路加福音第廿四章
第廿四章
眼见总是阻挡人的信心，在人的眼中，主实在是死了，也埋葬了，这些事实都是不能改变的，因为这些事在眼见里太真实了。在跟随主的人中，不少人一再听主说到祂要从死人里复活的事，但是没有几个人，甚至是一个也没有，他在主被杀死了，又埋葬了以后，会想起主要复活的事。所以在安息日的期中，都预备了香料和香膏，要在安息日过后，去膏耶稣的尸体。她们对主的爱实在是宝贵，但是她们对主的认识却是有点模糊了，眼见叫她们记不起主的话来，她们以为能为主再作的事，就是给主的尸体多加香料和香膏，表明她们对主的思念。
我们承认她们灵里的认识是愚昧，但我们也不得不承认，我们的愚昧也不比她们少。复活实在是一件大事，虽然他们见过主叫死人复活，但那些复活过来的人以后还是死了，他们实在不能了解复活，正如我们在人的理智里也没有办法去了解复活。我们虽然不能了解，但主的复活是历史的事实，主复活在人身上所起的作用也是我们实在的经历。虽然信心受眼见的影响会暗淡下去，但信心一旦恢复过来，人的灵一苏醒，主的复活也和死与埋葬一样的真实，信心所见的复活，也就成了眼见的复活。
谁也阻挡不了主的复活
主的死、埋葬，并复活，组成了福音的内容，神的定规是这样，事情就照着神的定规去完成。主的复活是必定要出现的，主若不复活，祂的死和埋葬便毫无意义和效用。主埋葬在一个新的石头凿出的坟墓里，也是在神的管理下安排的，为了主的复活作准备。犹太人的坟墓不是只安放一个人的，而是安放许多人的。一般来说，坟墓是为家族预备的。没有葬过人的新的坟墓，里面所安放的只有主一个人，有复活的事就只有是主复活，不可能是别的人复活。
主一上了十字架，撒但就知道事情比主活着的时候更糟了，它要想尽办法去抹煞主复活的事。我们记得在马太福音的记载中，祭司长等人要求彼拉多派兵把守坟墓，又用大石头堵住墓门，他们怕门徒偷了主的尸体，就说是主复活了。但是这样的安排一点也不起作用，相反的还证实了主复活的这一回事。事后他们又放出流言说，门徒偷走了主的尸体，但这也没有用处。主复活就是复活，不是只是说说复活，而是真实的从死人中复活，也不是新派（不信派）又称自由派的人所说的“精神复活”，或是“精神不死”，或是“影响传流后世，作了人的模范”，而是实实在在的身体复活，让跟随主的人，在生活的实际经历中去认知祂的复活，绝没有像不信派的胡言说，复活是门徒在精神迷离中的一种幻觉。
从主上了十字架以后开始，一切要抹煞主复活的事的安排与道理，都是撒但在破坏神的救赎工作失败后的一些补救方法。但是没有用处，谁也不能阻挡主的复活，谁也不能抹煞主的复活。
‘为甚么在死人中间找活人呢？’
主在复活以后，多次的向门徒显现，在路加福音里记载了其中的三次，每次都是在不同的合里显现，门徒在看见主显现以前的心情都不相同，但是却有一个共同点，就是对主的复活在心思的认识上模糊，在经历的认识上也没有把握。主的显现要把他们心里的疑惑和阴暗除去，好使他们真正的经历复活的主，也要作复活的主的见证。
‘七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓辊开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为甚么在死人中间找活人呢？祂不在这里，已经复活了。’（1～6节）这些妇女心里记挂着被杀的主耶稣，好不容易才等到安息日过了，天色还没有全亮，她们就往坟墓那儿去。这样的勇气使她们首先听见主复活的讯息。她们在坟墓里遇见了天使，天使向她们宣告主已经复活了。
挡在墓门的石头辊开，表明了死亡的权势已经给打破了。人与鬼都曾用尽了方法来阻挡复活的事发生，但主是生命的主，祂原不能死，祂进入死地只是为了替人赎罪，罪的问题除去了，祂就要复活，藉着复活显明祂是生命的主，显明生命吞灭死亡的事实，使被罪和死捆绑的人得着释放，不再作罪的奴仆，也不再给死亡的权势辖制。
