路加福音第十二章
壹、内容纲要
【人子救主的警戒与教导】
一、在人前如何行事说话（1～12节）
二、如何看待钱财和生活问题（13～34节）
三、事奉主者该有的态度和认识（35～59节）
贰、逐节详解
【路十二1】“这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说：‘你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”
﹝原文字义﹞“假冒为善”演戏，表演，戴上面具。
﹝背景批注﹞“假冒为善，”这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。
﹝文意批注﹞“酵，”是一种能使面团起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面团会发胀松化变得可口。
﹝灵意批注﹞“要防备法利赛人的酵，就是假冒为善，”‘酵’指邪恶的事物（参出十二20；林前五7～8），和邪恶的教训（参太十六12；加五8～9）。‘法利赛人的酵’在这里特指‘假冒为善’──表里不一，矫柔造作；装成敬虔的外表，贪图虚名，其实内心并不敬畏神。
﹝话中之光﹞（一）“法利赛人的酵”，不止是指‘教训’上的错谬（参太十六6），并且也指‘行为’上的错谬；我们不但要防备错误的教训，并且也要防备错误的行为。
（二）今天在基督徒中间，也不乏“假冒为善”的情形，可见“法利赛人的酵”早已掺进了教会里面。
（三）今日任何误导人，使人只会注重外表而忽略内涵实际的，就是“法利赛人的酵”。
【路十二2】“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”
﹝文意批注﹞本节按上下文看，“掩盖的事”和“隐藏的事”就是指‘假冒为善’（参1节）。没有一件假冒为善的事，会不为人所知。
﹝话中之光﹞（一）既然“掩盖的事”和“隐藏的事”迟早要显露出来，倒不如早早鼓起勇气，说当说的话，作当作的事。
（二）有些基督徒作不应该作的事，他们只怕人知，却不怕神知；但不仅迟早会被人所知，将来在审判台前更难向神交代。
【路十二3】“因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”
﹝文意批注﹞“因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见，”指背地里所说不相宜的话（参弗四29；五4），终必显露出来。
“在内室附耳所说的，”‘内室’指在许多房间当中的密室。
“将要在房上被人宣扬，”‘房上’是古时公布事情之处。
﹝话中之光﹞（一）俗语说：‘若要人不知，除非己莫为。’圣经的教训是说：‘若要人不闻，除非己莫言。’
（二）我们信徒说话要特别当心，因为今天不小心所说的‘闲话’，将来有一天还要句句都供出来（太十二36）。
【路十二4】“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。”
﹝文意批注﹞“那杀身体以后，不能再作甚么的，”指那些被魔鬼利用来迫害信徒的人；他们的逼迫叫我们的身心受苦，顶多也不过杀害我们的身体，却对我们的灵魂无能为力（参太十28）。
【路十二5】“我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕祂。”
﹝文意批注﹞“有权柄丢在地狱里的，”只有神有这权柄。
“怕祂，”指尊重祂的权柄，敬畏祂，并信靠祂。
魔鬼和牠的差役（包括世人），顶多只能杀害身体，却不能杀灵魂。但我们今日若因着怕被人杀害身体的缘故，而不敢为主作见证，恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治，我们所该怕的正是这个。
﹝话中之光﹞（一）我们所当惧怕的，是神，不是撒但；对于撒但所该有的态度，乃是要坚定的抵挡牠（参雅四7；彼前五9）。
（二）信徒所当害怕的，不是那能叫我们外面暂时受亏损的，而是那能叫我们永远受亏损的。
（三）人的难处是该怕的不怕，不该怕的却怕。我们所应当惧怕的，不是人而是神；‘怕神’是我们得胜的根基。
【路十二6】“五个麻雀，不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记。”
﹝背景批注﹞当时的罗马币制，一钱银子（即‘得拿利’，denarius）值十六分银子（即‘阿撒利’，assarius）；故‘二分银子’相当于八分之一钱银子。当时一般工人一天的工资是一钱银子（参太廿2）。
﹝文意批注﹞“五个麻雀，不是卖二分银子么？”两只麻雀卖一分银子（参太十29），五只麻雀该卖二分半，可是只卖二分，等于买四只送一只。这是形容被穷人当作食物的麻雀，是如何不值钱。
“但在神面前，一个也不忘记，”这话表明甚至那只免费附送的麻雀，在神眼中也不会被忘记。由此可见：（1）神对人的眷顾是无微不至的；（2）神特别看顾那些卑微、孤寡的人。
﹝话中之光﹞（一）我们要学习相信神的照顾，相信神的安排。
（二）若是天父不许，人或鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇，都是父神许可的，祂知道甚么是对我们有益处的（来十二10）。
【路十二7】“就是你们的头发也都被数过了；不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”
﹝原文直译﹞“就是你们的头发，也都被编号过了。...”
