路加福音第九章
君王的使者（九1－9）
在古代，消息的流布，唯一实际可行的途径，便是以口相传。报纸还未面世；书籍得用手抄，一本像路加──使徒行传一般大小的书籍，得付上超过四十镑的代价。收音机和电视机，更是做梦也没有想过。这就是为甚么耶稣要差遣十二使徒来完成这个使命。由于时空的限制，祂的跟从者只好以口相传。
他们在旅途要轻便。道理很简单，因为行李愈少愈能走远，行程也较快捷。要是行李一大堆，他只能局限于一隅一地。 神需要安定的宣教工作；但祂同样需要那些甘心抛弃世务，为祂赴险的传道人。
凡不接待他们的，他们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去。当拉比经过外邦人的土进入巴勒斯坦之前，他们会把脚上最后的一点一点的尘土跺去。一条村落，一个市镇，凡不接待这些使徒的，都会受到如同严格的犹太人对待外邦城镇一般的对待。他们自己拒绝了大好机会，也定了自己的罪。
从希律的反应，便可知使徒的宣教是强大而有果效的。事情不断的发生。可能以利亚这个前驱者终于到临。又或是那曾应许要来的大先知终于来到（申十八15）但是‘良心会使我们都成为懦夫’，在希律的心底始终有一股徘徊不去的恐惧，恐惧他所杀害的施洗者约翰、重回人间，纠缠不去。
在耶稣交托给十二使徒的使命中，有一事是十分特出的──在这短短的经文里，一次又一次的把传道与医病相提并论。它把关心人的健康与关心人的灵魂，等同看待。传道和医病，无论话说得何等的令人安慰，都不可能止于言语；而是需要实际的行动。这一个讯息并不局限于永恒的消息；在地上它要改变世人的境况。它与宣扬‘天上的饼’的宗教，刚好背道而驰。它坚决主张健康之于身体，正如健康之于灵魂，都是 神完整计划的一部分，不可或缺。
没有一种论调，比重复申述这世界的一切都是不重要的，更能危害教会。在本世纪三十年代中叶，许多受人尊敬和高尚的家庭，都面临失业之苦。做父亲的，由于投闲日久，技术已开始生疏；而做母亲的，只好把一先令当作一英镑用；孩子们虽然对发生的一切都不明白，但他们却感受到饥饿。生活愈来愈苦，甚至有不堪其苦而崩溃的。前去告诉这些人物质是不重要的，那简直是不可原谅；如果说话的人生活尚过得去，那就更加不可宽恕。卜威廉大将（General Booth）有一次因为以食物而不是以简单的福音赒济穷人而受责备，这位老战士瞬即回敬说：‘当他们的双足正要冻僵的时候，你却说要以 神的爱来安慰他们，这是不可能的。’
固然，我们可能会过份强调物质的功能，但同样道理，我们会过份忽略物质的用处。耶稣一开始便差遣门徒，宣扬 神的国和医治众人，去拯救人的身体并他的灵魂；教会一旦忘记这一点，那就是自甘陷于险境了。
给饥饿的得饱足（九10－17）
这是唯一四福音都有记载的神迹（参太十四13；可六30；约六1）。故事一开始，便非常感人。十二个门徒刚完成他们的旅程回来。没有任何一刻像现在这样，耶稣要单独与他们在一起。因此，祂带领他们到邻近的伯赛大；这地方位于加利利海以北，约但河的东边。当百姓发现了祂的踪迹，他们便成群结队的来跟从祂──耶稣便接待他们。
神的慈爱，在此表露无遗。大部份人对于得来不易的私人时间受到侵扰一事，免不了要埋怨一番。假如我们与一些亲密的朋友，在一处幽静的地方相聚之际，突然间出现了喧嚷的群众，向你苦苦央求；这样，你会有甚么感想呢？有时候，我们实在忙得不容骚扰，但耶稣却把人类的需要放在一切之上。
