马太福音第廿五章
马太福音24：45－25：30
这是耶稣在橄榄山上预言的第二部分，它和第一部分及第三部分都有明显的不同。
在这一大段里面，从祂问“谁是忠心有见识的仆人”起，一直到25：30止，我们的主提到祂自己的时候，不再自称人子。这是有充分理由的。“人子”的称谓是我们的主在地上传道时最常用的自称。我们甚至可以说，除了在回答人对祂的批评，询问，和调查时，祂不得不自称是神的儿子之外，祂从不以神的儿子自称。“人子”的称呼，指明祂要在地上建立天国的目的。基督到世上来的使命正是为此。这样说，丝毫没有否定祂来寻找拯救失丧的人这个事实。祂要改变人，使人在地上受察验的日子完毕之后，能进入永存的家，得以在神面前享受喜乐和安息。但是我们若将耶稣的使命，看成只是来救世人，使他们将来可以进天堂，那么我们就错解了祂所说的一切话，和祂所作的一切事，以及丧失了祂教导人当求的事。祂在国度的宣言中，清楚说明了基督心中对这世界的热爱。祂教导门徒求国度的降临，求神的旨意行在地上，如同行在天上。
因此在新约的其它著作中，没有使用“人子”这个称呼，是有重大意义的。它从未在书信中出现过，写书信的人没有提到它。同样令人注意的是，“人子”一词在启示录中又出现了，不论我们今日如何应用启示录，它显然是以画面说明巴比伦被毁灭的过程，及神的国至终得以建立的事实。“人子”的称呼就在这种情形之下重新出现。这个称呼出现于这个预言的第一部分；然后再度出现于25：31，那是这预言的第三部分──“当人子在祂荣耀里……。”另外，这一部分里面，从未提到先知，也未提及圣殿和安息日，这些都是代表旧时代的神圣表记。这些表记原是用来指明有关神在世上执政管理的真理。
一旦祂开始以救赎掌权的时候，这一切标记的使用就永远成为过去了。
我们要从消极面转向积极面。这一段经文包含三个比喻，指出当祂肉身不再和他们同在的这段期间，属祂的人所当负的责任。三个比喻之间有显然相似的地方，但也有明确的分别。
我们先来看三个比喻之间相似之处。每一个比喻都提到主人不在。头一个比喻中，那家主将责任交付他的仆人之后，就出门去了。第二个比喻里，众童女等候新郎。第三个比喻中的主人，将家业交给他的仆人，给他们银子，就往外国去了。
其次，是这些人和他们出门去的主人之间的关系。从第一个比喻来看，他们是代表他的权柄；第二个比喻中，他们等候他，证明他们对他回来的信心；第三个此喻中，他们运用他所交给他们的银子去作买卖，银子所代表的不是他们的才干和能力，因为才干是没有数量的，而这个比喻中谈到了数量。
再说，很明显的，每一个比喻中，这些仆人的责任都是针对他们的主人，单单对他负责。那个家主的仆人，只对离家外出的家主负责。等候新郎的童女只对新郎负责。同样那分受银两去作买卖的仆人，也是对往外国去的主人负责。
现在让我们看这些比喻中不同的地方。区别虽然不是太明显，然而十分确定。头一个此喻中的关系是共同的，画面显现的是祂不在家时的家业。第二个比喻中的关系是个人的，画面中所表示的，是每一个人──无论是聪明的或是愚拙的──和祂的关系。末了一个比喻的关系是有关王权的，说到祂留下来的人，要有责任在世上从事祂的事业。第一个比喻中的两种仆人──忠心有见识的和邪恶的──完全预表神的教会，祂是教会的主人。关于童女的比喻，如果我们从整体来看，是说到每一个人，当祂不在之时对祂的态度。末了的一个比喻，是关乎祂的仆人当祂不在之时，对祂的事业之责任，祂交给他们不同数量的银子，要他们去经营。
在这一大段里面，包含许多细节，但我们将从整体来看，才不致忽略其中对基督徒最重要的信息。许多预言性的信息，失去了使我们觉醒的威力，部分原因是由于我们偏重其中的细节，因而忽略了基督对祂自己百姓的信息。为此让我们从大处着眼，来看这些比喻。盼望我们能掌握这些信息中的精义，得以明白在祂升天之后到祂再来之间，祂对神的教会最重大的信息。
