路加福音第十七章
壹、内容纲要
【儆醒等候主的生活】
一、不要绊倒人，而要饶恕人（1～4节）
二、要凭信心行事（5～6节）
三、无用仆人的比喻──要完全为着主的享受（7～10节）
四、医治十个长大痲疯的教训──要存感恩的心（11～19节）
五、要活在神国的实际里面：
1.神的国就在人的心里（20～21节）
2.人子降临的日子将突然来到（22～32节）
3.那日的审判，端视今日如何活着（33～37节）
贰、逐节详解
【路十七1】“耶稣又对门徒说：‘绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”
﹝原文直译﹞“...要避免绊倒人的事‘发生’（或‘来’、‘成为事实’）是不可能的...”
﹝文意批注﹞“绊倒人的事是免不了的，”‘绊倒’指动摇在主里的信心，以致偏离正路甚或犯罪。凡有人的地方，就免不了有绊倒人的事，只是轻重有别而已。
“但那绊倒人的有祸了，”‘有祸’是说必将遭受神的惩治。
﹝话中之光﹞（一）主看绊倒人是一件很严重的事；信徒绊倒人虽不至于失去永生，但在国度里必多受亏损。
（二）虽然在教会中，或有心或无意，总免不了有绊倒人的事；但若是可能，总要小心尽量避免。
（三）绊倒人或被人绊倒的主要原因，乃在于骄傲；骄傲的人，不是绊倒别人，就是被人绊倒。
【路十七2】“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”
﹝文意批注﹞“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，”‘磨石’指磨房里用来磨碎谷物的扁圆石头，相当沉重；‘这人’是指那绊倒别人的人。
用磨石来拴在人的颈项上，丢在海里，不但会使之沉到海底，并且难再浮出水面。
“还强如他把这小子里的一个绊倒了，”‘这小子’指年幼的听道者（参十21；太十八6；可十24）。
主的意思是，与其让他绊倒别人，还不如让他消失在海里。
﹝灵意批注﹞“把磨石拴在这人的颈项上，”‘颈项’表征人倔强的意志（强项）；‘把磨石拴在颈项上’表征使人的倔强意志受到挫折。
“丢在海里，”‘海’表征外邦人的世界；‘丢在海里’表征表示看待他如同不信的外邦人，不和他交往（参帖后三14），免得他继续伤害别人。
“把这小子里的一个绊倒，”‘这小子里的一个’指任何一个平凡、幼稚的信徒。
﹝话中之光﹞（一）信徒在教会中应当作一个供应灵粮（“磨石”）的人；但若常会绊倒别人，他就是有再大的属灵本事，也无用处。
（二）磨石能帮助人磨粮，供人生存；也能将人沉压海底，使人失去生存的意义。一物正反两用，端视人自己的属灵光景如何。
（三）在教会中难免有绊倒人的现象，究其原因，常导因于我们的骄傲、强项。
【路十七3】“你们要谨慎；若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”
﹝文意批注﹞“你们要谨慎，”意指下面的‘劝戒’和‘饶恕’，很少人能够行得恰当。
“你的弟兄，”表示同是信主的人。
“得罪你，就劝戒他”若不劝戒，他可能不知道自己的错误。
“他若懊悔，就饶恕他，”‘懊悔’即表示知罪、认罪并悔改。本句指明我们饶恕弟兄，必须根据对方已经确实表达懊悔之意。
﹝问题改正﹞“他若懊悔，就饶恕他，”有许多信徒引用本句经节，认为对方并没有真心懊悔，所以不肯给予饶恕。其实主在这里并未要我们辨明对方存心的真假，而只要他口头上有懊悔的表示，就必须饶恕；懊悔的真假，是他和主之间的事，而不是我们的事，因为我们无从判断。
﹝话中之光﹞（一）你被人得罪事小，得罪你的弟兄不知错事大。
（二）为着让他知错，不再往错谬里直奔（犹11），好‘得’回你的弟兄，所以须要给他劝戒，指出他的错来（参太十八15）。
（三）指出错误不是责备，不是控告，而是盼望使人归正。
（四）要‘当面’指出错误，而不要‘背后’诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话，就不要在他背后说。
（五）要设身处地，替对方着想，不到非不得已，不可让别人知道他得罪你的事。
（六）信徒作‘对’的事，也要有‘对’的态度和作法；态度和作法若是错了，即使是作‘对’的事，也无法收到‘对’的果效。
（七）饶恕不在乎对方得罪你有多少，乃在乎：（1）他是你的弟兄；（2）又能听你的劝戒；（3）并能表示懊悔。
（八）当一个基督徒被另一个基督徒恶待时，他应该先从心里饶恕那个得罪他的人（参弗四32），保守他自己的灵里免去仇恨和恶毒的意念。
【路十七4】“倘若他一天七次得罪你，又七次回转说：“我懊悔了。”你总要饶恕他。’”