日已平西，离家已远；而百姓又累又饿。出人意表的，耶稣吩咐门徒为百姓预备吃的。要诚诚实实的了解这个神迹，有两个途径。首先，他可以很简单的接受这是个神迹，在当中，耶稣为这广大的群众变出了食物。其次，有些人认为事情是这样子的：百姓是十分的饥饿──而他们却极之自私。他们全都带着一些可吃的，但他们不拿出来，免得要与人分享：十二个门徒在众人面前，把他们所有的都拿出来，其它的人也陆续效法；到了最后，众人吃饱之后还有剩余。因此，这事件可视为把自私而疑惑的群众，改变为慷慨大方的一个神迹，是基督把只顾个人利益的转变为乐意与人分享的神迹。
在耶稣分派食物之前，祂首先向天祝谢。犹太人有一句俗话说：‘一个只顾享受而忘记谢恩的人，乃是抢掠了 神所有的。’在巴勒斯坦每一个家庭在用饭之前，都会祝谢 神，‘感谢你，耶和华，我们的 神，世界之王，赐给我们世人食物的。’耶稣不会在进食之前，忘记祝谢那赐下万有的 神。
这故事告诉了我们许多东西。
（一）耶稣关心饥饿的人。如果能够计算出，耶稣花了多少时间，在抚慰人的痛苦，和满足他们的饥饿上，而不是在讲话上，那将会是何等有趣的一回事。而耶稣仍然需要别人的帮助。终生为家庭作饭的母亲；牺牲性命和时间来减轻别人痛苦的护士、医生、朋友、亲戚和父母；赴汤蹈火以改善别人生的活社会改革者──他们所宣讲的，远比那演说家优美的言辞，来得更为有效。
（二）耶稣的帮助是慷慨的。人们都得饱足，饱足之后尚有盈余。在爱里头，并不会缁铢必计的， 神就是这样。当我们撒种栽秧之时，通常我们需要把幼曲疏植一番。而我们所丢弃的，往往较我们保留的多。 神所创造的世界，只要人肯分享，每个人便可以饱足，并且还有盈余。
（三）正如往常一般，在耶稣的作为中蕴藏着永恒的真理。在耶稣里面，人类一切的需要都得满足。在我们的灵里，都有一种饥渴；每一个人，最低限度在某时候，都有一个盼望，祈求可以找到一些东西可以用生命作投资。除非我们可以在祂里面安息，否则我们的心永远不得安宁。保罗说：我的上‘帝必使你们一切所需的都充足’（腓四19）──即使在我们生命中的沙漠亦然。
重大的发现（九18－22）
这是耶稣一生中最重要的时刻之一。祂询问这问题时，祂已转脸向着耶路撒冷（路九51）祂清楚明白将来自己的遭遇，而对祂问题的答案乃是异常的重要。祂知道祂要被钉在十字架上受死，在祂前去以先祂要弄清楚，到底有没有人发现祂究竟是谁。答案的正误与否，关系事情至大。如果答案是不明所以，祂的工作便得付诸流水。如果答案是正确的话，即使是并不完全，这即是说祂已在人心然起了火炬，岁月尽管无情，也不可能将之吹熄。在彼得顿然间了悟，冲口而出的说──‘你是 神所立的基督！’耶稣的心将会是如何的高兴！而耶稣听闻彼得此语，深知祂的工作并没有徒然。
十二个门徒不单要发现事情的真相，他们并且得了解这真想的意义。他们的思想从小就叫他们盼望 神差遣一个君王，带领他们统治这个世界。当彼得回答耶稣的时候，他的眼睛一定闪耀着兴奋的光芒。但耶稣却要教导他们， 神所立的基督到来，乃是要死在十字架上。祂要把他们脑海中的 神和对 神旨意的认识，颠倒过来；打从此刻开始，这就是祂要着手做的。他们已经发现了祂是谁；现在，他们便要学习这发现所带来的意义。
在这段经文中，有两大普遍重要的真理。
