何最悦耳的音乐还要悦耳。只有主有资格定人的罪，但祂却带出了赦免的恩典。祂让那妇人自由的离去，祂让她在审判的权柄下得释放。神的儿子到世上来，实在不是要定人的罪，乃是要人因祂而得生。
不给人定罪并不等于不承认罪的存在与可憎，祂不定罪人为罪，但祂还是定罪为罪。罪与罪人原是分不开的，但祂把分不开的罪与罪人的连结一分为二。祂可以赦免罪人，但祂不以有罪为无罪。“从此不要再犯罪了”。这是主曾对那患了三十八年病的人说过的话，也是主要向每一个人说的话。神的儿子到地上来，不单是给人赦免的恩典，还要拯救人脱离罪的权势，停止犯罪生命的活动，不叫人再受罪的捆绑。神的儿子要给人完全的拯救，人虽是不住的顶撞祂，祂仍然向人流露神爱世人的心意。
父藉着子的所作来释放罪人
主不定人的罪，并且还要拯救人脱离罪的权势，但祂不能说不定人的罪，就可以不定人的罪，也不是说人要脱离罪的权势，人就可以脱离罪的权势，祂必须要拿出办法来满足神公义的追讨，然后神才不向人追讨罪。怎样能使人免去罪的刑罚呢？怎样能使人脱出犯罪生命的辖制呢？主自己就是那个答案。神用祂的儿子来作答案，使神的心意满足，也使人的需要得着解决。
神的儿子是神作工的方法，也是人在神面前一切难处的解决方法。并且是唯一的解决方法。神的儿子以祂的所是来作神所要作的，所以神儿子所作的正是满足了神的所要，也解决了人的所缺。
神的儿子是世界的光
“耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（12）。世界的光是主，生命的光也是主，这光当然不是指着物质的光，那黑暗当然也不是指着物质界的黑暗，而是指着属灵的光，和属灵的黑暗。人可以活在物质的光亮中，也可以藉物质的光把黑暗的境地照个透亮，但是这些透亮并没有给人一个光明的前途。人在地上的生活，是一天比一天更接近死亡，一天比一天更远离生命，所以在属灵的领域里，人一直是在黑暗里走，并且是走向更深的黑暗里去。人生是虚空的感觉，正是人走在黑暗中的现象。
罪使人远离了作众光之父的神，罪使人堕入黑暗的深渊，这光景使人痛苦，沮丧。地上有人的历史多久，人要寻找脱离这种黑暗的努力就有多久，宗教，文艺，美术，音乐，哲学，甚至是无神的思想，……都是人曾用过，或是还在使用着去逃避黑暗，只是这一切都不是光，并没有给人带着一丝一毫的亮光，叫人可以看见有光的前途。
神的儿子宣告祂是世界的光，世界就真的有了光，正像起初神在创造的恢复里所作的，“神说，要有光，就有了光”一样。我们总要记住这个事实，生命是在神儿子里面，这生命就是人的光。现在主说，祂是世界的光，人跟从祂，就立刻活在光中，这光叫人看见主，认识主，也叫人去接受主，人得着了主，就得着了生命的光，黑暗对他就全然停止了。这是奇妙的救法，是神的儿子以祂的所是去显明祂的所作，使人因祂的所作去接受祂的所是。这样就叫人出黑暗而进入奇妙的光明中。
父印证祂儿子所作的
犹太人很注重家谱，所以他们也很注意人的出身与家世。他们认定拿撒勒这地方不会产生先知，更不可能出现大卫的后裔，因此他们紧紧的钉住主的出身不肯放，认定主耶稣是为自己作见证，所以祂的见证不可取信。主为自己的表白是这样说，“我（确实的，或作非常有把握的）知道我从那里来，往那里去”（14）。主说的“知道”是“里面的知道”，祂是从天上来，以后要回到天上去的。这一个来去的过程是非常严肃的，祂来是把父的恩典带到人间来，祂去是要把人带到父的荣耀里去。一来一去，都是在执行父的安排。
主这样的表白，并不是在自说自话，“因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证”（16～18）。在律法的原则上，主的表白是可信的，因为父作了祂的见证人。父怎样作主的见证人呢？就是父以大能印证了所说的，以神迹证明子的所是。无论何时何处，父的陪伴叫主的所说不落空。
父是子的内容，子是父的显出，在子的所作里活活的把父显在人的眼前。子能说，“你们不认识我，也不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父”（19）。因为父对子的所作都说“阿们”，不是出于父的，子都不会去作，子所作的都是父所定规的，父与子之间的关系是这样的连结着，所以父不住在印证子的所作，子根据父决定所作，父陪伴子印证子的所是。
子被举起来是父的定规
