马太福音第二十章
一至十六节：
此譬喻与十八章末了之比喻，为最难讲解的，不能有详细解释，只能求它的教训。起首就是一人一家主（与十八章中之一人一王相同），其中指人的部分不能解释，指神的部分才能解释。例如：雇工──神绝不雇工：一天一钱银子，指甚么呢？又埋怨──有谁作工人敢在神面前埋怨？故对于这种比喻，只能讲原则，不能讲细则。
十九章三十节当列在这章首句，（注意圣经之分章别节，并非由圣灵引导，）十九章三十节与二十章十六节相同。主对彼得之问题有二件事需对付：（一）表同情──为主撇弃一切者必得赏赐。（二）不对之态度──自义，营业性质，为赏赐而工作，非为爱主而作。十九章二十八至二十九节是对付第一件事，十九章三十节至二十章十六节为对付彼得之态度。神有权柄，不受律法之限制。故在此比喻中，重神之主权，赏赐凭神的恩典。有人说此比喻是对救恩而言，这是不对的。救恩是主作成，非由人工作而得。“家主”，就是神。清早的一班，和神讲定价钱；第二班（巳初）会将当给的给他们，没有约；第三班（午正）和第四班（申初），这两班都是如此，没有约；第五班（酉初），连赏赐提也不提。这是一个关键，不讲律法问题。酉初者，自早起就闲站，而不被拣选。例如有人三十岁始作神的工，有人四十岁不等。晚上发工钱时，酉初的先给，否则最早作工的不见赏赐，就会怨主。主赏赐时，仍可有恩典，如当给一钱，而给了八厘，这是不公义，但恩典可给作工较迟的同样赏赐，此乃神之主权。
主藉此破坏彼得的律法思想和营业思想。彼得完全忘了神的恩典和主权，神不能用权作不义的事，但能用权作恩典的事。重赏赐的，就忘了主的爱。故主复活后，曾三次问彼得：“你爱我……么？”然后说，“喂养我的……羊。”（约廿一15－18）十六节“那在后的”，是有所专指，指比喻中的酉初的一班。工人埋怨，忘了神的怜悯（罗九14；路十五20）。酉初得一钱的，必存感谢之心，主的教训是要人想到自己是酉初才开始作工。应当忘了自己为主所撇下的，这样，你得了一钱，才会满足而存感谢之心。否则，你只记得自己的牺牲，当你得一钱时便会不知足，就要落后了。
十七至十九节：
此为耶稣第三次预示自己的死，可知祂的死不是殉道；殉道是出乎偶然的事，但是主知道如何死，手续是怎样。主所说的有二部分：（一）“祭司长和文士”，是宗教的部分；主先被犹太人审判定罪。（二）“外邦人”，是政治部分；主受审后被外邦人执行，以后都应验。先被犹太人定罪，然后解至彼拉多那里；犹太人在公会中告祂潜妄，在彼拉冬面前告祂造反。犹太人是董事，司主；外邦人是干事，行政。
二十节：“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。”
西庇太儿子的母亲只听见赏赐、宝座等，非常动心，但又听见十字架，这舍己的不易条件，亲自前来跟主商量。她的心理是，坐十二个宝座上还不够，必须坐住顶大的位上。她以为主曾向她借过船、网、食物，今日向主恳求，无理由祂不答应。
二十一节：“耶稣说，你要甚么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
主问她：“你要甚么呢？”求了半天，尚不能使主知道求甚么。一个坐在主右边，一个坐在主左边，她以为儿子得荣耀，自己亦威风。这是把天然的部分带到国度中，以为肉体如何，在天国亦一样。
二十二至二十三节：
她说知道求甚么，但主说她不知道求甚么。他们异口同声回答主说，“能，”说了自己仍不知。当主受苦时，所有门徒都逃走了。“杯”指顺服父的旨意；“浸”指十字架的受死。杯在客西马尼园，浸在十字架（路十二50）。杯预表奉献自己顺服神，浸预表受死。马可福音论主是仆人，故说浸（受死行为），马太福音论主为王，故不说浸，只说杯，表顺服的心意。国度中的地位，不是因亲戚和祷告能得。“不是我可以赐的”，指不能凭主的好恶而赐。国度的位置，人不能随意而得，必须是预定座位，即遵行条件。故人以为凡得救都可得国度的，是西庇太二子一类的人。
二十五节：“耶稣叫了他们来，说：你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。”
上文说到“那十个门徒”──门徒中分为二党，二个和十个。十个门徒以为另外二个太肉体、太不属灵、太骄傲、太不知足、太私心，只顾自己，不顾同作门徒的。故彼得等人自以为发义怒，实则他们自己亦有私心、骄傲，否则不会争闹。二党一样，仅是出口与存心之别，十个门徒只苦无如此之母亲替他们说项。于是主“叫了他们来”，主知道他们真正的存心，故召他们来，说出三件事：（一）教会不能像外邦人有君王、有大臣，因为“你们都是弟兄”（太廿三8）。故教皇、监督、牧师、神父等，均不合圣经，且违背主的命令。就是没有名称，而有事实者，亦不可。灵性上管治人教训人可以，地位上管辖人绝对不可以。圣经中的监督、长老、牧人、教师等，都是灵性问题。今日教会中，一个最属肉体的牧师可管一个最属灵的木匠。人之喜作长老与执事，仅为扩充其个人势力于教会中。我们该忠心事奉主，得主喜悦；若想藉事奉在国度中比某人高一等，这就是罪。
二十六至二十七节：
（二）用人，即差役，还是自由身；（三）仆人，乃奴隶，语气更重；首领，是一个团体中最大者。故作大的，必为用人（较轻），作首领的必作仆人（较重）；国度中的地位和今天恰成反比。我们在今世要作大，要作首，但主呼召我们在来世作大、作首。属灵的大，即属灵的谦卑、受苦；我们在神面前能谦卑，在人面前似乎不能。
二十八节：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。”
“人子来”，祂是从至高降为至低。祂虚已，取了仆人的样式，特来服事人。不只服事人，并且作多人的救主。
二十九节：“他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂。”
耶利哥为咒诅之地，主来才得着祝福。
三十节：“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。”
这里说“两个瞎子”，别卷福音书只记一个。其实有两个，马太特别记它，因马太见证主是大卫的子孙（作王者），二，是作见证之数目。
三十一节：“众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。”
神的目的，是要放大他们的声音。门徒禁止他们的见证，神却使他们越发大声。
三十二节：“耶稣就站住，叫他们来，说：要我为你们作甚么？”
主不知道他们祷告的目的，故我们祷告要有目的；在危急时，我们的祷告常得允许，因为我们的求有目的。
三十三节：“他们说：主阿，要我们的眼睛能看见。”
在此方说出祷告的目的。
三十四节：“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”
多人得医治后，立刻去看风景。人得祝福后便寻乐，可是他们二人跟随主。── 倪柝声《马太福音查经记录》
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