（一）一开始，耶稣便问众人说祂是谁；跟着，突然间，祂瞬即把问题转向十二门徒，‘你们说我是谁？’单是晓得别人如何讲论耶稣是不够的。一个人可以通过有关耶稣的言行思想的任何考试；一个人可以遍读天下间所有有关基督论的著作，但他仍然不是个基督徒。耶稣必须常常是我们个人的发现。我们的信仰永远不是从别人转述而来的故事。耶稣来到每一个人面前，并不是要问：‘你能否告诉我别人对我是怎么说和怎样写法？’而是问：‘你说我是谁？’保罗并没有说：‘我知道我所信的是甚么’；他乃是说：‘我知道我所信的是谁’（提后一12）。基督教的意义并不在于背诵信条，而是在认识一个人。
（二）耶稣说：‘我必须上耶路撒冷去受死。’找出路加福音有关耶稣说必须的记载，是相当有趣的一回事。‘我必须住在我父家里，’（二49）。‘我必须传 神国的福音，’（四43）。‘今天我必须前行’（十三33）。一次复一次的，祂告诉门徒祂必须走向祂的十架（九22；十七25；廿四7）。耶稣明白知道祂有一个使命是需要完成的。 神的旨意便是祂的意志。除了 神要祂在地上完成的使命之外，祂再没有别的目的。基督徒当效法他的主，作一个听从 神旨意的人。
服事的条件（九23－27）
这里耶稣给跟从祂的人订下了服事的条件。
（一）人必须舍已。这是甚么意思呢？有一位大学者有如下的解释。彼得曾经有一次否认他的主。这即是说，彼得对耶稣的态度是，‘我不认识这个人。’否认自己就是说：‘我不认识我自己。’这就是不顾自己的真实存在。对待自己好像是不存在一般。通常我们会把自己当作全世界最重要的人物般看待；如果我们立志要跟随耶稣，我们必须忘记自我的存在。
（二）人必须背负他的十字架。耶稣深明钉十字架的意思。当祂还是大约十一岁的小男孩时，加利利人的犹大曾经带领群众，掀起一幕反抗罗马人的暴动。他攻占了撒科尼斯（Sepphoris）的罗马军械库，而撒科尼斯与拿撒勒只相距四哩之遥。罗马兵的报复来得快而突然。撒科尼斯被夷为平地；居民被卖为奴；而二千个暴乱者被钉在十字架上，沿着路边排成一线，好作为其它想图谋暴乱的人一个前车之鉴。背负十架的意思，乃是为了要忠于耶稣，必须预备自己，面对任何困难；也就是为了要忠于基督，要忍受人所能做得出最恶劣的行径。
（三）人必须使用忍他的生命，并不是要贮藏生命。整个世界的标准得要改变过来。问题再不是，‘我可以拿多少？’而是‘我可以给多少？’问题不再是，‘怎么做才安全？’而是‘怎么做才对？’不再是，‘最少可以多少？’而是，‘最大的可能是甚么？’基督徒一定要了解，他的生命是 神所赐的，并不是为自己存留，而是要为别人付上；并不是要节省火光，而是要为基督和别人而燃烧。
（四）对耶稣忠心的得奖赏，不忠心的必受惩罚。如果我们在此时对祂忠心，在永恒里祂便会显露祂的信实。如果我们在这世界里跟随祂，在那日祂必会承认我们为祂的子民。但假若我们的生命里头没有基督，虽然我们口头尽管承认，到那天祂除了否认我们，祂不能做甚么。
（五）在经文最后的一节，耶稣提到站在这里的，有人在死之前，必看见 神的国。有人主张耶稣是在盼望祂荣耀的再来，祂是在宣称，当中有人在有生之年必看见这事的发生；如此说来，实在是完全误解了耶稣的意思。事实并非如此。
耶稣的意思是，‘在这世代要过去之前，你们要见到天国已在途中的记号。’无可怀疑，这已是既成的事实。就像面酵在面团里，有些东西已在改变这个世界。有时候，如果我们能抛开悲观的论调，放眼渐露曙光的世界，那将会是多好的一回事。
正如克劳夫（A. H. Clough）写道：
‘别说挣扎尽归枉然，
劳苦与创伤亦皆无益，
敌人未曾委顿，未曾失败，
好比事情千古未稍改变。
若希望是骗子，恐惧可以是说谎者；
可能，你在烟尘笼罩处，
此际你的同伴在追赶飞鸟，
而你却占据着阵地。
有如倦怠的浪花，无聊的破碎，