﹝文意批注﹞“就是你们的头发也都被数过了，”这话指出：我们的每一根头发，都经过神的编号；连这样微小的事，神都管理，难道我们为祂作工而遭致的困境，祂会撒手不管吗？
﹝话中之光﹞（一）信徒所遭遇的每一件事，都是出于神的安排；神对于我们环境的安排，像头发一样，是清楚且仔细的。
（二）神的无限细微，正如祂的无限伟大；在我们身上，没有一件事是太细小到神不来管理的。
（三）“许多”二字顶宝贵，尽管你摆多少进去，你还是比牠们贵重。
（四）神宝爱我们，保护我们如同保护祂眼中的瞳人（申卅二10；亚二8）。
（五）人所以会惧怕，是因为不相信神安排的手。没有一件事是不经过神的安排。你若相信神的安排，你不只不惧怕，且要赞美。
（六）顺服会产生喜乐，相信会产生安息；当人的心里充满安息和喜乐时，就一点惧怕都没有。
【路十二8】“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；”
﹝原文字义﹞“认”承认，认同（含有与之联合的意思）。
﹝话中之光﹞（一）我们为主作见证，主就为我们作见证。
（二）我们在人面前尊重主，主也必在神面前尊重我们。
【路十二9】“在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”
﹝原文字义﹞“不认”否认，弃绝（第一个字）；郑重否认，弃绝到底（第二个字，措辞比第一个字严重且强烈）。
﹝文意批注﹞我们在人面前认主或不认主，与将来主在神的使者面前认我们或不认我们，两者息息相关。我们若因为怕人，而不敢在人面前承认主，将来就要收取这个‘怕’的后果。是人可怕呢？还是神可怕呢？落在永生神的手里，真是可怕的（来十31）。
﹝话中之光﹞（一）今天信徒的错误，是越有人反对，就越不敢开口作见证；其实，灯要在黑暗中才点亮，人越不要主，我们就越要传讲。
（二）许多信徒以为可以不必用口传福音，而想用行为来表达福音；我们的行为固然要与福音相称（腓一27），但行为绝对不能完全取代口传。
【路十二10】“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”
﹝原文字义﹞“干犯”向着，对着，敌对，敌挡；“亵渎”辱骂，毁谤，对神不敬。
﹝文意批注﹞“凡说话干犯人子的，还可得赦免，”‘人子’指基督。人如果因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了祂，将来还有醒悟回转的可能，故还可得赦免。
“惟独亵渎圣灵的，总不得赦免，”人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样，他就没有悔改认罪的可能，当然他必得不着赦免。
﹝话中之光﹞（一）人因软弱而没有顺从圣灵的感动，还可得到赦免；惟独明知是出乎圣灵的，却说是出乎鬼魔的，就永远不能得赦免。
（二）人没有一样行为上的罪，是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。
【路十二11】“人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话。”
﹝文意批注﹞“怎么分诉，”指说话的方式。
“说甚么话，”指说话的内容。
﹝话中之光﹞（一）当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己说话。
（二）当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭我们自己去应付难处，而要凭信心把自己交托给主；信靠主的人必不至于羞愧（罗九33）。
（三）“不要思虑，”今日的时代真是充满着紧张的情形，很多人在焦虑之中；但我们的心应当安息于主，在风雨中维持宁静。
【路十二12】“因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。’”
﹝问题改正﹞十一、二节并不是说主的仆人在释放信息之前，一点都不需要花时间在神面前祷告、准备题材，随时上台就会蒙圣灵指教合宜的话。我们绝不能以此经节作为懒惰的借口。当然，主的仆人即使准备好了，在讲台上仍要不断仰望圣灵赐给合适的话语（参尼二4～5；弗六19）。
﹝话中之光﹞（一）我们应该学习不凭自己去面对逼迫，而该学习回到灵里仰望圣灵的引导，因为神的灵住在我们的灵里（罗八9）。圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。
（二）我们若为主受逼迫，圣灵不只在里面与我们同在，并且还会赐给我们话语，叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到，我们不必恐慌。
（三）人若自己强出头说话，圣灵就没有地位说话；人若肯不说自己的话，圣灵就要显明祂的话。
（四）许多时候，人能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，因为不是人自己说的，乃是圣灵在他们里面说的。
【路十二13】“众人中有一个人对耶稣说：‘夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。’”
