马可福音第三章
{\Section:TopicID=319}十二·仆人在安息日治病（三1～6）
三1，2 在安息日有另一个试验。耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。这挑起了一个问题：“耶稣在安息日医治不医治？”若他医治，法利赛人便（自以为）找着把柄。试想一想他们的假冒为善和虚伪，是帮不了这人的，他们甚至怨恨要帮助这人的人。他们寻找证据去控告生命的主。若祂在安息日治病，他们必像狼群蜂拥杀。
三3，4 主吩咐那人起来，站在当中，那时气氛充满期待。他又问法利赛人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”祂的发问揭穿了法利赛人的用心不良。他们以为祂在安息日行神迹医病是错的，却不以自己在安息日策划除灭耶稣为错的！
三5 怪不得他们哑口无言！尴尬一刻的寂静过去了，救主命令那人伸出手来。他把手一伸，手就有力，皮肉回复原有的大小，皱纹也没有了。
三6 这事叫法利赛人受不住了，他们出去，联络他们的传统敌人希律一党的人，商议怎样可以除灭耶稣。这日仍是安息日。希律曾杀死施洗约翰，或许他一党的人也有把握杀害耶稣。这是法利赛人的期望。
{\Section:TopicID=320}十三·人群拥挤仆人（三7～12）
三7～10 离了会堂，耶稣退到加利利海边去。这海在圣经中往往象征外邦人，所以此举可能描述祂从犹太人转向外邦人。有许多人从加利利，也有从远处来的人聚集。因为人多，耶稣就要求叫一只小船，好使祂能离开岸边，不致被求医的人拥挤。
三11，12 当污鬼在人群中呼喊祂是神的儿子的时候，耶稣就再三的嘱咐他们，禁止他们这样说。我们已看过，祂不会接受邪灵的见证。祂不否认是神的儿子，但祂要在适当的时候和方式才显露出来。耶稣有医病的能力，但医病的神迹只行在求医者身上；救恩也一样，祂拯救的能力足以拯救所有人，但只对信靠祂的人才生效。
从救主的工作上，我们晓得需要并不等同呼召。任何地方都有需要，耶稣只按照父神的指示来决定在何时、到何地去作事奉。我们的事奉也应如此。
叁·仆人呼召和训练门徒（三13～八38）
{\Section:TopicID=322}一·拣选十二门徒（三13～19）
三13～18 面对普世的福音工作，耶稣设立了十二个门徒。那些人没有甚么奇特，因着与耶稣的关系，他们才成为伟大的人。
他们都是青年人。司徒雅各对门徒的年少有为有以下卓越的评论：
基督信仰的起头，是一个青年人的运动……不幸地，这事实往往在基督教文艺和讲坛上表达得含糊不清。肯定的说，原先的门徒是一群青年。基督信仰以青年人运动进入世界不应是一件叫人惊讶的事。大部分使徒跟随耶稣的时候，都只是二十来岁‥…‥我们不会忘记耶稣自己开始地上的职事时，祂正是少年光辉“如清晨的甘露”（诗一一○3──这诗引用于耶稣身上，先是由祂自己，后是使徒时代的教会）。后来的基督徒在他们墓穴的墙壁上画上他们主的画像，并不是衰老、沧桑及痛苦破碎，却是一位青年的牧羊人，在清晨放牧于山丘上，这是他们的直觉观感。以撒华特一首伟大的诗歌，是忠于事实的：
我每思念十字宝架，
荣耀君王在上悬挂。
没有人这样深知道青年人的心，他的欢乐、勇敢、慷慨和盼望；他那忽然的寂寞和纠缠的梦、隐藏的争战和强烈的试探，没有人像耶稣深知道的。也没有人像耶稣更清楚知道少年的生命里，从前静止的奇异思想开始发动，全世界展现眼前，这时期是神向灵魂工作的良机。……我们读到十二门徒的故事，正是青年人的冒险故事。我们看见他们跟随他们的主到不识之地，不清楚认识祂是谁，他们为何这样做，或祂要领他们往何处；他们只是被祂吸引，在祂心灵里彷佛有些不能抗拒的东西令他们着迷，支配、占据他们。他们被朋友嘲笑、遭仇敌谋害；有时他们心中的疑惑起哄，以至他们差不多要走回头路；然而他们仍依附祂，度过盼望的幻灭，进到更忠诚，最后荣耀地得着赞美颂所给他们的伟大称号，“有荣耀的众使徒”。要用心注意他们，因为我们也会被他们的精神感染，追随耶稣的脚踪4。
呼召使徒有三重目的：（1）要他们常和自己同在；（2）也要差他们去传道；（3）并给他们权柄赶鬼。
首先他们要受训练一段时间──在公开传道前暗中预备。这是事奉的基本原则。我们必须花时间与祂同在，才出去作神的代表。
然后，他们被差遣去传道。他们传福音的基本方法是宣讲神的道，这是必然的中心，是不能被取代的。
最后，他们得着超然的权柄。赶鬼的行动会向人证明神要藉着使徒说话。当圣经还未完成，神迹是神使者的证书。今天，人已得到神完整的话语，他们有责任不用神迹的证明而相信神的话。