在家主的比喻中，祂所用的字本身颇富含义。耶稣说，“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人？”在希腊文中，译成“家里的人”这个字，此后只出现过一次，就是启示录中我们所读到“树上的叶子乃为医治万民”的“医治”。“医治”与“家里的人”两者有甚么关联呢？只有明白“家里的人”究竟指甚么，方能回答这个问题。今日医学上所用的“治疗”这一个词，就是来自这一个字，基本的意义就是医治。“家里的人”是指家中一切服事的人。
头一句话，“谁是忠心有见识的仆人？”这里的仆人是奴仆；而“家里的人”这一个字，和另一个指仆人（不是奴仆）的字相通。这一个字是指爱心的服事，有藉服事使人痊愈的目的。这是一种修辞上的换喻法，以别的字来代替，也能说出所指的意义。就如我们说一个人有口福，是指他常享有美食。因此这个字在这比喻中，是指一个极大的庄院，它有一位家主，凡在这家中受命于他的人，无不以他的利益为念，听他的命令行事。祂所用的字，指明了他们的服事是本着爱的原则，那种柔细的医治，只有从爱里能发出。因此从我们的主闪耀着光亮的话中，我们能发现，我们的主对祂的教会，在祂不在这一段时间的观念。祂家中的人都在服事，是本于爱的服事，是要施行医治的服事。
现在让我们留意祂的话，“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人？”这话必须从我们的主一贯的教训来解释。祂教导我们，要被称为大的条件就是服事。这仆人“为主人所派”。他为甚么被派呢？因为他是仆人。这里所说的不是关乎祭司的事奉，或者是现代观念中的传道人的服事。祭司或传道人并不是奉派管理教会的，他们是奉派服事教会的。“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”这里给我们看见，基督心目中的管理众人，就是服事众人。这里所说到的，绝不是某些人高居管理的权位，凌驾于众人之上，这里是说到每一个人在爱里发出医治的服事。
现在，在这比喻中我们看见两种态度。头一种是忠心有见识的仆人，他们所作的就是按时分粮给人。家主不在的这段期间，他们关切家里的每一个人，这样行是为着主的缘故。在这比喻中也说到另一类仆人，耶稣称他为“那恶仆”。那恶仆心里说，“我的主人必来得迟。”祂一时还不会回来。主既不在，他就在家中任意妄行。他本当关怀、分粮给同作仆人的，他竟动手打他们，完全忘却应该对远行的主尽忠，竟去和醉酒的人为伍。
这比喻也说明两种结果。当主人回来的时候，那向着出门的主人尽忠，以爱服事其它仆人的人，主人就赋予他新的权柄，而恶仆则受到极重的处置。
我们切切不可超越这些比喻本身的范围，而将它们任意应用。这是一幅图画，主要是关乎一个家，和家中的一切人与出门去之主的关系。我们可以归纳起来这样说，我们在神的教会中，向那尚未回来之主的忠心，就是表现在教会中彼此的服事上。我们若打弟兄，残害弟兄，那正是我们对不在之主不忠心的明证。
在第二个比喻中，新郎的来临，是众童女共同的盼望。这里有两种态度。头一种态度是愚拙的，它只是预料新郎会来──他们“出去迎接新郎”；但他们粗心大意，没有妥加准备──“……拿着灯，却不预备油。”我们越过其中的细节，从它的结果来看这是甚么意思。新郎对这一类人说，“我不认识你们。”此外没有再说甚么。切勿将它和另一次主所说，那些凭着他们所作的工，自认有资格进天国的比喻相混。这里所说的不是工作，它所说到的是个人与祂的关系。他们显然预期祂的莅临，愿与祂相会。但他们却不是切实的等待祂的抵达，因为他们拿着灯并未预备油。从这富有诗意的比喻来看，等不多久他们来到已经关闭的门外，请求容他们进去，他们所能得到的回答只有一个。那是一个完全公平，出于那无所不知者的回答，“我不认识你们。”