﹝背景批注﹞当时的拉比有权根据摩西律法（如民廿七1～11；申廿一15～17），替人分配家产。
【路十二14】“耶稣说：‘你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？’”
﹝文意批注﹞“你这个人，”注意这个口吻很不客气。
主耶稣拒绝为人作财产上断事的官，因为祂所关心的是人的生命（参15节）；生命远比财富重要得多。
【路十二15】“于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。’”
﹝原文字义﹞“谨慎”小心看着；“自守”看守，监视；“贪心”贪婪，渴望得更多；“生命”灵命（zoe）；“家道”所有物，产业。
﹝文意批注﹞“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，”这话表明那人请求主耶稣替他分开家业（13～14节），动机乃是出于对财物的‘贪心’。
“因为人的生命，不在乎家道丰富，”‘人的生命’指人灵命的享受与快乐；人真实的福乐不在乎拥有大量物质的财富。
﹝话中之光﹞（一）主不作‘断事的官’（参14节），而只给人点出“生命”；在教会中遇到难处，要尽量少摸是非，而多供应生命。
（二）生命在祂里头，这生命就是人的光（约一4）；只有基督才能真实的解决人生一切的问题。
（三）一个拥有大量财富而只为己用的人，不比一个安贫乐道、敬虔度日的人快乐。
（四）世人认为物质文明的进步，应当归功于人类贪得无厌的物欲；所谓“贪心”，乃是“生命”最强的推动力。然而，它却使人类从灵性的层面沦落到物欲的层面，完全丧失生存的意义和目的。
【路十二16】“就用比喻对他们说：‘有一个财主，田产丰盛；”
﹝文意批注﹞“就用比喻对他们说，”主这个比喻乃在说明为甚么‘人的生命，不在乎家道丰富’（15节）。
﹝话中之光﹞（一）“财主”的定义是‘拥有丰盛财产的人’，然而人生命的丰盛与否，却又不在乎家道丰富。
（二）世上有许多“财主”，表面上他们是拥有丰盛的财产，实际上是丰盛的财产拥有了他们──从“财主”变成了‘财奴’。
【路十二17】“自己心里思想说：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？””
﹝原文字义﹞“出产”果子，农产物。
﹝话中之光﹞（一）地上并没有收藏出产的万全地方，因为有贼接近，且会被虫蛀；所以最好还是收藏在天上（参33节）。
（二）穷人的肚腹、寡妇的家庭、孤儿待哺的口，乃是永存的粮仓。
【路十二18】“又说：“我要这么办；要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏我一切的粮食和财物。””
﹝文意批注﹞注意在这一个财主的心里只有‘我...我...我...’和‘我的...我的...我的...’（参17～19节），他乃是一个以‘我’为中心，又以‘我的财物’为依靠，只为‘我的快乐’打算的人。
﹝话中之光﹞（一）“另盖更大的，”乃是属世的作法，也是许多个人与公司宣告破产的主要原因；交给主处理，乃是属灵的作法。
（二）信徒应该认识，财物不是“我的”，而是神托付我们经管而已；我们不是财物的所有人，乃是财物的管理人。
【路十二19】“然后要对我的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐罢。””
﹝原文字义﹞“灵魂”魂生命（psuche）；“安安逸逸”安息，畅快。
﹝话中之光﹞（一）这个财主以为他的“灵魂”可以用“吃喝”来滋养；岂知“吃喝”只能滋养他的‘身体’，有时反而会败坏“灵魂”。
（二）身外之物乃是虚幻，不足作为人生的倚靠；我们的指望乃在乎神（参诗卅九5～7）。
【路十二20】“神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？””
﹝话中之光﹞（一）凡为着今世的、物质的而来经营、打算（参17～19节），想要在地上长久扎根的──不论是属世的事，或是‘教会’的事，都是“无知”的想法。
（二）“无知的人”就是舍本逐末的人──只知“预备”身外之物，却不知“预备”身内之物──自己的灵魂。
（三）“你所预备的，要归谁呢？”我们也应当对自己发问此问题：如果我们今天就要去见主，或者是主今天就要再来，我们在地上所作的一切，究竟是为着归给主的呢？还是要落入魔鬼的手中呢？
【路十二21】“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。’”
﹝话中之光﹞（一）由本节圣经可见，财物并不能叫我们在神面前富足；真正衡量一个人在神面前的价值，不是根据他‘拥有’甚么，乃是根据他‘是’甚么。
（二）那些只为自己肉体打算的，在神面前是不富足的人；那些懂得为自己和别人的灵魂打算的，在神面前才是富足的人。
（三）在神面前富足的人，乃是在信上富足的人（参雅二5）。
【路十二22】“耶稣又对门徒说：‘所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么；为身体忧虑穿甚么。”
﹝原文字义﹞“生命”魂生命（psuche）；“忧虑”分心。
﹝话中之光﹞（一）神既然赏赐给我们生命，就必然顾念我们生存的需要；祂既然为我们创造了身体，就必顾念我们身体的需要。我们的生活、动作、存留，都在乎祂（参徒十七24～28）。