﹝背景批注﹞按犹太拉比的传统说法，饶恕弟兄最高可达四次。
﹝文意批注﹞“一天七次得罪你，又七次回转，”‘七次’是完全的数字，七次的得罪乃是指得罪到无以复加的地步。一生七次也许不算多，但一天七次便不算少，这种情形简直不可能。一般人在这种情形下，会认为他的‘回转’不是出于真心诚意。
“你总要饶恕他，”换句话说，饶恕人应当没有限度。‘饶恕’原文意思是‘不留住’、‘让它去’，也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕‘几次’，这表示他并没有忘记被得罪过多少次，所以不能算是饶恕。
﹝话中之光﹞（一）神赦免了我们的罪，就不再记念我们从前所犯的罪愆（参来八12；十17）。我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。
（二）我们被弟兄得罪时，一方面要为对方着想，盼望能使他归正；另一方面在我们自己心里，不应当有不平、怀怨、受伤的感觉。
（三）真实的饶恕人，根本不记得被弟兄得罪了多少次，因为从前被得罪的事已经都忘了。
（四）人饶恕人是有限度的，但主饶恕人是无限度的。因此我们彼此饶恕，不是用人为的包涵，乃是凭主里的宽容。
【路十七5】“使徒对主说：‘求主加增我们的信心。’”
﹝文意批注﹞“使徒对主说，”‘使徒’的原文是复数词，表示有多位使徒作此请求。
“求主加增我们的信心，”使徒们作此请求，乃因他们听到主有关饶恕人的教训（参3～4节），不管对方的懊悔真心或假意，总要饶恕他；他们对自己在这种情形之下，是否仍有足够的恩典去饶恕人，觉得没有信心，因此求主加增他们的信心。
﹝话中之光﹞（一）饶恕人（3～4节）的事，行之维艰，所以需要有信心；信神使我能饶恕人，我就必能饶恕人。
（二）我们必须用信心去抓住还未见到的事，以期在现实生活中对那些永恒的事物越过越有把握，否则就不能活出主所要求的那种生活标准。
（三）信心并不在乎我们自己，不是我们说要相信就能相信，乃是神所赐的（参弗二8）。
（四）我们须要仰望那位是我们信心的创始成终者（来十二2）。
（五）信心的问题本不在大小，乃在有无信心（参太十七20）。但我们的信心往往：（1）似信又不信，似不信却又相信；（2）有时相信，有时却又怀疑。因此须要求主加增我们的信心。
（六）我们多少的祷告得不着答应，是因我们的缺乏信心，所以要先求主帮助加增我们的信心，然后才能求主帮助解决我们的难处。
【路十七6】“主说：‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：“你要拔起根来，栽在海里。”它也必听从你们。”
﹝背景批注﹞桑树的根通常长得很深，难以拔除。
﹝文意批注﹞“若有信心像一粒芥菜种，”含有二意：（1）信心像‘芥菜种’一样，它是会长大的；（2）信心即使像‘芥菜种’那样的小（参可四31），也不成问题。信心的问题不在大小，乃在有无信心。
﹝灵意批注﹞“若有信心像一粒芥菜种，”‘芥菜种’表征生命的能力；信心的里面蕴藏着生命，能发挥无比的生命力。
“桑树，”表征坚顽而不易根除的难处，在此特指那阻碍我们不断地饶恕弟兄的硬心和顽梗。
“拔起根来，栽在海里，”表征不但能以克服难处，并且是一劳永逸，一次解决便永远解决。
﹝话中之光﹞（一）信心的多寡并非问题，信心素质的良窳才是重点；并且问题也不在于多得信心，乃在于运用已有的信心。
（二）在信的人凡事都能（可九23）；信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事（创十八14）。
（三）惟有像芥菜种那样有坚强生命力的信心，才能实现人认为不可能的事。
（四）基督徒要记住：我们的工作并不孤单，因为信心已把我们的工作和神的工作捆在一起了。
（五）信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取祂的权能。
（六）我们的信心虽小，却能调动国度的权能，因此就没有一件事是不能作，没有一个难处是不能胜过的。
（七）信徒没有骄傲的理由，妄自尊大的存心必须被连根拔起。
【路十七7】“你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说：“你快来坐下吃饭”呢？”
﹝背景批注﹞当时一个奴隶（“仆人”的原文）有五个标记：
1.他没有所谓的人权，他必须愿意接受无休止的工作。
2.他必须了解，他的工作不会被人体谅，也不会受人感谢。
3.他不属于自己，他所作的一切都是为着主人的享受。
4.他即使尽了全力，仍须承认自己是无用的仆人。
