第五讲 显明神心意的服事
（二18至三12）
上一次我们看主提到了一件非常严肃的事，因为主跟门徒没有禁食，人就来质问祂，主就给他们说了一些话。到末了的时候，主说了这么两句话，“没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了，唯有把新酒装在新皮袋里。”主说这个话有什么意思？
我们要留意，引起主说这些话，乃是因为禁食的问题。禁食这一个作法不是出于律法，我们也不知道准确的起源是在什么地方。但是我们知道，在旧约的时候，人用禁食来说明人要清心的去寻找神。慢慢的，这样的心思就转化成了一个宗教的仪式，慢慢的又发展到成了向神交换恩典的一个动作，说得准确一点，是交换神祝福的一个动作。所以我们的主在别人来问到这个问题的时候，主就说，跟新郎同在的时候，你怎么可以去禁食呢？将来新郎不在的时候，他们就要禁食。
跟上神作工的原则
这话在当时的人听来，一点都不懂的。我们如果不是深入进到主的话里面去，我们也承认到今天人还是不懂。所以你看见今天还是有很多人，拿着禁食来与神交换祝福。从原则上面看，有点像现在天主教徒在罗马爬那教堂的石阶一样。但我们要留意我们的主怎么说。祂说，“新郎在的时候，你不能禁食。新郎不在的时候，他们就要禁食。”感谢主，新郎离开这些人的时间很短，当然这是我个人的一点领会，新郎离开他们大概三天三夜。三天三夜过了以后，也就是说，主从死里复活以后，新郎就和那些信的人永远同在。到了这个地步，还要不要禁食呢？上次我提到说，别人要禁食，我不会说，“你不可以这样作。”不过你说，非要禁食不可。我就会说，“我找不到主有这样的吩咐。”所以当主说完那些话的时候，就说到新酒新瓶的问题来。
什么叫做新酒新瓶，新酒新皮袋呢？我换一个实际意思说出来，弟兄姊妹们就很容易领会。如果从字面上来说，我们就说，一些新的事物，你必须有一个新的器皿去盛装，你不能用一个老的器皿去盛装新的事物。当然我们的主当时说这个话，是有犹太人生活的习惯背景。因为旧皮袋盛过新酒以后，新酒很容易把那些皮子弄硬，所以那个皮袋盛过酒以后，它就变硬了，很容易就破裂，所以新酒要放在新的皮袋里，因为犹太人都用皮袋来装酒。
实际的意思是，主要指出一个什么问题来呢？我们这样说，就很容易了解。我们都知道，主到地上来是要把新约带进来，也就是祂要来结束旧约。但是新约并不是废掉旧约，新约乃是成全旧约，既然祂是成全了旧约，旧约就不能再凭着外面的样式来实行。你如果再保留着旧约的样式，保留着旧约的内容，在新约里就成了格格不入了。所以当时主就说了这个比方，直接提醒他们说，你们必须要有一个新的看见，来接受神在这个世代里所作的工作。或者说得再准确一点，清楚一点，你必须要有一个新的体会，来接受神在新的日子里的工作。神的工作没有改变，从前祂要作什么，现在还是要作什么，只是祂作工的方法不一样。虽然作工的方法不一样，但是作工的目的和内容没有改变。虽然是这样的一件事，你们就必须要有新的看见，来跟上神在新的日子所作的工。
马可福音提到主说过这些话以后，接下去所提的，就是有关安息日的问题。如果我们光是看安息日的问题，我们就没有很完整的去领会圣灵在马可福音里所要说的话。主怜悯我们，让我们细细的看见接连说到关乎安息日的事。弟兄姊妹就看到，新酒新皮袋，旧酒旧皮袋的那些话有很实际的发表。我们可以很清楚的看见底下接上来所说到与安息日有关的那些事情，就是在那里说明新酒新皮袋，旧酒旧皮袋的意义。