转过来看聪明的童女。他们对新郎的莅临，怀着明确的等待。他们“出去迎接新郎”。如果只到这里，他们和愚拙的并无分别。他们全都引颈等待着祂的来临，他们兴致勃勃的谈论祂，渴望与祂相会。但是聪明的童安不只拿着灯，并且备油在器皿里。他们说，守候的时间也许会很长，祂不一定会像所期待的那么快来到，必须为等候有所准备。这一等人就可以进入婚筵。它并不是描写基督教里面一班特殊的人，它说出个人与祂之间的关系。它一点也不牵涉到家主或家中的责任等事务，而是专专论到对基督的态度。聪明的童女所代表的，是那些心无旁鹜，目不他顾，除了新郎和祂到达的时刻之外，再没有其它思慕的人。
末了的一个比喻关系到事业，“把他的家业交给他们。”留意所用的方法。我们曾说过，这里的银子分别是在量，并无质的区别。比喻中说，“按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。”我们衡量才干，不是以数量计，而是以胜任的程度来计算。祂从祂的家业中，将祂的财产，按各人能运用的数量分给他们。如果我们细读保罗书信中有关教会中的恩赐那一部分，我们会发现一个哲理──祂是按着各人的才干分赐恩赐：这人蒙赐医病的恩赐，又有一人能说方言，有人得祷告的恩赐，又有人得作先知讲道的恩赐，还有人得帮助人的恩赐；这一切都是按着各人的才干分给的。这里将一个原则启示出来：我们的主基督，从来不差一个没有说话才干的人去传道。只有我们会作这一类的事，祂从来不会。祂也不会设立那不懂得管理事务的人，去监督祂的事业──教会。我们可以从以弗所书中，找到这些比喻。其中论到神的家，要我们“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。其中也提到忠心，要向尚未回来的主尽忠，“要脱去……旧人……穿上新人。”行事为人要如同祂就在眼前一样。我们也看见，当战战兢兢的作王的事业，“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”
现在我们来观察他们对银子的不同运用。有忠心敬业的，那领五千的另外赚了五千，那领二千的另赚了二千。那不忠于职守的，把所领的银千埋藏在地里。为消灭自己良心的控告，他就诋毁他的主人。
留意这比喻中的结果。那另赚了五千的，和那另赚了二千的，所得的奖赏完全一样。耶稣对各人的嘉勉都是，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。”主对服事者的奖赏，是根据他对所得的机会是否忠心而定。
至于那个不忠心的仆人，首先主人揭露了他本来的面目，其次是收回交给他的银子，末了是将他赶出去。
对以上三个比喻，我们心中有了大略的概念。现在让我们留意，它们所教训的关于教会三方面的责任。
教会在她自己的范围之内，是一个相互服事的大家庭。我们说到这一点的时候，心中怎能不伤痛？忠心的义仆就是那些对同作仆人的心怀关切，尽力保养顾惜的人。恶仆就是那些对同作仆人的，心存恶毐，加以残害的人。
教会在她个人的生活上，要保持对主基督忠心和挚爱的态度。她的忠诚受到她对主的爱的考验，而她对主的爱则受她在小事上是否忠心的考验。多少人曾面对日出之地，向祂高歌求祂快回？我们对祂的再来，心中所存的态度究竟怎样？如果我们只在口里吟咏盼祂快来，心中却怀着其它的爱，另有恋慕，别有期待，那就是器皿中没有油所象征的情形。如果我们忽略了在等候时忠心，在小事上从不在意，那么我们就不是真等候，我们就失败了。倘若我们的灯剔亮，器皿中也准备着油，这样所唱的诗才有意义，向着祂的爱才能彰显出来，得到证实。