5.他必须承认，他所作的和所忍受的一切，不过是他该尽的本分。
﹝灵意批注﹞“耕地，”是开荒、撒种，表征传福音、拯救罪人的工作（参八5～8，11～15；林前三6～9）。
“放羊，”是牧养羊群，表征喂养、看顾信徒的工作（参彼前五2；约廿一15～17）。
“坐下吃饭，”表征有所安息和享受。
﹝话中之光﹞（一）一个基督徒乃是一个属于基督的人（“仆人”），我们的时间与一切所有的都属乎祂。
（二）我们信徒作主的仆人，传扬福音和照看信徒乃是我们所该作的工作；并且我们无论作了多少工，永远没有完工的时候。
（三）我们工作的成果如何，不能作为我们安息和享受的依据。
【路十七8】“岂不对他说：“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么？””
﹝文意批注﹞“束上带子伺候我，”意即要打起精神来事奉主自己。
﹝灵意批注﹞“束上带子伺候我，”意即束上真理的腰带（参弗六14）。
﹝话中之光﹞（一）作一个奴仆的人，没有任何权利可以决定自己作到甚么程度就可以休息了；他必须随时听候主人的命令。
（二）现在，我们生活在地上，正是生活在事奉主的义务中，必须绝对遵循主人的吩咐，‘不可擅动’，也‘不可稍懈’。
（三）“束上带子伺候我，”主的仆人事奉时，必须受真理的约束。心中没有约束，就没有伺候；甚么时候心中被真理束上，甚么时候就立刻有了伺候。
（四）“束上带子伺候我，”我们甚么时候放松，甚么时候就没有伺候，就没有能力，就没有道路；我们一束上心中的腰（彼前一13），我们就有力量，也就有谦卑，会殷勤，会儆醒。
（五）“束上带子伺候我，”束上带子的伺候，才是真伺候，也才是合格的伺候；不束上带子的伺候，不能叫被伺候的主喜悦。
（六）田里的工作，不如家里的工作；地和羊（7节）不如主自己。我们的事奉，表面上是服事人，但实际上乃是服事主──主自己才是我们事奉的目标。
（七）“等我吃喝完了，你才可以吃喝，”我们的事奉工作，应当先让主享受，然后我们才享受；让主先满足，然后我们才满足。事奉无论如何劳苦，若主无可享受，不能满足，就是全然虚空。
【路十七9】“仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么？”
﹝话中之光﹞（一）奴仆在事奉主人的工作上，总是债务人；但在获得主人的奖赏上，永远不会成为债权人。
（二）神并不欠我们感谢；我们若从神有甚么所得，都完全是出于神的怜悯与慈爱，白白的赏给我们恩典，而不是由于我们为祂作了甚么。
【路十七10】“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”’”
﹝原文字义﹞“无用”不配，没有用处。
﹝文意批注﹞“我们是无用的仆人，”这并不是指仆人只会白白吃口粮，而毫无用处；乃是指他们的工作本就是他们应当作的，并没有给主人带来额外的利益，从而可以期望主人的报偿。
﹝话中之光﹞（一）甚至属灵的人也可能会有属灵的骄傲，认为他们对主的事奉，应该得着某种程度的报偿。
（二）在基督徒的生活中，没有所谓的功劳存在；当他克尽自己最大的努力时，他仍然是一个“无用的仆人”。
（三）纵令我们粉身碎骨来服事祂，但若与祂对我们的牺牲与恩惠相比，我们只能说：“我们是无用的仆人”。
（四）“我们是无用的仆人，”这话也说出我们真实的光景；我们实在是无用的，若非主的能力托住，我们根本无力事奉神。
（五）奴仆向主人贡献出全部的力量，乃是理所当然的；我们向着主无论作了甚么或作了多少，乃是我们应该尽的本分。
【路十七11】“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。”
﹝文意批注﹞“耶稣往耶路撒冷去，”这是路加第三次提及主耶稣向耶路撒冷行进（参九51～53；十三22）。
“经过撒玛利亚和加利利，”指经过两区之间的走廊地带。
【路十七12】“进入一个村子，有十个长大痲疯的迎面而来，远远的站着。”
﹝文意批注﹞“远远的站着，”大痲疯患者必须与人群保持一段距离，并要喊叫说：‘不洁净了，不洁净了’（参利十三45～46），提醒人别靠近，以免传染给人。
﹝灵意批注﹞“有十个长大痲疯的，”跟据旧约圣经的事例，‘长大痲疯’与背叛权柄和不听从命令有关（参民十二1～10；王下五19～14），所以那十个长大痲疯的，乃是预表悖逆的人，特别是指以色列人（罗十21）。在圣经里面，‘大痲疯’预表人污秽的罪：
1.它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的，表征罪性难改。