看来这里的痛苦并未获得寸进，
在远方，通过小溪与海湾的努力，
悄悄的来，汹涌而至，是主流。
并不单是面东的窗，
日光一来，一片光明。
在前面太阳慢慢的爬起来，何其缓慢！
然而西向，一望，大地一片光辉！
我们应当振奋──天国已经近了──我们应为天国临近的每一记号而感谢 神。
山巅的荣耀（九28－36）
这里是耶稣生平中另外一个重要的关键。我们不要忘记，祂这时候正要出发耶路撒冷，走上祂的十字架。我们已看见那伟大的一刻，那稣询问祂的门徒，在他们信念中，祂究竟是谁，好叫祂知道是否有人真正的认识祂。然而在这里，有一事是耶稣永不会做的──祂不会做 神不许可的事。在这个场景中，我们会见到祂所寻找的，和所获得的。
我们无法知道在变貌山上发生了甚么事情，但我们知道有一些重大的事情发生。耶稣到那里，为的是寻求 神证实祂将要采取的决定性步骤。在那里摩西和以利亚向祂显现。摩西是以色列人伟大的律法制定者；以利亚则是最大的先知。事情就好像掌管以色列生命、思想和宗教的王子们，告诉耶稣要勇往直前。
耶稣现在可以出发前往耶路撒冷了。祂肯定至低限度有一小群人，知道祂究竟是谁；祂确知祂所做的，为的是要成就祂国度里的一切生命、思想和工作；并且祂确信 神已允许和支持祂所走的每一步。
在这里有一句生动的句子，描述三位使徒，‘既清醒了，就看见耶稣的荣光。’
（一）在一生中，我们失去许多宝贵的东西，原因是我们的思想时常打盹。有某些事物足以导致我们的思念昏睡不已。
（甲）是偏见。由于我们固执己见，以致心智蔽塞。当新的意念敲响我们的心扉，但我们却像昏睡的人，难以惊醒。
（乙）是心智的怠倦。有许多人都拒绝作心智的奋斗。柏拉图说：‘未经考验的生活，是不值得过的生活。’有多少人会对事物作出彻底的思考？据说有某人在荒凉的沙漠边缘徘徊，有一位较聪明的人说，如果他能奋力在这沙漠中打出一条出路，那么他就会好过得多。多少时候，由于我们的怠惰，我们甚至不愿面对我们自己的问题和疑虑。
（丙）是贪图安逸。在我们里头，有一组防卫措施，每当遇上任何令人困惑的问题，便自动的把大门关上。
一个人可以麻醉自己的心智，直至他的脑袋昏睡为止。
（二）但生命中充满各样事物，足以使我们惊醒过来。
（甲）是忧伤。有一次艾尔加（Elgar）提到一个年青的歌手，在技术上可说无懈可击，只是欠缺了感情的表达，‘当她经历到伤心痛楚，她便会成为杰出伟大的歌唱家。’忧伤经常使人猝然觉醒，但是在那一刻，透过盈盈眼泪，便可目睹荣耀的来临。
（乙）是爱。布朗宁（Browning）在某地方曾说到有两个人共堕情网。彼此凝望之际，‘突然间生命惊醒过来。’真正的爱所带来的觉醒，会引领我们进入梦想不到的境界。
（丙）是需要感。长久以来，公式化的生活，可以使人陷入半昏睡的状态；而猝然之间，他竟然面对一些不可能解决的难题，一些没有答案的疑问，一些无从抗拒的诱惑，一些无法胜任的重担，在这时候，除了‘哭泣，紧抓着天堂的边缘’外，已是别无良策。此时此地，一点的需要感，使他在 神面前惊醒过来。
要得着福气，我们要这样的祷告，‘主啊！求你保守我在你面前时常保持清醒。’
下山来（九37－45）
耶稣刚从山上下来，便要面对生命的需求和失望。有一个人，为了独生子患上了癫痫症，曾经来到祂的门徒当中，寻求帮助。很自然的，孩子癫痫自是归咎于污鬼的恶行。第四十二节所用的字眼十分传神。正当他走向耶稣的时候，污鬼把他摔倒。这个字是用来描述拳师把对手击倒，或是摔跤手把对方摔倒的。眼巴巴的看着这孩子抽疯，情景一定是非常引人可怜；而门徒却爱莫能助。但是当耶稣来，祂以平和的权柄处理了这个情况，并且医好这孩子，交还给他的父亲。