‘为甚么在死人中找活人呢？祂……已经复活了。’天使这样的宣告，把复活的真意都说出来了。不错，主曾死过，那是因为祂站在罪人的地位上替他们死，但现在祂从死里复活，败坏了掌死权的魔鬼，打破了黑暗权势的辖制。千百年以来，只有人进入死亡，却没有人从死亡中出来。主耶稣在复活的大能中头一个从死亡中出来，祂这一出来，就叫那些因信祂而在祂里面的人，也能像祂一样从死亡中出来。祂走出了从死亡中得生命的路，叫跟随祂的人都能脱离死亡，进入生命。这是第一点该注意的事。
在天使的宣告中，其次该留心的是，主耶稣是活人，不是死人，虽然祂有过死亡的经历，但祂仍然是活人，所以在死人中是找不到祂的。在亚当的旧造里，一切的结局都是死亡，就算是活着，也不能在他里面找到完全的生命，胜过死亡的生命。主耶稣是人子，但不是在亚当里的人，祂没有死亡的结局，死的经历只是为祂显明生命的完全与丰富，证明了生命的大能与荣耀。向人指明了，在亚当的旧造里只有死亡，在基督里才有生命。基督的复活结束了旧造的一切关系，带进了新造的荣美的生命。
主的复活是应验主自己的预告
复活是一件新事，是新的观念和经历。人的心思不容易一下子就领会过来，连当日的门徒也不能，当妇女们把她们所遇见的告诉他们，‘使徒以为是胡言，就不相信。’（11节）他们去坟墓看了回来，只是觉得事情希奇，但还是信不过来。（不信派说复活是人的幻觉毫无根据）眼见的事就是这样捆绑人，这个捆绑必须脱掉，人才能享用复活的生命和荣耀。
天使宣告了主复活以后，就指出复活不是偶然发生的事。天使提醒妇女们，主还在地上与众门徒同在的时候，已经三番四次的说到，‘人子必要被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。她们想起耶稣的话。’（7节）主的话使人的灵苏醒了，看见了复活，人就安息了，欢然的离开死人之地。主知道人的软弱，很容易被眼见蒙蔽了里面的眼睛，看不见主的所作，也就看不准主的所是。主给人先说了话，使人在事情成就的时候，就有把握的知道祂是谁了，祂不单是先知，祂是主，祂更是复活的主。
复活的主
主的复活是一件历史的事实，这事实的性质是属灵的，属肉体（物质）的人不能领会属天（灵）的事，所以天使向妇女们宣告了主的复活以后，门徒的心思还是迷蒙的，对主复活的事仍旧是闭塞的。主要叫他们看见这个属天的奥秘，领会这个属灵的祝福，就是主的得胜，要使跟随祂的人也能向死亡夸胜，祂就一再的向门徒显现，使他们在实际的经历上认识复活的主。
对于没有实际的经历的人，所有的属灵知识都是空的，属灵的事物只能存在人的思想里，却不能显在实际的生活里。有了实际的经历，属灵的事就不是空洞的说话，而是实实在在的生活内容。所以主在向门徒的显现里不单要他们认识复活的事，也亲自经历复活的主。
复活是福音的根基，没有复活就没有福音。复活也是属天的事物显在地上的依据，没有复活，人就不能得着神的生命，神在地上就找不着作祂出口的人，人也没有可能去恢复神的形像。撒但要抹煞主的复活，主却藉着显现使门徒确定了祂的复活，使他们在复活的认识和经历中，接受神荣耀的恩典，作基督的荣耀的见证。
以马忤斯路上的两个门徒
妇女们所报的讯息，还不能叫门徒心里的疑云消散，他们没有认识复活，所以仍旧活在愁苦的迷雾中。就在妇女们报信以后，‘门徒中有两个人往一个村子里去，这村子名叫以马忤斯。……他们彼此谈论所遇见的这一切事。’（13～14节）他们谈论些甚么事呢？他们在讲主耶稣钉在十字架的事，他们也在讲听说主复活了的事，对主被钉死在十字架上，他们是十分的相信，但是对主的复活，他们还是显得十分的迷惘与无知。他们是爱主的人，所以他们为主的遭遇面带愁容，却不能为主的复活而喜乐欢欣。当复活的主就近他们，向他们问话时，他们不认识祂就是复活的主，他们只是听见主复活的事，‘只是没有见过祂。’（24节）