3.它是容易传染的，表征罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
﹝话中之光﹞（一）我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是“长大痲疯的”。
（二）“迎面而来，”一个真心寻求主耶稣的人，应当面向祂，不可背向祂。
【路十七13】“高声说：‘耶稣，夫子，可怜我们罢。’”
﹝原文字义﹞“夫子”主人，作主督率，监督。
﹝话中之光﹞（一）我们罪人得医治的条件：（1）要认识自己的败坏无救；（2）向主承认自己的罪；（3）相信主有医治的能力；（4）求主耶稣。
（二）“可怜我们罢，”这是谦卑悔改的呼求，忧伤痛悔的灵，神一定不轻看（诗五十一17）。
【路十七14】“耶稣看见，就对他们说：‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。”
﹝原文字义﹞“身体”自己。
﹝背景批注﹞按旧约的律法，痲疯病患者要去给祭司察看（参利十三9～10），以判定是否洁净。若果长大痲疯，在得医治之后仍须去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了（利十四2～20）。
﹝文意批注﹞“你们去把身体给祭司察看，”意即按照旧约律法去向祭司取得洁净的证明，所以这句话包含着可得洁净的应许，亦即表示当他们到达祭司那里时痲疯病就会痊愈，因祭司并没有能力医治他们。
“他们去的时候就洁净了，”‘去’字表示他们是因信而听从主耶稣的话（参19节），故此得了洁净。可贵的是他们连问也不问一声，立刻就遵照主吩咐去见祭司。
﹝问题改正﹞主耶稣叫他们去把身体给祭司察看，并不表示祂要所有新约的信徒仍照旧约律法的规条行事。祂所以这样吩咐他们，是因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工，当时还未正式进入恩典时代，而仍在新旧两约的过渡时期，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣并非完全不顾律法上的义（参太三15）。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证。
（二）“他们去的时候就洁净了，”如果他们等待，要看见他们的肉洁净了，然后再去，那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们，只要他们的信心一开始活动，祝福就来了。
（三）真实的信心是要有主的话语作根据的；信心必要建立在主的话语上，否则就会成为迷信。
（四）信心的道路是要走出来的──乃是边走边信，边信边经历。
【路十七15】“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。”
﹝文意批注﹞“就回来大声归荣耀与神，”表示他相信他得以痊愈乃是出于神的作为。
【路十七16】“又俯伏在耶稣脚前感谢祂；这人是撒玛利亚人。”
﹝文意批注﹞“又俯伏在耶稣脚前感谢祂，”‘俯伏’指敬拜的正确心态；‘在耶稣脚前’指敬拜的正确对象。
﹝灵意批注﹞“这人是撒玛利亚人，”撒玛利亚人素为犹太人所看不起，在此预表非犹太的外邦人将会有分于主的救恩（参徒十一18）。
﹝话中之光﹞（一）我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前（“俯伏在耶稣脚前”），才能经历主的权能。
（二）感恩是得恩的秘诀；感恩越多，得恩也越多。
【路十七17】“耶稣说：‘洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？”
﹝话中之光﹞（一）感恩的只有十分之一；信徒在日常生活中最常见的毛病，就是蒙恩而不知感恩。
（二）九个人只求得医治，所以在得医之后，就弃主于不顾了；这惟一的一个却宝贵主自己，所以在得医之后，还要来寻求主自己。
（三）“那九个在那里呢？”主这话表示祂盼望所有得祂医治、蒙祂恩典的人，都能常回到祂面前，记念祂、感谢祂、赞美祂。
【路十七18】“除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？’”
﹝文意批注﹞“这外族人，”指撒玛利亚人（参16节）；他们是以色列人和外邦人的混血种，被视为外族人。
﹝话中之光﹞（一）我们得救的原因是由于我们的信心；但信心是神恩典在人身上的彰显，不是人自己的功劳。神虽不要求人图报，我们却应该心存感谢。