（二）信徒为饮食衣着“忧虑”乃是罪，因为“忧虑”即表示不信任神的看顾。
（三）主一面要我们为日用的饮食祈求（参十一3），一面却说不要为衣食忧虑；祈求是信的表示，求了就信神必给，忧虑是不信的表示。
（四）不要为衣食忧虑，并不是叫我们闲懒的坐在那里等候神的供应；基督徒的信仰，并不鼓励我们懒惰（参帖后三10～12）。信徒为生存的需要，殷勤地作所当作的工，然后把未来仰赖于神手里。
【路十二23】“因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”
﹝话中之光﹞（一）基督徒生命里有一个很大的危机，就是将衣食看为我们生存首要的东西，以致把自己生存在地上的意义忽略了。
（二）我们没有一个人为自己而活，我们乃是为主活着（罗十四7～8）；不要忘了，我们活着的目的是为着服事主。
（三）只要我们真正地负起作主仆人的责任，主也必负起祂作我们主人的责任，供给我们生存的需要。
（四）信徒不要让身体作我们生命的主人；身体乃是奴仆，不是主人。
【路十二24】“你想乌鸦，也不种，也不收；又没有仓，又没有库，神尚且养活牠；你们比飞鸟是何等的贵重呢！”
﹝问题改正﹞这里主耶稣并没有意思叫我们不必为生活劳力（参创三17）；祂不是告诉我们不必工作以维持生计。若有人不肯作工，就不可吃饭（帖后三10）。主的意思乃是说，我们的生存是在神的手中，所以必须信靠神，而不可只想凭自己的力量来保全生存。
﹝灵意批注﹞“飞鸟，”象征属天的信心生活。
﹝话中之光﹞（一）信心的生活乃超脱如飞鸟，不为自己经营（“也不种”），不为自己积蓄（“也不收”）。
（二）信心的生活，就是当我甚么都没有时，我还有“神”──祂乃是“养活”我的主。
【路十二25】“你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢（或作使身量多加一肘呢）？”
﹝原文字义﹞“思虑”忧虑，挂虑，关心，悬念。
﹝文意批注﹞我们的寿数和身材是神定规的，人的忧虑并不能改变神的安排。我们的忧虑既然无济于事，何必再枉费心思呢？
﹝话中之光﹞我们如何不能用思虑使肉身的生命增加和延长，照样，也不能以人工使属灵的度量扩充和长进，一切都在乎神的主宰和怜悯。
【路十二26】“这最小的事，你们尚且不能作，为甚么还忧虑其余的事呢？”
﹝话中之光﹞（一）有办法的事，是用不着挂虑；没有办法的事，虽然挂虑也是无用。全世界最无用的东西，就是挂虑。
（二）“忧虑”是不信任神的心态。神要我们一无挂虑（腓四6）。
【路十二27】“你想百合花，怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”
﹝背景批注﹞“所罗门极荣华的时候，”所罗门王在位时，是以色列历史上，国力最富强，疆土最广阔，享受最奢华的时期（参王上四20～28）。
﹝灵意批注﹞“百合花，”象征在神的看顾下，完全没有人工的信心生活（歌二1～2）。
所罗门“所穿戴的”，象征人工的极品；“这花一朵，”代表神手所造的。
﹝话中之光﹞（一）信心的生活乃是清白如野地的百合花，不用人工（“也不劳苦”），不自我妆饰（“也不纺线”），只安息在神的看顾里。
（二）天空的飞鸟，地上的百合花，都在见证神恩典的原则──非以劳苦换取，乃是白白享受。
（三）任何人工作出来的成果，远不如从生命中长出来的。
【路十二28】“你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”
﹝背景批注﹞“野地里的草...丢在炉里，”中东一带地方的人通常用草来烧热土窑。
﹝文意批注﹞野地里的草没有甚么用处，神还给它这样的妆饰；所以就着人在神面前的用处来说，神必定会眷顾我们。
﹝话中之光﹞（一）我们信心的生活，就是安息在神所安排的“今天”里。
（二）人是神造物的中心，而万物的存在就是为着供养人；信徒若是能了解到自己在神心目中的地位，便不会为生存而挂虑了。
（三）对神有信心，能使我们免去许多无谓的挂虑；对神没有信心（或是小信）的人，他的日子真是难过！
【路十二29】“你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心。”
﹝原文字义﹞“挂心”不安，疑虑。
﹝话中之光﹞（一）信徒一旦为衣食忧虑，他的用处马上就失去了；满心忧虑的人，他的手不能为神所用，在神的工作里没有他的份。
（二）信徒必须尽生活的责任，但不要为生活忧虑。
【路十二30】“这都是外邦人所求的，你们必须用这些东西，你们的父是知道的。”
﹝文意批注﹞“这都是外邦人所求的，”‘外邦人’意为不认识真神、不信主的世人；信徒所求的应与一般人不同。
﹝话中之光﹞（一）世人因为不认识神，所以才会为生活挂虑，但我们可将一切忧虑卸给神（彼前五7）。
（二）我们信徒有神作我们的父，祂是一切美善事物的源头，祂必供给（雅一17）。
（三）神只供给我们的‘需用’，神不肯供给我们非份的‘要求’（我们所喜爱、所企盼的）。
【路十二31】“你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。”
﹝文意批注﹞这里的“求”，不是祷告的‘祈求’，而是生活上的‘追求’。我们要以追求神国的态度来过生活，意即要在生活中让神在我们身上掌权（“祂的国”）。