教会也要为主的工作负责。祂已将祂的家业交托我们。关乎基督徒的生活，圣经中有许多表号，但这里是惟一的一次将买卖和主权的理想放在一起。“祂的家业”，就是祂要我们向这世代所代表的，祂已经将祂国度中的事物交给我们。马太福音第13章里面的亮光，就在这里向我们闪耀，其中的真理，在最后一个比喻，就是第八个比喻，我们的主说到文士受教作天国的门徒，好像一个家主，从他的库里拿出新旧的东西来这上面，达到了高峰。那些东西是甚么？它们是属于那位不在之主的，就如，祂对神和对人的启示，祂供应人极大的需要，祂对人恒久的呼召，祂为人作中保，祂对瘫痪的灵魂所显的大能。这一切多多少少都已交付了我们，就如有人领了五千，有人二千，有人一千；是照着我们的才干，按着祂的旨意交给我们的。这些银子就成为我们的委托金。这又使我们回到保罗的话，“知道我所信的是谁，也深信祂能保全……。”保全甚么呢？“我所交付祂的。”留意保罗自己的话，原文的意思是“委托金”，可能是指祂所交付给保罗的。从上下文来看，能看出他所指的确是这一点。是祂所交托我们的这一个交托，使保罗说，我是一个债户，那位已经升到高天的主将一些东西交托给我，我要用那些东西为祂经营，深信祂能保全。
升至高天的主，将祂的家业交给祂的教会。教会今日当怎样运用所交付于她的一切呢？
末了让我们留意，这里的每一个例子都说明，教会的责任是由教会和主之间的关系来决定。若向着尚未回来的主忠心，全家都平静安宁。若等候祂的莅临，就当保持灯火剔亮光明，每一个人都留意该有的品格。若为不在之主经营，祂的财富就加增，原有的五千之外又赚了五千，二千的也倍增。
因此无论教会是一个家，或者说到教会中每一个肢体，或者说教会是祂的伟大军队，要完成祂的事业，每一件事都决定于教会和祂之间的关系。
如今我们可以拿这些比喻中的功课，来问自己的心，我的心哪，你和你的主关系怎样？如果我对祂忠诚，我就不能浪费片刻时间，去鞭挞一同作祂仆人的伙伴。如果我向祂忠诚，我就要在长夜的守候中，加倍的留意，器皿中是否预备了充分的油。如果我向祂忠诚，我就不敢将所交给我的银子埋藏起来，我必须用它去作买卖，好使它倍增，好迎接祂的归来。
马太福音25：31－46
这是橄榄山预言的第三部分，也是末了的一部分。要解释这一部分，我们首先要明白它和前两部分的关系，以及它与整部福音书信息的关系。然后，还要留意，不要从其中读出一些这一段预言所未包含的事。例如它常常被解释成最后的审判，其实它和最后的审判无关。白色大宝座前才是最后的审判。
看见了这几点，我们才能明白这不平常的一段话的真实意义，并且可以察看这一段描写生动的过程。
我们要先察看这一部分和前后文的关系；其次，我们要试着来看，其中主所提到的事在祂整个计划中的地位；最后看它所描写的过程。
第一，橄榄山的预言的这一部分和它的前后文的关系。
耶稣登橄榄山前，祂原来在圣殿中。我们应当记得，当祂在圣殿中的时候，祂和敌挡祂的人面对面，这时他们敌对的意图达到了顶点，他们终于被祂所弃绝，被祂赶出去。当祂从圣殿中出来的时候，祂清楚的预言，耶路撒冷将遭毁灭，殿宇也将拆毁。接着门徒问祂说，“请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世界的未了，有甚么预兆呢？”从人的观察来说，基督是置身于反对祂的环境之中。任谁来看，失败者都是祂。官长们对祂的敌视和反对已见果效，不久他们的工作将告完成，他们即将把祂除灭。然而祂仍屹立在那一班忠心的门徒中间。那是祂在靠近耶路撒冷住宿的头一夜。我们曾看过，祂从不在耶路撒冷过夜，祂每夜下到伯大尼去住宿。祂的被捉拿，就发生于留在耶路撒冷附近的那一晚。祂已濒临最后时刻，站在“挫败”的边缘。但祂站在那一小撮人中间，这一位国度的王，镇静庄严的远望着前面的世世代代，用一种他们有限的心智无法完全明白的言语（即使到了今天，我们也无法识透说尽），告诉他们将发生的事，和它的结局。在祂睿智明亮的心思中，没有丝毫的阴翳，祂说话的声音不带一点震颤。王的目光穿过黑暗，看见光明；越过挫败，看见最后的胜利。
这预言的第三部分，祂以如下的话开始，“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候。”接着祂就说到，在祂再来时，地上的列国将发生的事。
现在先来看整个预言和整部马太福音的关系。