【路十七19】“就对那人说：‘起来走罢，你的信救了你了。’”
﹝文意批注﹞主的话证明他得着医治，乃是因为对主有信心。
【路十七20】“法利赛人问：‘神的国几时来到？’耶稣回答说：‘神的国来到，不是眼所能见的。”
﹝原文字义﹞“眼所能见的”详察，细审，窥探（在原文带有敌意）。
﹝文意批注﹞“神的国几时来到？”‘神的国’是指神掌权的范围。就着广义而言，宇宙万有无时无刻不在神的权柄之下，故无论何时何地，均可谓在神的国之内；但就狭义而言，因着撒但的背叛和人的堕落，神的旨意有碍难通行之处，故神的国仍未能实际临到（参十一2）。
法利赛人问此问题，含有反面讽刺的味道；意思是说，你既然自认是弥赛亚，那么何时才能建立起神的国呢？
“神的国来到，不是眼所能见的，”指明神的国不是物质的，乃是属灵的，故非人的肉眼所能看见。
﹝话中之光﹞（一）神执行权柄于诸天，是通行无阻的，但在我们身上，却需要我们意志的投降。
（二）神的国不可以数字估量成功──教会不在乎人数多少；也不可以外表的情况来测定──因为最深的工作未必是最显著的，很多工作在表面上看不清楚，但日久必有巨效。
【路十七21】“人也不得说：“看哪，在这里；看哪，在那里。”因为神的国就在你们心里（心里或作中间）。’”
﹝文意批注﹞“看哪，在这里；看哪，在那里，”意指神的国不是区域性的，乃是无所不在的。
“神的国就在你们心里，”这句话有两种不同的解释：
1.‘你们’指向主耶稣问话的法利赛人；‘心里’原文是‘中间’。神的国不是在他们的里面，乃是在他们的中间。主耶稣这话暗示祂自己就是神的国；祂在他们中间（约一14），也就是神的国在他们中间（参十一20）。
2.‘你们’可泛指‘人们’；救主基督活在相信祂之人的心里（参约十四20；罗八10），也就是将神的国带给他们。因此，今天神的国就在教会里面（参罗十四17）。
﹝话中之光﹞（一）神既是无所不在的神，神的国也是无所不在的国。那里有人尊主为大，让祂作王，那里就是神的国。
（二）神的国不是外在的（参约十八36），乃是内在的；不是物质的，乃是属灵的。
（三）神若我们信徒中间有了宝座，有掌权、有统治，大家同心合意，就是神的国在我们中间（参太十八19～20）。
【路十七22】“祂又对门徒说：‘日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。”
﹝文意批注﹞“日子将到，”指主耶稣离世升天的日子将到。
“人子的一个日子，”这句话有两种不同的解释：
1.指主再来的日子，因为下文都是讲主再来及末日的景况。主耶稣离世升天以后，门徒们大受逼迫与患难，巴不得主速速再来，但却不得看见。
2.指‘新郎和陪伴之人同在的时候’（参太九15），亦即指主尚未离世时的日子。当主受难、复活、升天以后，祂的门徒巴不得能够回到过去与主同在的日子，得以恢复与祂甜蜜的相交。那一段日子在某种意义上，是主再来以后日子的豫尝。
﹝话中之光﹞苦难对我们也有好处，因为人在苦难中，会更渴慕主的显现，巴望祂来拯救我们。
【路十七23】“人将要对你们说：“看哪，在那里；看哪，在这里。”你们不要出去，也不要跟随他们。”
﹝文意批注﹞“看哪，在那里；看哪，在这里，”‘这里’或‘那里’均指的是某一处地方，这表示他们所讲的基督都是在地上兴起的（即属地的人物），而非从天降临（参太廿四30）。虽然没有人能预见主的再来，但当祂降临的时候，每个人都能见到。
“你们不要出去，也不要跟随他们，”意即不要轻易的离开自己的岗位，也不要盲目的去跟从人。
﹝话中之光﹞（一）主不要我们随便听信人言，因为主离我们不远，就在我们口里，就在我们心里（参罗十8）。
（二）主基督再来不是只向一小部分人显现，而是要给所有的人看见（参太廿四30）。
（三）基督是超越的，是充满万有的，绝不受任何人为的限制。
（四）今日凡自称是基督投胎降生人间者，必是假基督无疑。
【路十七24】“因为人子在祂降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。”
﹝文意批注﹞“人子在祂降临的日子，好像闪电，”‘闪电’耀眼且疾速，照遍天际，这是形容当主降临时，其情形如下：（1）料想不到，出乎意外；（2）如同迅雷，等到发觉时已经措手不及；（3）是众人都能有目共睹，并不是隐秘的；（4）是震撼人心，非常可怕的。
附注：主的再来有两个阶段，第一个阶段是降到空中云里，是隐藏的，那时，主将提接得胜者；第二个阶段是从空中驾云而降（参启一7；徒一11），是公开的，那时，主将审判所有的世人和失败的基督徒。第一个阶段将会持续一段时间，然后才有第二个阶段的突然来临。