安息日的真意
接下去弟兄姊妹们就看到，在安息日，主跟门徒从麦地里走过，门徒就掐了一些麦穗来吃。法利赛人看见了，他们就觉得很不以为然，就在那里批评。他们质问主耶稣，“祢看，祢的门徒为什么作了一些安息日不能作的事？”弟兄姊妹们，你留意到他们这一个质问里有两个内容，一个内容是门徒跟主一起作的，另外一个内容只是门徒作的。我不知道法利赛人是不是还不敢正面的去跟主为难，所以他就对主说，“祢看祢的门徒，他们作了安息日不能作的事。”他们在安息日作了什么呢？就是掐了一点麦穗来吃嘛。
弟兄姊妹们注意，如果我们不知道犹太人他们的想法，我们就不知道这有什么了不起。在犹太人的想法里，安息日是休息的，不能作工。旧约里是有这样的定规，但是那定规是一般性的，并没有弄到很细节，那原则就是在安息日你要休息，你不要作工，连干活都不必要，到现在犹太人还是这样。但是经过了他们被掳到巴比伦以后，好多拉比他们就想出很多的规条来。我们承认他们的心意是对的，因为他们盼望能藉着一些规条，保守他们不再落到他们祖宗那样得罪神的光景。但是他们忽略了一件事情，人不可能被律法来约束到一个地步成为神的喜悦。
他们完全忽略这一个，他们以为有很严密的定规，人不作这个，人不作那个，这样，他们就蒙保守。所以他们就作出很多很多讲解来，什么叫作作工，怎么样叫作不是作工。比方说，我们人不能不走路，但是在安息日，你可以走，但是不能走太多，如果你走太多的话，那你就是工作。如果你没有越过那个界线，那你走路就不算是工作。我们读使徒行传的时候，你就读到有“在安息日可走的路程”那么一句话，也就是说，如果在安息日，你走过了那一个定规，你就抵触了律法。
像我们刚才读的那段经文，我们就看到一个问题，主跟门徒在走路的事上，也抵触了他们所以为的律法，因为那里说，“耶稣当安息日从麦地经过”。你怎么要跑到麦地去呢？在六天里你不走，怎么要在安息日走呢？你走在麦地干什么呢？虽然在这里只是说到主是在那里走过，但是我们体会得到，这样一走，定规是过了安息日可走的路程。这是一点。第二点，门徒肚子饿了，他们就掐了一些麦穗来吃。犹太人一看见，这个又不对了，你在六天里，去掐人家的麦穗是没有问题，但是你怎么要在安息日里来作这个事呢？你这样一动就是作工了，不行，不行，不行，完全不行。所以他们就觉得非常有理由来质问主。
弟兄姊妹留意我们的主的回答，主对他们说到大卫和跟随的人，吃了陈设饼的那一段历史。祂说，你们都知道这些事情，那些陈设饼根本就不是给大卫吃的，更不是给跟随大卫的人吃的。还有，我们看到那一段历史的时候，你又注意到，给祭司们吃的陈设饼，只限于那些已经摆了一周换下来的那一些，如果还摆在桌上的就不能吃。但是我们看历史，大卫和跟随的人所吃的还是摆在桌上的。所以主说，你们都知道这段历史，大卫他们是不可以吃这些饼，但是他们却是吃了，你们怎么说呢？有没有说他们犯了安息日呢？圣经没有这个记载，并且在当时的那个环境，大祭司是非常乐意的把那些饼给他们。
死守律法就是叫人受捆绑
祂说，你们都知道这一段历史，你们不应该这样来为难这些门徒，他们并没有作错。主是这样说，但你叫那些法利赛人怎么吞得下来？律法上明明说是不可以给祭司以外的人吃，这些人吃了就是不应该。但主说，大卫能吃，他们掐这些麦穗也就没有什么过错。当然，法利赛人心里非常的不佩服，我们的主就说，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”这是头一件事。