神儿子的一来和一去，那与人的关系非常重大，因为在一来和一去之间，当中要发生死而复活的事。主来是为了以死来作成救赎的工作，但在主去以前，祂必须要从死里复活，主经过复活以后，就完成了救赎的方法，救赎的方法完成了，主就要去了。所以不管犹太人是怎样的反对祂，祂还是很严肃的一再给他们忠告。“耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中”（21）。“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是（神）基督，必要死在罪中”（24）。要留意“基督”这两个字是中文圣经加上去的，当然在这里加上去是恰当的，但原意却是“神”。若是他们还不相信祂是神的儿子，当祂回到天上去的时候，他们只有死在罪中。
神的儿子从天上来，祂必要回到天上去。凭外貌判断人的犹太人无法了解，主就明明的告诉他们，“你们是从下头来的，我是从上头来的，你们是属这世界的，我不是属这世界的”（23）。人是出于土的，是属地的，神儿子是出于天的，是属天的。属地的人怎么能到天上去呢？神儿子就是答案，也是方法。不信祂是神的儿子，属土的人绝不能到天上去。
怎么能证明主是从天上来的呢？这也是犹太人所问的“祢是谁”的问题。主的回答的焦点就是，“你们举起人子以后，必知道我是基督（神）”（28）。举起人子就是主在十字架上被钉死，钉十字架显明神的儿子，（参太廿七54），复活显明耶稣就是基督（参徒二36），是神的儿子到人中间来作神所应许的基督。必须在这里指明一件事，当主说到人子要被举起来的时候，距离主被钉十字架还有相当长的时间，主的宣告说明了子被举起来是神所定规的，子要按父的定规接受被举起来的事实。子藉着死而复活证明祂是神的儿子，人会高举主，（不是指钉主十字架，而是指承认主的所是。）人就可以认识并经历主。
看到这里，我们就明白，主能有赦罪的权柄，和有能拯救人脱离罪的权势的大能，原因就是死而复活的事实。因着子的死，除去了人的罪刑。因着子的复活，神的儿子作了人的生命。这作儿子的生命，是“常作祂（父）所喜悦的事”（29）的生命，这生命就使人脱离了犯罪的倾向，因为父不喜悦人犯罪。
神儿子的生命带来释放人的恩典
死而复活是神的儿子的一个明证，还有使人得释放的能力是神的儿子另一个明证，这两个明证把神的儿子显明了出来。希利尼人是求智慧，所以拼命在哲理上去钻，犹太人是要求神迹，所以十分注意超然的事物，但在认识神的儿子这事上，这两样都不管用，而要把焦点转移到信心上去。在信心上才能明白并经历死而复活，同样的，在信心上才能享用释放人的大能。信心一面是接受神儿子所作的方法，同时又是领人进入生命释放的路径。真正的信心一定带出相称的生活，不活定然是退后，实际去活必定活进荣耀又丰满的自由里。
所以“耶稣对信祂的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（31）。“真理”可以说是“真实的事”，或者可以简单的说是“真相”，是关乎宇宙间一切的“真相”，关乎生命的“真相”。人知道了真相，他一定要承认神的儿子，这个承认就会让他乐意来到主面前，活在主的面前，享用主的所作与所有。
神眼中的两个族类
我不敢确定那些回答主的话的究竟是那些“信祂的犹太人”，还是在当时听见主说话另外一些犹太人。究竟是那一些人回答主并不重要，重要的事却在主再告诉他们的话，因为主把他们的自恃和自傲都打破了。犹太人以为作了亚伯拉罕的后裔是极其了不起的，是称为神的百姓，是承受神应许的人，所以“从来没有作过谁的奴仆”（33）。他们忘记了他们的祖先在埃及的历史，也忘记了士师记的日子，更忘记了被掳到巴比伦去的悲痛，还在闭着眼睛不看当时在罗马人的统治下亡了国。当然，主并不是叫他去回忆历史，而是他们去看属灵的事实。
他们以为自己是自由的，从来没有作过谁的奴仆，所以并不需要释放。但是在神的眼中，全地的人只有两个族类，不是儿子，就是奴仆。所以主告诉他们说，“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是（那）罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，（那）儿子是永远住在家里”（34）。我们要注意主说的，“所有犯罪的”是包括许多的人，但“那罪的奴仆”却是单数的，同样的，作神众子的也是有许多的人，但能住在家里的“那儿子”却是单数的。主把这“真相”说出来，就叫我们领会，没有人可凭地上的事物自恃和自傲，因为神只是看我们是在亚当里，还是在基督里，究竟是出于土的，还是出于天的。这正是林前十五47～48所说的，“头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样”。出于土的，就是奴仆，唯有出于天的，才是儿子。不是作神的儿子，就是作罪的奴仆。