有两件事情需要我们注意的。
（一）耶稣这次上山，是绝对必要的，但要适时而止。彼得实在不晓得他自己在说些甚么，他希望能逗留在山上。他还想搭三座棚，好叫他们能长驻在荣耀之中。但是，他们必须再次从山上下来。许多时候，人生中有不少的光景，我们期望能够延绵不绝。但是经历过山上的一刻之后，我们必须重投生活的怀抱，再次踏上生活的战场。那一刻的意义，是要支取力量，以应付每一天生活的挑战。
以利亚在迦密山上和巴力的先知经过一番奋勇的抗争之后，他的反应竟然是逃之夭夭。他跑到旷野，在一棵罗腾树下睡着了；有一位天使两度为他预备吃的。圣经中出现了这样的一句话，‘他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力量，走了四十夜昼。’（王上十九1－8）。我们必须登上山峰，到达 神的面前；这样做并不是为了留在那里，而是要支取力量，应付方长来日。有人形容伟大的冒险家司各脱上校（Captain Scott），是个‘梦想和实务奇异的混合体，没有比他在梦想之后的实时行动更为实际。’我们不能够长居山巅，但欠了登山一举，我们也活不下去。
（二）耶稣过人的才干，在这次事件中，表露无遗。祂下得山来，当时的处境简直是难以控制。只见得百姓来回奔走，无所适从。门徒们无助地饱受挫折；孩子的父亲只是在痛苦失望，心绪烦扰就在这漫无秩序，紊乱的境况之中，耶稣悠然而至。祂瞬即控制了整个场面，在祂权柄底下，紊乱变为安宁。许多时候，我们感到生命已无法控制；失去了掌握事物的能力。唯独生命的主，可以掌管生命，祂以平和的能力，统理一切的事物。
（三）再一次的，耶稣以十字架来结束整个事件。这里有的是胜利；这里耶稣主宰了污鬼，使百姓大大震惊。就在他们准备为祂欢呼喝采的时候，耶稣告诉他们祂正在赴死的途中。受人拥戴的成功感，实在太诱人了，但耶稣伟大之处，就在祂拒绝了这一切，选择了十字架的道路。当祂呼召别人背负这十字架时，祂自己决不会稍有规避。
真正的伟大（九46－48）
只要一天十二使徒认为耶稣的国度乃是一个地上的国度，他们便无可避免的要互争高位。很久以前，圣比得（Venerable Bede）认为一场争议，是导因于耶稣只带彼得、约翰和雅各上山，以致招惹起其它人的妒忌。
耶稣知道他们心里所想的。祂领来一个小孩子，叫他站在旁边；而那就是最尊贵的地位。跟着祂对他们说，凡接待小孩子的，就是接待 神。这是甚么意思呢？十二门徒是耶稣所拣选的副官；而这孩子既乏地位，又无权势。耶稣乃是说：‘若果你打算以生命来服事、帮助和爱护别人，虽然在世人眼中，他们是无关重要，而实际上，你是在服我和服事 神了。假如你打算以你底生命从事这些微不足道的工作，不以世人眼中认为大的事为念；那么，在 神眼里你将要为大。’
服事中怀有许多不正当的动机。
（一）渴望得到威望。克伦宁（A. J. Cronin）在当实习医生时，认识一位地区上的护士。二十年来，单人匹马，她一直在方圆十哩的地区上默默工作。他说：‘对她的忍耐、刚毅和欢愉，我感到无比的惊讶。为了急症即使要半夜起来，她亦毫无倦意。而她的薪酬实在过于菲薄；有一个深夜，经过特别艰辛的一天，我鼓足勇气要为她抱不平，‘护士，为甚么不叫他们多付给你？ 神也知道你是值得的。’‘如果 神知道我是值得的’，她回答说：‘我夫复何求’。她不是为人工作，她乃是为 神作工。当我们一心为主作工，脑海中便不会有威望的影儿，因为我们知道，即使以我们最好的来说，在 神面前仍然算不得甚么。