弟兄姊妹注意，这一番话跟上文提的新酒新皮袋就发生关连了。他们站在旧约的立场上面，他们肯定了安息日一定要休息。如果在安息日不休息，那就不对，所以在安息日你不能干活，你不可以走太多的路，你不能作买卖，你不能烧饭，你只能吃冷食。
我不是告诉过弟兄姊妹们吗？那一次我去以色列的时候，在礼拜六就碰到一些事，是我们起初完全不了解的。我们住的酒店的电梯，你进去的时候，你要到楼下，你就按到楼下的按钮。但希奇的事发生了，那电梯每一层楼都停下来，但是没有人进来，也没有人出去，它就是这样一层一层的停下来。我们从七楼下来，就停了七次才到了地面。我们起初不知道是为什么，后来人家告诉我们，因为当天是安息日，犹太人不能按钮。弟兄姊妹们，按一按钮有什么了不起，他们就说，这个就是作工，所以不能按。既然不能按，人家要上上下下，你怎么办呢？所以酒店管理的人，在安息日开始以前，就是礼拜五黄昏前的时候，就把所有的电梯的按钮都已经安排好，每层楼都停，就是这个样子。
安息日原是叫人安息，结果安息日是叫人增加麻烦。他们都不了解，神六日作工，第七日歇了一切的工，那个意思是什么？六日把该作的作好，第七日歇了一切的工，乃是享用所作成的工。但是犹太人在律法里，他们把这个事情讲过了头，结果安息日就成了人的限制，成了人的捆绑，而不是叫人在那天得享安息。现在我们的主就说清楚了，祂说，“安息日是为人设立的”，因为神不愿意人过份的劳苦，神需要人学习安息在祂作供应的这个事实里，所以设立安息日。
我们回到最起初提到安息日的话，乃是连上神把一切要作的都作完了，既然神作完全了，你就不必插手进去，你就不必说，神还有一些没有作完，非要你加上去不可。神说，神把一切都作好了，所以第七日就歇了一切的工，主要让人去享用神所作成的一切，这是安息日最原始的意思。然后，等到以色列人出埃及的时候，神再跟他们提到安息日的时候，神就把安息日的意义又丰富了一点。只是这丰富在原则上和起初的安息日的意义完全是一样，所以在传律法以后，神再提到安息日，那安息日就连上两个事实，第一个就是神的创造，六日神作完了一切，第七日安息下来。第二个事实，你们离开了埃及，神要把你们领进迦南去享用神的应许。所以当你们守安息日的时候，你们也应该记念神把你们领出埃及，离开那为奴之家。
弟兄姊妹你看到，在旧约的时候，提到安息日，都是提到这样的事实。我们感谢神，我们的主说，“安息日是为人预备的”，是叫人去得安息的，不是去叫人受捆绑的。现在这些人有难处，他们饥饿，他们掐了一些麦穗来吃，解决他们的难处，这是他们得享安息，这更是安息日设立的目的。你们怎么没有看见呢？你们必须要看见这件事情，安息日是为人的，人不是为安息日的，不是为了满足安息日，所以就造人出来去显明安息日的。
人子是安息日的主
弟兄姊妹，这是很重要的一件事！因为这里面是牵涉到一个原则，关乎我们在属灵成长的追求上的。因为在我们的天然里，有意无意的，常常是用满足律法的原则来定规我们追求的脚步。但是主给我们看见，人是为了去享用安息的，却不是去满足安息日的。这就引出一个结果来，这个结果很重要，尤其是记载在马可福音里，虽然在马太跟路加都有记载同样的一件事，但在马可福音里，我们从上下文接下来，我们看到这个是非常明显的。因为主在这里说出一个事实来，祂说，“所以，人子是安息日的主。”这是什么意思呢？