三19 卖耶稣的加略人犹大的名字在使徒中很突出。被拣选的使徒转而出卖主，当中是个奥秘。在基督徒的事奉中，最痛心就是看见原来活泼、诚挚而表现出有奉献心的人，后来背逆救主，回到那曾把祂钉十字架的世界里去。
那十一位后来证实忠心于主，祂藉他们搅乱了天下。他们的圈子不断扩展、繁衍；从某种意义看，我们也是他们事奉果子的延续。无人能估量我们为基督所生的影响会有多深远。
{\Section:TopicID=323}二·不得赦免的罪（三20～30）
三20，21 耶稣呼召了门徒就下山去，进了加利利地的一个房子。众人又聚集，使祂与门徒连吃饭也没有空。祂的亲属听见祂的事，以为他癫狂了，便要带祂走。无疑，他们因为家中这个宗教狂热者的热诚而感到尴尬。
梅勒评说：
他们面对祂那不可抑制的热心，只能说祂癫狂了。今天基督的忠心跟随者因着爱主全然舍己，我们便听到不少相同的批评。人们说：“他癫狂了！”他们以为、人若被宗教燃起了不平凡的热诚，或有人比一般基督徒长进得更热心事奉主，他就是癫狂的了……。
这样的癫狂是好的、只叹寥寥可数吧。若有更多这样癫狂的人，就不会有这么多失丧的灵魂在教会的影子旁濒临死亡：就不会缺乏宣教士和金钱把福音传到黑暗大陆：教会不会有这么多空座位；祷告会不会沈寂无生气；主日学不会缺少教师。若所有基督徒都像主或保罗一样癫狂，会是一件荣耀的事。有一种癫狂真的可怕，就是在这世界里的，从来不顾念另一个世界的人；活在失丧的人中，却不怜悯他们，不顾及他们失丧的光景，也不试图拯救他们。我们铁石心肠，冷漠无情不理会将要灭亡的灵魂，这种态度比比皆是。但我们是我们弟兄的守望者，不顾他们永远的得救问题，是极其可恶的5。
为神火热的人在同世的人中间，常被视作癫狂的。我们愈像基督，我们也要愈多经历被亲友误解之苦。我们若要发财，世人必为我们欢呼；我们若要为耶稣基督发热心，世人必要讥笑我们。
三22 文士不以为祂是癫狂。他们指摘祂是靠着鬼工别西卜的能力赶鬼。别西卜之名可解作“粪堆苍蝇之主”或“污秽之主”。这是个严重、卑鄙而亵渎的指控！
三23 耶稣首先作出反驳，接着宣告亵渎者的结局。若祂靠着别西卜赶鬼，就是撒但对抗撒但，把自己的目的挫败了。撒但的目的是藉污鬼支配人，并非要赶出污鬼叫人得自由。
三24～26 若一国、一家或一人自相分争，必站立不住。长存必须靠内部的合作，不是对抗。
三27 故此文士的指控是荒谬的。其实，主耶稣所作的正好与他们所说的相反。祂的神迹表明撒但的垮台，而不是显出他的本领。这正是救主所说：“没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。”
撒但是那位壮士；他的家是他的领土，他是这世界的神，他的家具是在他支配下的人。耶稣是那捆绑撒但，掠夺他家的人。当基督第二次降临，撒但要被捆绑，扔在无底坑里一千年。救主在地上传道时赶逐污鬼，乃要预告祂最后要全面捆绑魔鬼。
三28～30 第28至30节，主宣告那犯了永不得赦免的罪的文士之结局。他们指摘耶稣靠鬼王的力量赶鬼，但事实上祂是靠圣灵的能力赶鬼，那么他们就把圣灵称为污鬼。这就是亵渎圣灵。一切的罪都可得赦免，唯独这罪却不得赦免，直到永远。
今天人能犯这罪吗？似乎不可能。这罪是耶稣在地上行神迹时人所犯的，祂今日不以肉身在地上赶鬼，故并没有这样亵渎圣灵的可能性存在。有人担心犯上不得赦免的罪，其实却没有犯上。他们忧虑，正显出他们并没有犯亵渎圣灵的罪。
{\Section:TopicID=324}三·仆人真正的母亲和弟兄（三31～35）
耶稣的母亲马利亚和祂的弟兄来跟祂说话。但人群阻碍了他们的去路，他们就差人通传，说他们在外边找祂。当传话的人说祂的母亲和弟兄6要见祂，祂就四面观看并说，凡遵行神旨意的人，就是祂的弟兄姐妹和母亲了。
我们可从主的话学几个功课：
1·首先，主耶稣的话指斥人对马利亚的膜拜。祂没有不尊她为祂肉身的母亲，但却指出属灵的关系超越肉身的关系。马利亚遵行神的旨意，比作祂母亲更有尊荣。
2·第二，这话反驳马利亚终身为童女的教义。耶稣有几个弟妹。祂是马利亚头生的，她后来又生下祂的弟妹（参看太一三55；可六3；约二12；七3，5，10；徒一14；林前九5；加一19·也可参看诗六九8）。
3·耶稣把神的喜爱放于亲情关系之上。今天祂仍然向祂的跟随者说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱（恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路一四26）
4·经文提醒我们，基督徒与基督徒之间的关系，比与未得救有血缘关系的亲属更密切。
5·最后，这话强调耶稣对遵行神旨意的重视。我达到这标准没有？我是祂的母亲或弟兄吗？──《活石新约圣经注释》
基督教阿们网