（二）渴望得到地位。人如果在教会里负有使命或是职位，他不应视之为一种荣誉，而是一分责任。有好些人在教会里服事，从来没有顾念服事的对象，只是顾念他们自己。有一位英国首相，由于荣升该职，受到人们不断的恭贺。他说：‘我所要的不是你们的恭贺，而是你们的祷告。’我们被委派担任某一职位，意思便是要分别出来，在该职位上服事，倒不是加官晋爵。
（三）渴望要卓越杰出。不少人无论是在服事或是施与方面，为的是要叫他的服事和慷慨，得到感激赞赏。而耶稣亲自教导我们，叫我们左手不要知道右手所做的。如果我们付出为的是要从付出中得着好处，那么我们的付出实在是一文不值。
宽容的两门功课（九49－56）
约翰说：‘夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼；我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。’耶稣说：‘不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。’
耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备；那里的人不接待他们，因他面向耶路撒冷去。他的门徒，雅各、约翰知道了，就说：‘主啊！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗！’他转过身来责备他们；他们就往别的村庄去。（巴氏译文）
这里我们有两个有关宽容的功课。
在巴勒斯坦有许多驱邪赶鬼的法师，他们都自诩能够赶鬼；无疑约翰是以同行如敌国的态度来对待这个人，希望把他赶尽杀绝。但耶稣不容许他这样做。
从加利利前往耶路撒冷，走直路是要穿越撒玛利亚的；但大部分的犹太人都不走这条路。犹太人与撒玛利亚人间的纷争，已有数百年的历史（约四9）。而事实上，撒玛利亚人会尽一切的可能，阻挡或是伤害那些要穿越他们领土的朝圣队伍。耶稣选择这条路往耶路撒冷，显得并不寻常；而试图在撒玛利亚人的村庄得到殷懃的款待，则更不寻常。而耶稣这样做，是为要向敌人伸出友谊之手。可是不单没有友善的款待，连友谊之手也给轻蔑地拒绝。因此，当雅各和约翰提议求 神消灭这条村子时，他们以为他们做了件值得赞赏的事情。但是，耶稣不容许他们这样做。
耶稣对容忍的教训，要以这段经文最为直接。从多方面来说，宽容已成为难得一见的德行，每当宽容出现之际，往往又别具成因。在芸芸众多的伟大宗教领袖中，没有像约翰卫斯理更能成为宽容的典范。卫斯理说：‘我无权反对别人持有不同的意见，这好此别人喜欢戴假发，而我喜欢以真面目示人；但假如他脱下假发，把灰尘都弹到我的脸上，那么我便会早走为上。……有些东西我是会千方百计避免的，那就是褊狭的气度，盲目的党性和难容异见的心胸──这些可悲的固执使许多人只知有一己的工作，而不知有 神的作为。……我们要思考，也该让别人思考。’当侄儿撒母耳，他兄弟查理的儿子，加入罗马天主教时，他写信给他：‘至于是这教会或那教会，我认为并不重要。无论是那一教会，你都可以得救或是受审判；而我所担心的只是你还未重生。’卫理公会圣餐礼文中的召请是非常简单，只是说：‘让所有爱 神的人都进前来。’