【路十七25】“只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”
﹝文意批注﹞主在此郑重地告诉门徒，在祂荣耀再临之前，必须先受苦并受死（参五35；九22，43～45；十二50；十三32～33；十八32；廿四7）。
【路十七26】“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”
﹝文意批注﹞“挪亚的日子怎样，”‘挪亚的日子’有如下的特点：
（1）世人败坏邪恶（参创六5～13）；（2）照常吃喝嫁娶（参27节）；（3）不以为洪水会突然临到（参彼后二5）；（4）不信从方舟的救法（参彼前三20）。
“人子降临也要怎样，”由于本段经文是针对新约信徒的教训 （参22节‘祂又对门徒说’），因此主的意思乃在说明，信徒有可能像世人一样，只沉迷于肉身的需要（即照常吃喝嫁娶），而不知准备好自己去面对主再来时的审判（不知不觉洪水来把他们冲去）。
【路十七27】“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”
﹝文意批注﹞“人又吃又喝，又娶又嫁，”‘吃喝’指维持肉体的生存和魂的享受；‘嫁娶’指延续肉身生命和魂的喜乐。
本节表示主要在人们不知不觉时突然降临，施行审判。
﹝灵意批注﹞“挪亚进方舟，”预表人借着相信耶稣基督，得以在祂里面享受十字架的救赎，免去受神忿怒的审判（洪水）。
﹝话中之光﹞（一）不信主的世人，只顾为肉体安排（“又吃又喝，又娶又嫁”），追求属地的享乐，却硬心不肯接受救恩（“进方舟”）。
（二）我们这在末世的信徒，应当时刻活在基督里面，以免被神审判。
（三）凡是与基督无关，基督以外所有的人事物，都要被洪水冲去；我们所要追求的，就是不会被冲去的东西。
【路十七28】“又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；”
﹝文意批注﹞“人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造，”这些事原都是人类正常合理合法的活动；问题乃在于人们只为这些事而活，在他们的思想里没有神的地位，也没有把丝毫的时间留给神，对神的劝告置若罔闻。就在他们没有警醒提防、想不到的时候，主将突然降临。
【路十七29】“到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。”
﹝背景批注﹞当日所多玛城罪恶甚重，神定意毁灭全城，但因亚伯拉罕的代祷蒙神记念，乃差遣天使引领罗得全家逃离城外，然后从天上降火与硫磺，毁灭所多玛城（参创十八20；十九15，23～25，29）。
【路十七30】“人子显现的日子，也要这样。”
﹝文意批注﹞“人子显现的日子，”指主再来的日子；‘显现’指那时所有的人都会清楚看见祂（参林前一7；帖后一7；彼前一7，13；四13）。
“也要这样，”指主再来的日子，也要把恶人都灭了，把他们扔在火湖里（参27，29节）。
【路十七31】“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。”
﹝原文直译﹞“当那日，人在房顶上，而他的东西在房子里，就不要下来拿走它们；在田里的，也照样不要回去拿背后的东西。”
﹝背景批注﹞古犹太人的房子系平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶。
﹝文意批注﹞“当那日，”指末日主再来的日子。
“人在房上，”‘房上’指屋顶，乃在屋子外面。
“不要下来拿，”意即不要从外梯下来进屋取物。
本节意指当时的情势急迫，不容许任何迟延，要立刻逃跑。
﹝灵意批注﹞“人在房上，”表征已达到属天的境界者；“器具在屋里，”表征属世和物质的事物。
“人在田里，”表征服事主的仆人（参7节）；“回家，”表征回到从前世俗的地位。
本节的属灵含意是说：不可恋慕地上的事物，不可舍不得罪中之乐，要注目属天的事，更要专心注目主耶稣。
﹝话中之光﹞（一）凡已有相当属灵造诣的信徒（“人在房上”），仍要自己小心，避免被地上的事物拖累了下来（“不要下来拿”）。
（二）主真实的仆人（“在田里的”），在任何境遇中，都要以主的旨意为重，而不可受到肉身亲情的影响（“不要回家”）。
（三）清心爱主的（“在田里的”），不要回到原来的生涯中（“不要回家”）。
【路十七32】“你们要回想罗得的妻子。”
﹝背景批注﹞当日天使引领罗得全家出城时，曾嘱咐他们速速往山上逃命，不可回头观看；但罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱（参创十九17，26）。