问题就是发生在这里了，在思想和感情上，他们都知道主，知道主的所是，也知道主的所作，但是因为在亚当里，他们就没有真正的认识主。他们只知道‘祂是个先知，……但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。’（19～21节）他们所知道的主的所是和所作，都是零碎的，不够完整的。他们只能肯定主的死，却接受不来主的复活。
许多信主的人都像这两个人一样，对属天的事物都是迷糊不清的，结果是属灵的路一直走不上来。主当日向这两个人显现，为要使他们认识和经历复活的主。求主今天也向我们显现，使我们也一样的认识和经历祂是复活的主。我们不说我们所信的是宗教，原因就是在此，因为我们所信的，是一位复活的主，祂来作我们的生命，把我们带进那属天的世界里。
‘你们的心，信得太迟钝了。’
不脱离自己和眼见，就看不见复活的主。他们所缺的不是先知的话，而是缺少接受先知所说的话的信心。他们不是不肯相信，而是信得太迟钝。主指出他们的问题以后，就对他们说，‘基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。’（26～27节）主的讲解是明白了，但是他们还是苏醒不过来，因为他们的信心仍然是跟不上来。他们是知道了，但在信心里还是没有接受。
属天的事必须要用信心去接触，单用思想去分析是不解决问题的。现今不少在神学的知识上下功夫的人，字句和条理都研究得很到家，这原是很不错的，但是十分可惜的，在这些人中，少有人真正的用信心去接受他们所研究的，更少有人在信心里去顺服他们所知道的。不用信心去无条件接受神所说的话，就无从去领会和享用属天的事。
两个门徒留着主一同歇息，也一同坐席。在坐席的时候，‘耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。’（30节）这个擘饼的动作，究竟是给他们想起在行五饼二鱼的神迹时的主呢？还是想起主在设立桌子时所说的话呢？这两个人不会有份在那晚的逾越筵席上，但事后总会听到门徒说起，因为擘饼记念主的事是关乎所有信主的人的。我个人是倾向这是记念主的擘饼，这个动作引动了记念主的心，人的灵就活了，生命的灵就给点燃了，信心一起来，人的眼睛就明亮，看见了复活的主。
需要信心来跟上主，没有甚么能代替信心去接上主的。信心没有起来，虽然‘在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热么？’（32节）心里火热还不行，心里火热也没有认出主来，只有信心一起来，然后才能看见复活的主。我们承认，我们的心是信得太迟钝的，但是我们可以得安慰，是复活的主主动的就近我们，是复活的主亲自帮助我们恢复信心。不过很要紧的一件事，就是我们的心必须要向着主，让祂有机会来救我们脱离信心上的迟钝。
‘愿你们平安’
去以马忤斯的那两个门徒遇见了复活的主以后，‘立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。说，主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。’（33～35节）在这里我们要注意到，复活的主是没给空间和时间限制的，在差不多的相同时间，祂向西门和这两个门徒显现了。这一天，从天使的宣告到现在，主已经亲自两次的显现，可是他们仍然不领会复活的大能和实际，以致主接着再向他们显现的时候，他们还以为复活的主是鬼魂。