“这些东西就必加给你们了，”神国子民只要追求神的国，所得着的不只是神的国，连带也额外得着了生活的必需品。
﹝话中之光﹞（一）‘神的国’就是神的权柄；寻求神的国，就是追求顺服神的权柄。
（二）信徒的生活为人，必须让神来管治（活在神国的实际里）。这样，就叫人在我们身上看见神的国。
（三）你不能在‘零’上面“加”数目字，你必须先有算得数的数字，然后才能“加”上去；你必须先求神的国，然后神才把衣食加给你。
（四）追求神国的人，是世上最富有的人。
（五）那些体贴神心意的人，神也体贴他们的需要。
【路十二32】“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”
﹝文意批注﹞“你们这小群，”表示真实的信徒，在世人中只占少数。
﹝话中之光﹞（一）“你们这小群，”‘小’字说出教会在地上总是卑微的，隐藏的，为人所轻视的；‘群’字说出教会是合群的，交通的，是不可单独的，不容分裂的。
（二）“乐意把国赐给你们，”这话告诉我们，只要我们有心追求神的国，神必叫我们活在神国的实际里面，享受神国的权柄和能力，能胜过黑暗的权势，所以没有甚么能叫我们“惧怕”的。
【路十二33】“你们要变卖所有的，赒济人；为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。”
﹝话中之光﹞（一）把财物分给穷乏人，特别是圣徒中的穷人，就是积攒财宝在天上（太十九21；罗十五26；林后九9）。
（二）信徒积财于天，乃是在天上开一个银行户头，当我们有需要时，可以向神支取。地上的银行有倒闭的可能，但天上的银行永远可靠。
（三）今天我们为主所花的每一分钱，都有永存的价值。
（四）地上的财宝有一样特色，就是它会被偷去，也会蛀（朽）坏，所以不值得我们为它花费太多的心血、精力、时间，更不能全心依赖它。
【路十二34】“因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。”
﹝话中之光﹞（一）人心联于财宝。我们若要把心运到天上去，就须要先把财宝送到天上；财宝先去，心才能跟着去。
（二）最能吸住人心的，就是钱财。我们的钱财若只积存在地上，我们的心就只会思念地上的事。反之，我们的钱财若是积存到天上，我们的心也会天天受吸引而思念天上的事。
（三）神的国就在人的心里（参十七21），在我们的心中应当有神的宝座；不可让金钱在我们的心中代替了神的地位。
（四）我们可以从一个人的谈话中，很快地知道他的财宝在那里。如果他的财宝是在天上，不要很久，他就会谈到天上的事。如果他的财宝是在地上，很快地就会和你大谈矿产、投机买卖、股票、银行利率等等。
【路十二35】“你们腰里要束上带，灯也要点着；”
﹝背景批注﹞“腰里要束上带，”中东地方的人，多穿宽松且长而摇曳的衣裳，当要工作或行路时，必须‘束上腰带’，才不致妨碍手脚的行动。
﹝灵意批注﹞“你们腰里要束上带，”象征预备好随时接令行动。
“灯也要点着，”象征保持生命的见证（参太廿五1）。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒在这黑暗的世代中，背负着基督的见证（‘点着灯’），好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16），一步步走出世界，迎接那要再来的基督。
（二）信徒是世上的光，我们的“灯”要时时“点着”，才能归荣耀给父神（参太五15～16）。
【路十二36】“自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来；他来到叩门，就立刻给他开门。”
﹝话中之光﹞（一）信徒的使命乃是“等候”我们的主；预备迎接主的再来，乃是我们生活应有的基本态度。
（二）只有儆醒“等候”主的人，才能听见主“叩门”的声音，也才能“立刻”给祂开门（参启三20）。
【路十二37】“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了；我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”
﹝原文字义﹞“进前”到旁边来；“伺候”服事，供给，侍应，照料。
﹝话中之光﹞（一）主不止在今生服事我们，并且在将来祂还要服事我们；从祂死在十字架上，一直到永远，主都是在服事我们。
（二）主在十字架上，是以祂的生命来服事了我们（参可十45）；主在今生，是借着圣灵正在服事我们（约十六7）；主在将来，是“亲自”服事我们。
（三）我们不止一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。
【路十二38】“或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”
﹝背景批注﹞当时罗马人把夜间分为四更（参可十三35），犹太人则分为三更（参士七19）。若按罗马计时法，一更天指晚间六时至九时；二更天指晚间九时至半夜；三更天指半夜至凌晨三时；四更天指凌晨三时至六时。但若按犹太计时法，一更天指晚上九时至午夜十二时；二更天指午夜十二时到凌晨三时；三更天指凌晨三时到六时。