﹝文意批注﹞“你们要回想罗得的妻子，”意即罗得妻子的故事，可供我们这末世的人作为鉴戒（参林前十11）。
﹝话中之光﹞（一）手扶着犁向后看的，不配进神的国（参九62）。
（二）信徒本来是世上的盐（太五13），对罪世具有防止并消杀罪恶的功用；但若自己心里贪恋世界，就不但会失去盐的功用，并且会变成无用的盐柱，而成为被人羞辱并警戒的记号。
（三）信徒虽然是已经得救了的人，但若在世上没有好的见证，当主再来的时候，就要被主责罚。
（四）罗得的妻子离开了所多玛，但所多玛却没有离开她；今天也有许多人虽然在外表上自称是基督徒，实际上罪恶并没有离开他们。
【路十七33】“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”
﹝原文直译﹞“凡要救自己魂生命的，必失丧它；凡失丧魂生命的，必得着它。”
﹝原文字义﹞“想要”寻求；“保全”买得，守住；“丧掉”除灭，失去，毁掉；“救活”存活。
﹝文意批注﹞‘生命’原文是‘魂’，包括心思、情感、意志。
本节的意思有二：
1.凡在今生追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今生为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
2.在大灾难期间，凡只顾肉身安全而不理会灵魂的，必丧掉生命；凡因为对主忠心而丧掉生命的，实际上必救活生命到永恒。
﹝话中之光﹞（一）救则丧，丧则得；赚则赔，赔则得（参可八36）。知所先后，才不致遗恨永年。
（二）‘失丧魂’，就是‘舍己’和‘背十字架’；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
（三）背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
（四）迎接神的国，惟在失去自己的魂生命；但愿我们肯接受十字架的死，愿意让魂受伤，好有分于基督王权的实际──国度。
（五）我们不要因挂心物质而失去生命，要注意生命的事；要为得着主，作暂时的牺牲，则反而得到生命。
【路十七34】“我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”
﹝原文字义﹞“取去”提接，带着同行；“撇下”留下，弃置。
﹝文意批注﹞“取去一个，撇下一个，”‘取去’原文的意思是‘带着放在身边’；‘撇下’就是没有带走的意思。‘取去’与‘撇下’，何者是好，何者是坏，要看是谁把他们取去或撇下；因这一段经文是说到人子降临与显现（参24，30节），故可断定被主取去是福，被主撇下是祸。被取去不是去受审判。取去与撇下应是主来审判的结果（帖前四13～18）。
‘取去一个，撇下一个，’并不是说有一半的人要被提接，另一半的人要被撇下；而是说只有两类的人，一类被提接，另一类被撇下，此外并没有第三类。
﹝问题改正﹞‘两个人’究系何所指，过去大多数解经家认为系指所有的世人（包括得救的和未得救的人），而被‘取去’的一个是指得救的人被提，被‘撇下’的一个则指未得救的人被主丢弃。但我们认为这种解法相当不妥，理由如下：
1.这一段有关主再来的话（22～37节）是对门徒说的，并不是对所有的世人说的。
2.倘若所有信徒在他们得救以后，无论属灵的情况好坏，都要在主再来时被提接和主一同享受国度的荣耀，则明显不符合圣经中一贯的赏罚原则，也有违‘审判要从神的家起首’的话（彼前四17）。
3.我们相信每一位真实的信徒都会得着永生，在新天新地里享受永远的福乐，直到永远；但在基督再来以后，必有一段时间惩治那些失败的信徒，供他们在‘受亏损’（参林前三15）中学习功课。
4.被‘撇下’并不一定意味着永远丢弃、永远灭亡，在此应当是指暂时惩罚性质的丢弃与撇下。
总而言之，当主再来的时候，祂要先隐秘地来在空中云里，把活着信徒中的得胜者提到云里，与主同在，这就是被‘取去’的意思。至于不够儆醒的信徒，仍要被‘撇下’在地上经历为期三年半的大灾难，然后才见主面。
﹝话中之光﹞（一）“两个人在一个床上，”不问人在世间的关系如何亲密（同在一个床上），到主来时一个也许要被主惩治，另一个要蒙主奖赏。世上亲密的关系，决非来日能在一起的保证。
（二）我们所信的主是公义的，也是智慧的，祂乃是用“取去一个，撇下一个”来激励我们信徒，叫我们在得救之后不致浪费余生，而能好好追求灵命的长进。
【路十七35】“两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”