作儿子的根据是生命，是不是儿子全是依据源头是甚么的问题。跟从世界的光的，就得着生命的光，也就是得着了父怀里的独生子来作生命，有儿子的生命就使接受主的人成了儿子。“所有犯罪的”就是给犯罪的生命辖制，使他不能不犯罪的，那就是罪的奴仆。是儿子或是奴仆，不在乎是谁人的后裔，而在乎他所有的生命。有神的生命就是儿子，只有人的生命就是奴仆，没有神生命的都是奴仆，都需要释放的恩典。
人的生命的特点
犹太人没有办法接受主耶稣所说的，“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（36）。他们总是认定，有亚伯拉罕就够了，他们并不再需要耶稣，就算耶稣是神的儿子，他们也可以不要祂。他们想，亚伯拉罕在神面前是那样蒙爱，作他子孙的自然也是在神面前蒙爱的。他们只看见血统的关系，而没有看见生命源头的事实。所以从肉身看，他们说，“我们的父就是亚伯拉罕”（39）。从宗教的立场上看，“他们说，我们不是从淫乱生的。我们只有一位父，就是神”（41）。他们不停的在与主辩，主明明的告诉他们，他们的表现一点不像亚伯拉罕，更没有一点出自神的生命的气味，他们完完全全是跟从魔鬼所行的，是魔鬼的儿女。
神儿子的生命是彰显神，亚当的生命是表现魔鬼，一切跟从魔鬼的人都是在表现魔鬼。所以人的生命就是撒但的显出，这和神儿子的生命是神的显出是对等的。人生命的特点表现在：
1. 犯罪的倾向。“所有犯罪的，就是罪的奴仆”。人并不是没有是非的心，但是有是非的心也没有用处，因为作了罪的奴仆，就得听罪的调度和指挥。所以人的天性都是倾向犯罪，以犯罪的事为喜乐，为满足。事实上，人也无法不犯罪，因为人的生命就是犯罪的生命。
2. 拒绝神。“耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神来的”（42）。“出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神”（47）。人在伊田园的堕落，就是拒绝神，不肯以神为是，只要是出于神的，是“真相”也都要反对。这种表现不是偶然的，是历史性的，人可以欢然的接受偶像的宗教，但却用十分憎恨的心情来对待神的救恩。这种光景正是一个好例证，人的生命总是拒绝神。
3. 求自己的满足，以自己为中心。“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”（44）。以私欲为目标，以满足私欲为生活追求的方向，这又是人生命很突出的一个表现。“偏要行”说明了并不是不知道该不该作，而是明明知道不该作，但是为了满足自己，不该作的也有足够的理由把它变成该作的。人生活的真理就是植基在能否满足自己，能满足自己的就是真理，不能满足自己的就不是真理。这种以自己为中心的观念，就是人的生命的产物。
儿子的生命使人认同父
人背逆神的结果，造成人服在罪的权下，也必要死在中。人可以安于这种结果，但神却要改变这种情况，祂要叫罪人从罪的辖制中得自由，从死亡的权下得释放。神这个心意在人的身上能作成功，就是根据神儿子在人身上所作的，使人从背弃神的光景中脱出来，澈底的抛弃与神顶撞的心思。换一句话说，神的儿子使人的生命发生改变，从背逆神转为认同神。
“出于神的，必听神的话”。出于神的就是神作他的父的，这人是有神儿子的生命的。儿子的生命就是永远的生命，也可以简单的说是永生，得永生与作儿子是联在一起的，作儿子的可以永远住在家里，也就是享用永生。犹太人只知道亚伯拉罕和众先知，就是不知道神的儿子，所以对永生全然不懂，也无法去了解。他们看见死亡在亚伯拉罕和众先知身上发生，也就认定人是不可能永远活着的，他们根本不知道作儿子，也不知道享永生。
“我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死”（51）。主给人严肃的指明，人不肯向着神，是人失去永生的原因。人要恢复在永生里，必须在心思里先恢复向着神。人的生命既是背向神的，那就不可能使人的心思向着神。感谢神，藉着祂儿子所作的，叫相信的人都得着儿子的生命。这儿子的生命是“认识祂，也遵守祂的道”（55）的，有儿子生命的人必按着这生命而向着父，认同父，因为父是这生命的源头，也是这生命的归向。人凭着儿子的生命来活，就活进神的荣耀里，也享用神的丰富，所有人生命的残缺再也不能使人受辖制，因为神的儿子已经叫他们真自由了。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
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