﹝文意批注﹞“或是二更天来，或是三更天来，”指深宵或凌晨，都是人最熟睡的时刻。
【路十二39】“家主若知道贼甚么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。”
﹝原文字义﹞“知道”认识，了解（本节第一个‘知道’指外面客观的知道，第二个‘知道’指里面主观的知道）。
﹝文意批注﹞“家主若知道贼甚么时候来，”贼的特点有二：（1）在人意想不到的时候突然来到；（2）专找值钱的东西偷去。
﹝灵意批注﹞‘家主’预表信徒；‘家’指我们的灵、魂、体，以即我们的行为和工作；‘贼’预表主耶稣，祂的降临乃像贼一样突然来到；‘挖透房屋’预表察验我们得救以后的一切。
主再来的时候，乃是出乎意外地突然临到，并且只取走生命成熟的信徒。
﹝话中之光﹞（一）宾路易师母说：‘基督徒生活的第一日起就是儆醒。’我们当对于仇敌、世界、自己，常常的儆醒。
（二）被提，对于犹太人是末日的豫兆，对于被撇下的信徒是受磨难的日子到了。
【路十二40】“你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。’”
﹝文意批注﹞“你们也要预备，”本节是接续卅九节，故‘预备’是指儆醒防备贼说的。
“人子就来了，”‘人子’是主在国度中的名字（参太十九28；约五27～29），以人的资格作王。
﹝话中之光﹞我们须要“预备”自己，盼早日在主里长大成熟，并要‘儆醒’，在主里敬虔度日。
【路十二41】“彼得说：‘主阿，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？’”
﹝文意批注﹞彼得问主这儆醒的比喻是为谁说的，而主的回答暗指‘那忠心有见识的管家’（参42节）便是这‘儆醒的家主’（参39节），可见，这比喻乃是为那些承认自己是神的管家，就是信徒说的。
﹝话中之光﹞我们千万不要为别人读圣经，而要为自己读圣经；主的话只会对那些将它应用在自己身上的人产生功效。
【路十二42】“主说：‘谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？”
﹝文意批注﹞“谁是忠心有见识的管家，”‘忠心’是对主，就是不负主的托付；‘有见识’是对弟兄，就是懂得别人的需要是甚么。
“主人派他管理家里的人，”这句话说出事奉的源头，乃是出于主；并非任何‘人’或‘团体’的差派。
‘管理’不是辖管，乃是照顾（参彼前五2～3）；‘家里的人’就是信徒（参弗二19）。我们信徒在神面前的身分，一面是神家里的人，一面也是祂的管家；千万不要以为所谓‘牧师、传道人’等全时间服事主的工人才是管家。
“按时分粮给他们呢？”每一个信徒无论大小，在神的家里（教会）都有一份应尽的职责，即按着神的时候向身边的圣徒分享属灵的供应，例如：为软弱的肢体祷告、把读经所得的亮光交通给别人、爱心的探望和关怀等。
﹝话中之光﹞（一）“忠心”就是对主的话不打折扣，主怎样说，我们就怎样作；“有见识”就是顾到人的需要，人需要甚么，我们就供应甚么。
（二）信徒往往以自己的看法为看法，这就是不忠心；也往往不顾别人的需要，凡自己所有的都要硬塞给人，这就是没有见识。
（三）我们的毛病乃是：有忠心而无见识，或有见识而无忠心，或者既无忠心又无见识，这些情形叫我们不能好好尽职。
（四）“分粮”就是把神的话和神的东西服事给人，叫人得着生命的滋养。
（五）有的人是随兴之所至而“分粮”，但主的话是要我们“按时分粮”──不使挨饿，持续不断，行之以恒。
【路十二43】“主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。”
﹝文意批注﹞“主人来到，”即指主耶稣再来的时候。
“那仆人就有福了，”‘福’不是今世的福，乃是国度的赏赐。
【路十二44】“我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”
﹝文意批注﹞“主人要派他管理一切所有的，”就是在国度的实现里，得着权柄掌管城池（参十九17～19）。
﹝话中之光﹞我们信徒今日若不能妥善‘管理家里的人’（参42节），就不能盼望那日可以“管理一切所有的”；主今天所给我们的托付，不过是实习、操练和预备，好在将来得着更大的托付。
【路十二45】“那仆人若心里说：“我的主人必来得迟。”就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。”
﹝文意批注﹞“那仆人若心里说，我的主人必来得迟，”‘那仆人’并非指没有得救的人，因为他的‘心里’承认主耶稣是‘我的主人’。
“就动手打仆人和使女，”‘仆人和使女’是指同作仆人的弟兄姊妹，我们信徒乃是在耶稣的患难、国度、忍耐里作同伴的（参启一9）。‘动手打’不一定是指实际的打人，凡我们用言语、态度，使圣徒心里难过、受伤、跌倒的，都算是动手打人。
“并且吃喝醉酒，”‘醉酒’是指贪恋现今的世代，放荡不受约束（参弗五15～18）。
﹝话中之光﹞（一）那仆人为恶的主要原因，乃在他以为主“必来得迟”；凡对主的再来没有正确的认识的人，很可能会变成恶仆。
（二）凡不信主快来的，容易恶待信徒；有的信徒口里虽说主必快来，心里却以为主“必来得迟”。
（三）我们必须有愿主快来的态度和心愿，所以要常常祷告说：‘主耶稣阿，我愿你来’（约廿二20）。