主被杀以后，这些跟随主的人，不只是心灵中灰暗，心思里失望，并在对环境也产生极大的恐惧，一点安全感也没有。他们在惊恐中谈论关于主复活的事的时候，‘耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。’（36节）不管他们当时的心情反应是怎样，这一声‘平安’实在是带来极大的安慰，多少的惊惧都在这一声的‘平安’中消失了。虽然他们还是有一点疑惑，主亲自让他们去触摸，与他们一同进食，叫他们在经历中真正的认识复活的主，使他们的愁苦与忧惧都变成极大的喜乐。
真正认识了复活的主，那一句‘愿你们平安’的话就显得有非常的意义。主复活了，那使主复活的能力就可以保护他们脱离环境的压力。但是这种脱离压力的好处，与主复活所完成的实际一比，这好处也就显为微乎其微了。地上的平安已经是非常的宝贵，我们若深一步去追探主说的这‘平安’的真意，我们更要俯伏敬拜主。因着祂的复活所带来的平安，不只是地上的平安，并且是天上的平安。就是说，不单是地上的苦难摸不到我们，连天上的神也不再定我们的罪，而且还成为天上的父所喜悦的儿子。因为‘愿你们平安’也可以作深一层的译作‘愿你们得着和平’，或是‘得着和睦’，不是人与人的和睦，而是人与神的和睦。复活的主使人与神恢复和好，这真是天大的喜讯，从此，在复活的主里面的人都不再被定罪了。
‘你们就是这些事的见证’
主耶稣从死人中复活，神藉着祂所作成的救赎方法已经完成了，祂把神的所是和神所要作的，向人也作好了初步的启示。从此，人可以有路恢复与神的和好，神也有了可能恢复得着祂所要得的人。因此，主降生到地上来所要作的已经可以说是大功告成，祂就要回到祂原来的荣耀里，等候祂再次降临，叫神的荣耀与权柄充满全地的日子来到，叫神的旨意在地上通行如同在天上一样，使万民都尊父的名为圣。那日子一来，神荣耀的计划就进入完成的阶段了。我们认识主的人，都在等候这日子快快来到。
主所作的救赎方法虽然完成，但救赎的果实还没有收成，因为神是愿意更多人得救，而不是只有极少数的人得享祂的救恩，祂一面要得许多像祂的荣耀的众子，祂一面要用着这许多荣耀的儿子来建立基督的身体，就是教会，好藉着教会来使救赎的果实长成，祂就来收割祂劳苦的功效，使荣耀都归给祂。所以祂多次的向门徒显现，使门徒对祂从死人里复活的这事建立了信心，脱离了人的疑惑与不信，然后就在升回高天以前，向门徒宣告说，‘你们就是这些事的见证。’（48节）叫更多的人归向神，也让神得着人。主要门徒都成为得人的渔夫，所以在祂升天以前，就在门徒身上作了更深的造就，使他们实实在在的可以代替祂在地上向众人显明神荣耀的心意。
灵里的更新
要认识属灵的事，必须要有属灵的悟性，没有属灵的悟性，就不能领会属灵的事。门徒不能领会复活的主，不能认识复活的事，原因就在属灵的窍没有开，因为还没有属天的生命。因此虽然多次看见了复活的主，也没有把握认识复活后的主。主必须先要打开他们的窍，使他们灵里面有更新，他们才能去明白属灵的事物。
主没有经过死而复活，主的生命是在祂自己的里面，不能进到人的里面作人的生命，现在主复活了，祂的生命也释放了。祂是藉着作人子去替人死，也就是以人子的事实从死里复活。这一个复活，使祂的生命也可以成为人的生命，祂可以藉着圣灵的重生进到人的里面作人的生命，这就是生命的释放。人有了神的生命，也就有条件去领会神的事物。主复活，祂进到门徒的里面作生命，祂‘开了他们的心窍’（45节）使他们属灵的悟性更新了，对属灵的事物就能以领会了。
门徒当日的经历也是我们今天要有的经历，我们要领会属灵的事，就得接受他们当日的经历。他们如何接受主作生命，我们也要接受主作我们的生命，他们如何让主更新他们属灵的悟性，我们也需要同样的更新。对在亚当里的人来说，这本是不可能的事，但复活的主能作这样的事，我们也必须让祂在我们身上作这样的事，叫我们真正的领会属天的事。
进入神的话