﹝文意批注﹞“两个女人一同推磨，”一般而言，推磨和在田里作工（36节）是在白天；在床上（34节）则属晚间。主在二千年前的预言，符合现代科学原理：地球是圆的，东半球的白天就是西半球的晚上，因此无论主何日再来，总有些人正处白天，而另有些人正处晚上。
本节提到‘两个女人’，次节所提两个在田里的人则为男人；当主再来的时候，无论弟兄或姊妹，都有人被提接，也有人被撇下。
﹝话中之光﹞（一）“推磨”和种田（参36节），都与粮食有关；信徒在教会中最主要的工作，乃是彼此供应灵粮。
（二）不单弟兄们有责任供应灵粮（在田里作工），姊妹们也有分于这个事工（“两个女人一同推磨”），在教会中不分男女（参加三28）。
【路十七36】“（两个人在田里，要取去一个，撇下一个。）’”（有古卷在此有本节）
﹝文意批注﹞“两个人在田里，”‘两个人’与上节的‘两个女人’相对，故当系指男人。
﹝话中之光﹞（一）今天，信徒们在外表上好像都一样，也同样为生活而劳苦，但主知道谁是爱祂的（参林前八3）。
（二）我们固然应当劳苦作工，但必须是‘在主里面’的劳苦，才不是徒然的（参林前十五58）；否则，劳苦作工，仍有被主撇下的可能。
（三）服事主的工人，固然是在建造，但必须谨慎怎样在上面建造；如果建造的工程错了，有一天都要被火烧掉（参林前三10～15）。
（四）作仆人的，在田里作工、回家伺候主，都是我们应作的本分（参7～10节），问题是：我们服事主的动机和态度究竟如何？
【路十七37】“门徒说：‘主阿，在那里有这事呢？’耶稣说：‘尸首在那里，鹰也必聚在那里。’”
﹝原文字义﹞“尸首”身体。
﹝背景批注﹞当某地有尸首的时候，鹰类猛禽就会从人所不知之地忽尔来临，牠们可能是由于有非常敏锐的视觉或嗅觉，而不需要人的通知；所以当人看见鹰群盘旋，那儿必有尸体。
﹝文意批注﹞“主阿，在那里有这事呢？”门徒仍然愚钝，还在问‘在那里’会有此事发生（参23节）？
“尸首在那里，鹰也必聚在那里，”原文‘尸首’是单数，‘鹰’是复数。看见圣经所预言的末世各种异常景象，就知道主再来的日子近了。
﹝灵意批注﹞本节有三种不同的解释：
1.‘尸首’预表团体的罪人，他们在神眼中形同死尸，是没有生命的（参弗二1）；‘鹰’预表神的审判，指主和同祂降临的众天使，要对世人施行审判（参太廿五31）。
2.‘尸首’预表敌基督及其邪恶的军兵，牠们在神眼中也是腐臭的尸首；‘鹰’预表基督和祂的众使者，要把前者消灭殆尽（参启十九17～21）。
3.‘尸首’预表曾被钉死十字架的基督；‘鹰’预表神的子民（参赛四十31；申卅二11）。基督在那里，信祂的人也必聚集在那里。主的来临即使突然到像一瞥闪电的地步（参27节），但一切真正的信徒，都会立刻知晓而被集合到祂那里。
叁、灵训要义
【教会生活的诀要】
一、如何对待别人──不可绊倒人（1～2节）
二、如何应付别人的对待──劝戒并饶恕那得罪你的弟兄（3～4节）
三、如何作到上述的要求──凭信心而活（5～6节）
【神的仆人】
一、仆人的工作──耕地、放羊（7节）──传福音、照顾信徒
二、仆人的生活──伺候主人（8节）──事奉主，叫主得着满足
三、仆人的精神──不求主人的感谢（9节）──甘心知足
四、仆人的态度──自认是无用的仆人（ 10节）──作完了一切，仍觉得亏欠主
【主仆人应具有的美德】
一、应当在凡事上顺服神（7节）
二、必须在事奉中，克尽自己的力量（8节）
三、我们无权在顺服主的事上，要求主特别的赞许或报偿（9节）
四、事奉中必须要有真诚的谦卑（10节）
【主医治十个长大痲疯的】
一、十个长大痲疯的预表世人都生在罪恶中（12节）
二、惟有主耶稣能拯救人脱离罪恶（13节）
三、信而顺从主的话，乃是得蒙拯救的条件（14节）
四、得救后能够知恩、感恩的信徒实在不多（15～18节）
五、感恩的信徒才能够凭信站立，并且向前奔走（19节）
【认识神的国度】
一、神的国度是属灵的，不是眼所能见的（20节）
二、神的国度是基督在世人中间，也是主在信徒里面（21节）
【基督再来的预言】
一、信徒渴慕主的再来，但不可轻易相信人言（22～23节）
二、主的再来乃是忽然来临的事（24节）
三、世界弃绝主，主的再来要毁灭世界（25～30节）
四、信徒不可留恋世俗，以免在主再来时遭受惩罚（31～32节）
五、信徒不可爱惜魂生命，期能在主再来时得着奖赏（33节）
六、信徒今日的追求，是主再来时或奖或罚的根据（34～36节）
七、主再来时必要有所审判（37节）
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