（四）我们千万不可在事奉中，践踏、伤害那与我们一同配搭作工的弟兄姊妹。
（五）我们若没有主再来的事一直活画在我们的眼前，就容易放纵自己，一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害，一面与属世和属肉体的人为伍，追逐罪中之乐。
【路十二46】“在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。”
﹝文意批注﹞“重重的处治他，”原文字义是‘将他切成两半（或作腰斩）’，或‘将他分离隔开’。
“定他和不忠心的人同罪，”‘同罪’意即同得其分。
【路十二47】“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；”
﹝话中之光﹞（一）主所求于我们仆人的，第一，要“知道祂的意思”；第二，要“顺祂的意思行”。先知而后才能行；既知了就须行。
（二）许多人查读圣经和听人讲道，只为满足好奇心和求知欲，却不想去遵行，这样的人“必多受责打”。
【路十二48】“惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
﹝原文字义﹞“托”交托，交付。
﹝文意批注﹞“惟有那不知道的，...必少受责打，”注意不是不知道就‘免受责打’，乃是‘少受责打’；信徒千万不要根据这两节圣经，就规避追求真理知识，因为我们的目标是要得奖赏，而不是要‘受责打’。
﹝话中之光﹞（一）主的赏罚，不是根据你与别人的比较，而是根据主对你的要求。也许你比别人好，但不一定就多得主的赏赐；也许你比别人少错，但不一定就少受惩罚。
（二）人是看外面的数字多寡，主是看里面的忠心程度。
（三）主对信徒要求的法则乃是：祂先给人，然后向人要；多给的多要，少给的少要。
【路十二49】“我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？”
﹝灵意批注﹞“我来要把火丢在地上，”‘火’有二意：（1）指审判（参三17），‘把火丢在地上’，即指神对罪恶、世界、肉体的审判；（2）指灵里的火热（参罗十二11；徒十八25），‘把火丢在地上’，即指叫人为神、为福音、为真理如火焚烧。
﹝话中之光﹞（一）今天我们一切消极的事物，若不被火炼净，将来仍要被火焚烧（参林前三13）。
（二）主是何等愿意我们的心灵火热，千万不要作一个不冷不热的基督徒（参启三15～16）！求主把我们如火挑旺起来（提后一6）。
【路十二50】“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢！”
﹝原文字义﹞“迫切”困迫，受拘禁，被激励。
﹝灵意批注﹞“我有当受的洗，”‘洗’指十字架的苦难。
“我是何等的迫切呢，”主耶稣在地上时，受到肉身的拘束，必须借着十字架上的死，除去肉身的羁绊，以便祂神圣的生命能被释放出来，结出许多的子粒（约十二24），达到繁增的目的。
【路十二51】“你们以为我来，是叫地上太平么？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。”
﹝原文字义﹞“太平”和好，平安，和谐，和平；“分争”分裂，分开，分门别类。
﹝灵意批注﹞“乃是叫人分争，”基督的救恩，使信徒里面得着圣灵，重生而有神的生命，其结果，一面在人的里面起分争（加五17），另一面在人群的中间也引起分争。
﹝话中之光﹞（一）基督的来到，定规使属地和属人的关系不能平安；若能继续茍安，就证明主恩典的工作还不够厉害。
（二）人与人之间所以不能相安无事，是因为人与神不能相安无事；人与神既未和好，当然与人也不和好。
（三）主来到地上的工作，乃是要以神生命取代人的天然生命。
【路十二52】“从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；”
﹝文意批注﹞往往一家之中，有些信主，有些则反对主，结果形成分裂相争的情形。
【路十二53】“父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。’”
﹝文意批注﹞主在这里的意思不是说，凡信主的人都不爱父母和亲人了，乃是说主插在我们与父母和亲人之间，若有一方和主的关系不正常时，就会导致彼此的关系也发生难处。但若全家都尊主为大，则信徒家庭生活的美满，远胜过世人。
本节意思是说，最妨碍信徒全心爱主的，往往是自己家里的人。
﹝灵意批注﹞父母是儿女天然生命的根源，故此处叫儿女与父母“相争”，意即切断人天然生命的根源。
﹝话中之光﹞（一）我们活在地上，不能和一个反对基督的人平安无事；不然，与主之间必定出事。
（二）坚决跟从主的人，常会得不着家人的谅解；这是因为不信主的家人背后有黑暗的权势，对属天君王的抗拒，才造成属地的人憎恨属天的人。
（三）主来是要夺去人所有最高的地位；人本来将最高的地位给父母和婆婆，但主来了，就要把最高的地位让给祂。为着事奉主，我们必须把所有的属人关系都推到次要的地位。
（四）人不能兼爱；信徒若爱主，会令不信主的家人嫉妒，嫉妒生出仇视。家人先以主为他们的仇敌，继而视我们为仇敌。
（五）真实事奉主者，必被旧有亲密的人──‘自己家里的人’所仇视。
【路十二54】“耶稣又对众人说：‘你们看见西边起了云彩，就说：“要下一阵雨。”果然就有。”