教会最大的悲剧和痛苦，就在于认为只有我们自己的信念和方法才是正确无误的。克伦威尔（Oliver Cromwell）有一次写信给不肯让步的苏格兰人：‘我以基督的慈悲恳求你们，试想一想，有没有可能是你们错了。’格洛佛（T. R. Glover）曾经引述过这一句话，‘总要记着，无论你做甚么，总有人持不同意见！’
有许多路可以通达 神面前。而 神进入人心，也自有祂的蹊径。 神有许多的方法来满足自己；而没有一个人或是一个教会可以垄断祂的真理。
但是──这一点是极端重要──我们的宽容一定要建基于爱，而不是以冷漠为基础。我们应该宽容的，但这并不是因为我们能够处之淡然；而是因为我们以爱心待人。林肯（Abraham Lincoln）被人批评，说他对待敌人过于宽大，并且提醒他，他的责任就是要毁灭敌人。这时候，他作出了一个千古传诵的回应：‘当我与敌人为友之时，我岂不是毁灭了他们吗？’即使别人是完全错误，我们也不应视之为待毁灭的敌人，而应将他看成是迷失的朋友，需要以爱来引导他重返正途。
耶稣的坦诚（九57－62）
这段经文记载着耶稣跟三位预备跟随她的人的谈话。
（一）祂对第一个人的忠告是：‘在跟从我之前，请先计算代价。’从来没有人可以说，他是在欺诈的引导之下才跟从耶稣的。耶稣以无可再高的要求敬赠世人。假若我们让别人误以为参加教会，不必带来生活上太大的差异，那么我们可能是大大的伤害了教会。相反的，我们应当明白的告诉他们，参加教会之后，生命会绝然的改变。信徒可能因此而减少，但我们这些留下的信徒是真真正正誓死跟随基督的。
（二）耶稣对第二个人的谈话，听来似乎有点苛刻，而事实并非如此。从各种可能来看，这人的父亲根本没有死，更不要说将死了。那人说话的意思，极可能是：‘在我父亲死后，我便会跟从你。’在东方的一位英国官员，谈及一位非常聪敏的年青阿拉伯人。这年青人得到了一份可以供读牛津或是剑桥的奖学金，他说：‘在我埋葬了我父亲之后，我便会领取这奖学金。’这个时候，他的父亲还是刚四十出头。
耶稣的意思是，每一件事都有它关键性的一刻；这一刻一旦错过，事情便会被搁下来，永不再办。故事中的人物内心有一股冲击，挣扎着要走出灵性上死亡的幽谷；假若他错过了这一刻，便永远无法脱离这个困境。
心理学家告诉我们，每一次当我们有一种优雅的感触，但没有将这种感触付诸行动，那末拿起来再做的机会便不很大，因为情绪已成为行动的代替品。举一个例──有时候我们会想到要写一封信，可能是慰问的，或是感谢的，又或是恭贺人的。如果把它搁下来以待明天，大有可能这封信永远写不成。耶稣劝导我们，当心有感动，便要立即行动。
（三）耶稣对第三个人的谈话，道出了一个没有人可以否认的真理。手扶着犁往后看的农夫，永不可能犁田一条直的犁沟。有好些人，他们的心都是活在过去里的。他们边走边回顾，沉醉于以往美好的时光之中。伟大的传道者华金新（Watkinson），有一次与他的孙儿在海边碰到一位年老的牧师，这位老人满脸不高兴，在本身烦恼之外又添上轻微的中暑（Sunstroke）。这孩子一直在留心听，但却听得不大清楚。当他们与这位唠唠叨叨，埋怨不已的老人分手后，他对华金新说：‘祖父，我希望你不会受日落（Sunset）之苦！’
基督徒是要向日出前进，而不是回顾日落。天国的口号并不是‘退后’，而是‘前进’。耶稣并没对这个人说‘跟从我’，或是‘回去’，祂是在说：‘我不接受不冷不热的服事’，好让这个人自己去作出决定。──《每日研经丛书》
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