属灵的窍开了，属灵的悟性更新了，也提高了，头一件起变化的事，就是人进入神的话，也活出神的话。作为一个神的见证人，必须活出神的话，来显出神的生命。没有神的话，人所作的就没有见证的内容，只看见人的工作和活动，却连不上神的心意。神的话就是神的心意的表达，活在神的话里，就是活出神的心意，叫人在见证中看见了神。不少基督徒以为拼命的工作就是见证神，这个观念不对，拼命作工的精神是可嘉许的，但必须要作在神的话里，作出神的心意，这才是作神的见证。
主开了门徒的窍，‘使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必须受害，第三日从死里复活。并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。’（45～48节）属灵的悟性通了就是通了，主复活以前，主已经二次三番的向他们说过同样的话，他们就是不懂。如今属灵的窍开了，主一说，他们就领会了。主说要差遣圣灵来，他们就等候在耶路撒冷，主说他们要成为这些事的见证，他们就这样作见证，因为他们已经明白了圣经，知道了神的心意，也领会了神的计划，不像过去的似懂非懂，以为自己知道，事实上对属天的事是一无所知。
见证的基础是神的话，主设立了祂的见证人，这些见证人所作的，是要把主显出来，像主把父显出来一样，主显明父是根据神所说，同样的，见证人要显明主也是要根据主所说。不只是当日的门徒是主的见证人，所有信主的人都是主的见证人。因此，神的儿女都要好好的进入神的话，对神的心意有了解，有把握，把生命的道活出来，这样才是作了主所要的见证。
神得着了人
‘耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。他们就拜祂，大大的欢喜，回耶路撒冷去。常在殿里称颂神。’（50～53节）这是路加福音最末了的四节圣经，这几句话说明了，神得着了祂所要的人，神的心意在地上开始完成了。
主到地上来作人，向众人显明神所要得着的人，并且说明神要把所得着的人带进属天的荣耀里去。主在地上作完了祂所要作的，祂被带到天上去了，祂已经到了天上。要特别指出来的，在路加福音里，我们的主是人子，我们一定要记住这个事实。主到天上去，就是人子到了天上，也就是人到了天上。神当初是愿意人活到天上去，但因着人的失落，天上再没有人的地位。现在主去了，是人去了天上，因着主，天上又恢复了有人的地位，人也可以到天上去了，不是再想藉着巴别塔去，而是藉着主去。主先去，信主的人在以后的日子也要随后去。神在天上得着了人，不是只有作人子的耶稣一个人，而是许许多多在基督耶稣里的人。总的一句话说，因着主，人可以到天上去，也住在那里，就是住在神的荣耀和丰富里。
人间是称为‘背逆的人间’，向神多有背逆，而少有寻找，难得有承认神的权柄的人。主复活了，祂也升到天上去了，但是祂在地上已经得着了一批人，他们寻找神的面，他们承认神的权柄，他们更承认神是配。因着复活而升天的主，他们在地上成了‘称颂神’的人。神在地上已经得着了这一些人，又藉着这一些人，继续的扩充祂所要得着的人，使他们都去承受那世界。
在天上神已经得着人，在地上祂继续的在得着人，直到祂当初荣耀的旨意完成。圣灵用着路加记录下路加福音，在其中向人启示神所要的人。祂又用着路加记录下另一卷圣经，就是使徒行传，在当中向人说明祂如何在地上得着祂所要得的许多人，一代过一代的在地上得着祂所要的人。我们也被列在祂所要得着的人当中，我们实在不配，但祂实在的在基督里得着了我们。我们敬拜祂，我们赞美祂，但更重要的，我们要追求体贴祂、要学习满足祂，就是要投身进入祂要建立基督的身体的心意中，成就祂在创世以前所定规的荣耀的计划。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》
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