﹝背景批注﹞巴勒斯坦地的西边是地中海，从海上飘来云彩，带来水分，多半会下雨。
【路十二55】“起了南风，就说：“将要燥热。”也就有了。”
﹝背景批注﹞巴勒斯坦地的南边是阿拉伯沙漠，故‘南风’即指从旷野沙漠刮来的热风。
﹝话中之光﹞在属灵的道路上，有时是晴天──满有主的同在与祝福，一切都平安顺利；也有时是‘一阵雨’或“躁热”的“南风”──不顺的遭遇。但无论如何，总要持定基督。
【路十二56】“假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”
﹝原文字义﹞“分辨”藉试验以证明；“气色”脸面，面貌；“时候”日期，时令。
﹝文意批注﹞“天地的气色，”原文是‘天和地的面貌’，指天色和气候。
“不知道分辨这时候，”指‘不知道分辨这时代的兆头’，即：（1）施洗约翰已经来向人宣告弥赛亚的来临（参三15～17）；（2）主耶稣自己也已宣示祂就是弥赛亚（参四17～19）。这些乃是‘这时代的兆头’，但人们仍旧冥顽不灵。
﹝话中之光﹞（一）今天不信的世人，会观看宇宙万象，却看不出造天地的神（参徒十七23～24）。
（二）今天不信派的基督徒，会查读圣经，却读不出其中的基督来（参约五39～40）。
（三）天然的人只知道分辨天然的兆头（“天地的气色”），却不能分辨属灵的兆头（“分辨这时候”），因为他们没有属灵的眼光（参林前二10～15）。
【路十二57】“你们又为何不自己审量，甚么是合理的呢？”
﹝原文字义﹞“审量”审判，断定；“合理”公平，公正，正当。
【路十二58】“你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。”
﹝文意批注﹞本节原文在开头有‘因为’一词，表明本节乃是五十七节的延续，亦即本节所说的，正是他们凭以审量是否合理的根据。
﹝灵意批注﹞“告你的对头，”‘对头’一方面指我们所得罪的人，一方面也可指律法（参约五45）。
“还在路上，”意即当我们还活在世上奔走天路的时候。
“恐怕他拉你到官面前，”‘官’指基督（参约五22；徒十七31）。
“官交付差役，差役把你下在监里，”‘差役’是指天使，‘监’是指受惩罚的地方。
﹝话中之光﹞（一）控告犹太人的是律法，而控告没有律法之人的是良心（参罗二12～15）；无论如何，总有一天我们都要在基督台前交账（太廿五31～32）。
（二）‘救恩’的门不是永久开的，“了结”的门也不是永久开的；我们必须趁还活着的时候，解消“对头”所有的不满。
（三）“你同告你的对头...还在路上，”‘对头’也指向我们怀怨的弟兄（参太五23）；这里表示当事人任何一方若去世，就来不及和解了；因此，我们要及早与人和好，切莫因循拖延。
（四）弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。
【路十二59】“我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。’”
﹝背景批注﹞当时在巴勒斯坦地区通用的罗马和希腊钱币，“半文钱”系指希腊币制一个‘雷普顿’（lepton），相当于罗马币制‘一文钱’（kodrantes）的一半，而‘一文钱’相当于‘一分银子’（参6节）的四分之一。
﹝文意批注﹞本节是说我们对神或对人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。
﹝话中之光﹞（一）亏欠迟早总得还清，我们若不在路上解决，就是到了监里仍须解决，所以越早解决越好。
（二）对别人无论是大亏欠，或是小亏欠，都是亏欠，也都要还清。
（三）信徒也应趁着还活着的时候，对付所有亏缺神荣耀的事，以免受到神的惩罚。
叁、灵训要义
【在人前如何行事说话】
一、不要假冒为善（1～3节）
二、不要怕那杀身体后不能作甚么的（4～5节）
三、要信靠神的保守（6～7节）
四、要在人前承认主（8～9节）
五、不要亵渎圣灵，圣灵会指教当说的话（10～12节）
【如何看待财物和生活问题】
一、不要贪心，因人的生命不在乎家道丰富（13～15节）
二、不要只知为自己积财，在神面前却不富足（16～21节）
三、不要为衣食忧虑，而要求神的国（22～32节）
四、要积财在天上（33～34节）
【一个‘无知’的人】
一、贪求家道丰富，却不在意生命（13～15节）
二、心里只想收藏粮食和财物（16～18节）：
1.不知收藏在永不坏的钱囊里（33节上）
2.而收藏在贼能近、虫能蛀的地方（33节下）
三、以为财物可供灵魂安逸快乐（19节）
四、在神眼中，乃是一个无知的人：
1.因他所拥有的财物根本‘用不了’──怎么办呢？（17节）
2.因他所收藏的即将‘用不着’──今夜必要你的灵魂（20节）
3.因他所积的财在神面前‘用不上’──在神面前却不富足（21节）
【事奉主者该有的态度和认识】
一、要儆醒等候主再来（35～40节）
二、要作忠心有见识的管家（41～44节）
三、不要作动手打同伴的恶仆（45～48节）
四、要知道事奉主会受到最亲近的人的反对（49～53节）
五、要能分辨这时候（54～57节）
六、要趁仍在路上的时候，与对头和解（58～59节）
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