弟兄姊妹，这句话是非常重要的，我们起码看出它有几重意思在里面。第一，安息日的设立是主作的，这是从创造的事实去留意，因为弟兄姊妹都晓得，六日的创造是父的设计，子的执行的结果。弟兄姊妹你留意到这个历史事实的时候，你就注意到，主说，祂是安息日的主，也就是说出了安息日是祂设立的，所以安息日的定义和内容是根据祂，如果你要对安息日有所解释的话，你来问主，因为是祂设立的，祂完全掌握了安息日设立的意义。这是第一点。
第二点，“人子也是安息日的主”。那是说出什么呢？乃是说出，叫安息日成为人的供应，就是根据祂。或者说清楚一点，人能得着安息，乃是根据祂，因为祂就是安息日的主。安息日的内容就是祂，安息日乃是叫人得安息，安息日的主所供应人的就是安息。这是第二个意思。
第三个意思，祂是安息日的主，也就是说，在马可福音里，祂是来作仆人的，祂作仆人，祂用什么来服事人呢？祂就是用安息来服事人，叫人得安息，让人享用安息，不叫人来到祂的面前得不到安息。我们感谢赞美主！我们的主说出祂是安息日的主，起码给我们看到这三方面的事，第一是创造的历史里所显明的安息日的主，第二个乃是祂自己是叫人得安息的主，第三是祂一切的服事就是为了把人带进安息。我们感谢主！
主的服事是叫人进入安息
弟兄姊妹，我们的主的服事，绝对不是只是单单叫人碰到一些外面的好处。我们的主所作的，无论是从那一方面去看，都是要把人带进安息里。虽然那是马太福音上面讲的话，但是用来补充马可福音里所说的就恰到好处。那就是“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就要叫你们得安息，你们要负我的轭，学我的样式，你们就必享安息。”现在在马可福音我们就看到，祂是安息日的主。我们感谢神，祂在马可福音里显明祂是服事人的主，祂怎么来服事人？祂用什么来服事人？祂服事人，服事到一个什么的地步？感谢主，都是叫人得安息。祂用安息来服事人，祂就把人领进安息里，不仅是享用眼前的安息，我们留意到，祂所显明的安息，乃是祂所成就的救赎所带出来的结局。
在这一件事上面，我们的主就让那些法利赛人去领会，你怎么去认识神的工作呢？作为律法的实际的那一位神的儿子已经来了，你怎么来看这一位神的儿子？你仍然是停留在律法的字句上面吗？还是看见律法的精意已经显明在这一位神的儿子身上？今天的问题不是在字句里，乃是在律法的精意所指明的神的儿子。所以接下去我们看到第三章的时候，又是一件安息日的事给引出来了。
没有人能阻挡主赐人安息
主进了一个会堂，那里有一个人的手是枯干了的，那些人又在那里注意主。既然祢说新酒装在新皮袋里，既然祢说祢是安息日的主，祢要在安息日叫人得安息，祢要用安息来供应人。好！现在这里有一个人不得安息，他很有困苦，今天是安息日，祢看见这个人，祢怎么叫他得安息呢？祢让他带着老样子在这里，还是兑现祢自己的话说，祢是安息日的主？如果祢真是要给他得安息，祢又抵触律法了。我们的主晓得这些人的意思，祂必须要把这些人点醒，要让他们知道新酒要放在新皮袋里，所以祂就叫那个枯干手的人站起来。
然后，就对着那些犹太人说话，说什么呢？因为他们要在安息日去拿祂的把柄，我们的主就藉着这个机会把他们带进安息日的真正意义里。祂就问他们说，“你们说吧，在安息日作好事或是作坏事，那一样是可以？救人或害人，那一样是可以作的？”这个话就把他们难倒了。作坏事一定是不可以，但作好事可以不可以呢？害人是不可以，救人可以不可以呢？他们就不能回答，他们不知道该怎么回答。因为他们也知道，在律法上面有这样的定规，如果你看见有一只羊在安息日掉在坑里，你要把它拉起来。你要是看见有一个人快淹死了，他是掉进井里去的，你要不要去把他从井里拉出来呢？律法告诉你说要作这样的事的。
他们都知道这些事，现在主就问他们，在安息日，你去救人可以不可以？害人是不可以，救人总可以吧！作坏事不行，作好事总是可以吧！他们没有办法回答，所以他们只好不作声。主就对那一个人说，“伸出你的手来。”那个人一伸手，他就好了。这样一来，法利赛人跟希律党人就很不高兴，他们就出去商量，怎么样把这个叫耶稣的人杀掉。
弟兄姊妹留意，在犹太人的社会里有三派人，这三派人都是抵挡主的，有些时候他们合起来一起抵挡主，但是在这一次，只有两派人在这里，一派是法利赛人，一派是希律党人，只是不见了那些撒都该人。弟兄姊妹，你看这里有什么特殊的意思？在抵触律法上的事情，撒都该人没有那么紧张的，因为撒都该人根本就不信任神的话，他们并不看重摩西的律法，看重摩西律法的是法利赛人，所以在安息日的问题上面，法利赛人是最过不去的。希律党这批人是搞政治的，也就是说，他们必须要掌握群众，现在我们的主是那样公开的来显明祂的权柄和能力，所以他们也受不了，因为他们很怕他们的群众基础被动摇。所以这次他们跟法利赛人合起来对付主。我们先记住这事。
我们要看的是，现在主是正面遇到抵挡的人，在这样正面遇到抵挡的时候，我们的主还服事不服事父差遣祂的旨意呢？已经有人反对了，不要勉强，免得跟他们吵起来。如果是一般人，他们会考虑这个环境。但弟兄姊妹记得，马可福音的神的儿子，祂是仆人，祂只是执行差遣祂的人的旨意。所以你看到祂不管环境是同情或者是不同情，祂只知道神差遣祂，让祂叫人得安息。所以，祂不因着人的反对或不同情，而停止祂从神那里所接受的差遣。祂是非常明显的去显明安息日真正的意义，也显明祂实在是安息日的主。我们感谢神！
隐藏自己的仆人
底下就说到一些问题，我简单的提一下，第七节说，耶稣和门徒退到海边去。弟兄姊妹们，怎么会用这样的一个“退”字呢？怎么不说，耶稣和门徒就到了海边去呢？却是说祂退到海边去？弟兄姊妹们，圣灵用这一个字非常有意思。我们别忘了上文，上文就是人来抵挡主，环境是在那里显出抵挡主，那些人已经在商讨如何来扑灭祂。我们的主，怎么来接受这个环境呢？
我们看这件事的时候，我们有理由相信主仍然是在迦百农。在迦百农里究竟有多少法利赛人，有多少希律党人，我们不知道。但是我们知道主这一边有多少人，连主自己，加上当时还没有卖主的犹大，一共十三个人，还有很多跟随主的好些人。如果我们的主要与人对抗，我们的主有足够的力量来应付当时人的反对。但是很希奇，我们的主没有拣选那条路，所以圣灵在这里记载主接下去要作的事情的时候，就说，祂是退到海边去。我们没有办法能想得透，为什么要用这个“退”字？如果从地理环境来说，迦百农地势是比较高一点，加利利海边是低一点的地方，下到海边去，不必说“退”到海边去。
弟兄姊妹们，这话有讲究，说出什么呢？我们的主是仆人，祂是按着神的带领来行走，祂是隐藏祂自己的权柄和能力，祂没有凭着祂原来的所是来面对那个环境，祂是按着神给祂的安排来定规祂的脚步。神没有让祂到地上来与人对抗，神差遣祂到地上来，不从马可福音说，就从约翰福音说吧！我们的主说，“我来不是要定世人的罪，乃是要拯救他们，神差遣祂的儿子降世，不是要定世人的罪。”弟兄姊妹你看到，我们的主就站在作仆人的地位上，人家反对祂，祂就退到一个地方，是人的反对没有到达的。
祂“退”不等于祂离开祂所受的差遣，祂不正面与人对抗，但是祂却没有离开祂的地位，因为祂是站在仆人的地位上，祂仍然是在那里宣扬神自己的道，仍然在那里显明神的作为。所以我们看到了这样一件事，祂退到海边去，许多的人就跟随祂到那里去。祂在那里就显明神要祂所作的，叫人听见神的话，叫人脱离身体的毛病，也叫一些被鬼附的人得了释放。所以一面你看见祂是退，另一面你看见祂是进。虽然祂是继续的往前，但是祂却是非常明显的守住地位。所以好多被赶出的污鬼一看见祂，都在那里说，“祢是神的儿子。”连鬼都在那里给祂“作见证”。
守住见证的地位
但是弟兄姊妹们，对于这样的事，我们不能不留意，这样的事牵涉很广的问题。我今天晚上轻轻提一下就好，连鬼都为主耶稣作见证，你说这个事情是不是很不得了？许多人只是看外面，他们就觉得这是太不简单的事。弟兄姊妹们，我们的主不接受这样的见证，我们要从这里学一个功课，不要一看见外面有一个奇怪的事情，我们就把它肯定下来。你看这里的鬼给主耶稣作的见证，这个见证一点夸张都没有，“祢是神的儿子”，清楚利落，一点不含糊。许多时候，我们信主的人作见证，还没有它说得那么清楚。
你说，连鬼都为主作见证，这个事情不得了。但是我们的主一点都不接受这样的见证。当然是有许多原因，头一个原因，我们先说主在马可福音的地位，因为祂是仆人，祂所要带出来的是神，不是一个作仆人的人。祂不能越过神的地位而代替神，祂是守住作仆人的地位。你来高举祂，祂不接受。你来捧祂，祂不接受。因为祂知道，祂是仆人，这些荣耀不是我该得的，一切荣耀是要归给神。这是头一个原则。
弟兄姊妹你看到这里所记载的，我们看到一个更深的原则，我们中文圣经把他翻得太轻松了，十二节，“耶稣再三的嘱咐它们，不要把祂显露出来。”不要把祂显露出来，是刚才我所提的。现在弟兄姊妹你注意，主不是嘱咐它们，主是责备它们。主责备它们也就是说，主根本就不能接受这样的见证。虽然这个见证的内容是真的，这个内容也是准确的，但是有一样东西不对。不对是在什么地方呢？源头不对。因为这个源头不是出于神，这个源头是出于鬼。你说，连鬼都为主作见证，这个见证是有力量的。
弟兄姊妹们，绝对不能这样看。神给我们留意一件事，我们不能不注意源头。下礼拜我们看到下边的时候，我们就看到一件事，有人说，我们的主是靠着鬼王赶鬼，我不敢说人家说和鬼去给主作见证这件事情绝对没有关系，我是觉得很有点关系。下礼拜我们就看到，人就找到借口，把主整个的来发表错了。所以“源头”这一个问题是神非常重视的。不是单单说，外面是很同情，很有帮助，若是源头不对，主一点都没有容让的。弟兄姊妹们，这是非常严肃的一件事。
我们感谢神！我们的主守住地位，祂不越过神的安排。在马可福音里，祂一直显明祂是作仆人的，但祂也非常清楚的显明原则性的问题是不能妥协的。我们感谢神！我们的主虽然在马可福音里隐藏了祂自己的各方面，丰富、能力、权柄，祂只是显明祂就是一个作仆人的人。虽然祂是作仆人，但是祂在源头上的持守，却是非常的认真，因为祂是仆人。一个作仆人的，祂只能作一件事情，就是毫无保留的去成全差遣祂的人的心意。求主给我们看见，一个作仆人的生命是怎样的，让我们也活出一个作仆人的实际来。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》
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