马太福音是一卷王的福音，它的主题是国度，这一个国度并不是人死后方能进入的境地，它是要在地上建立的一种状态。在这卷福音书中，首先呈现在我们跟前的是王。接着很大的一部分，是祂的宣讲，祂的颁布律法，祂的展示福祉，祂的强调声明。我们无论从律法来研究，或是数算福祉，或者留意听祂的声明，都会看出它们和今世这地上的关系。国度宣言中的律法，不是为着人脱离了今世之后，在天上生活时所用的。祂所展示的福祉，并不是赐予天上的居民，乃是赐给当时，当地的人。祂所强调的声明，乃是王在今日所掌的王权，是祂现今的权柄。基督教导祂的门徒祷告，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的肯意行在……”行在何处呢？“行在地上，如同行在天上。”耶稣心中热切所要达到的，是在地上建立一个神圣的秩序。
请不要误会这一点。祂还有其它的工作。神的宇宙和世世代代，无不在祂的心意和旨意之中。祂的心触及了神宇宙的至极边界，也包含了尚未诞生的时代。然而以这地而言，基督对它有一个目的，对这世界，祂有强烈的热爱。马太福音处处给我们看见，祂的工作是为着这个目的。当我们来到这预言的第三部分，我们看见人弃绝了神给这世界的君王。然而人虽然将祂弃绝，神却将祂高举。不久我们看见祂经过死亡回来，在橄榄山麓站在门徒中间。我们从马太的记载，听见祂将使命交托他们。“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”这是出自王口中的话。天上的权柄是一个模式，这个模式要在地上实现。“所以你们要去，教导训练万民（另译）”此处不应译作使万民作我的门徒，原文的门徒是一动词。“奉父子圣灵的名，给他们施浸；……我就常与你们同在，直到世界的末了。”这里并无片言提到诸如联合各教会，或是按祂永远的旨意拣选一班人，或者是个人得救等事。这一类真理是在圣经别处被提起。这里主给他们的使命是，“教导训练万民。”意思就是去预备他们，影响他们。
在国度的宣言中，最早用的表号是盐，它具有灭菌作用，防止腐化的扩展蔓延，接着的表号是光，它照射在黑暗之中，因此门徒们在今世，要成为影响世人生活的力量。王既颁布了律法，展示了福祉，强调了祂的声明，因而祂被弃绝，即将被除灭。如今祂站在这班少数拥戴祂的人中间，对他们说，这一次的降临并非最后的一次，这次的死也并非是终点。他们拒绝接受我，并不是事情的终结。几小时之后，那粗陋，染满血迹的十字架将被举起，但那并非终结。“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”王的眼目穿过即将成就的十字架的苦难，看见神旨意的成就。祂在这一部分中所描写的，不是最后的审判，不是审判的大日，祂所描写的，是祂将再度显现前的端倪。
现在我们来看所描写的事件。首先要留意前面已经指出的，若要明白这预言，不要把某些事相混。这里所说的不是最后的审判，不是白色大宝座。我们在这里所看见的人子，不是审判官，祂是王。等我们读到启示录那一段奇妙的话，“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。”那时祂才显出来是审判者。目前这里完全没有提到与白色大宝座有关的任何一点。没有白色大宝座的设立，天地也未逃避，死了的人也还没有复活，在王面前的那些人，也并不是从死里复活的人。
这里的事实是些甚么呢？头一个是人子坐在宝座上。这宝座是帝王的宝座，不是审判官的宝座，祂在一切过程中说到祂自己时，都是君王的身分。“于是王……说……因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝。”这是王说的话。在马太头几章，我们看见祂这个人；接着的几章记载祂所宣讲的话，现在我们来到了祂将受的苦难。那坐在祂荣耀宝座上的是王，是人子，而与荣耀的宝座相对的是十字架。祂是基督越过当时的情形所作的宣告，当时的情形似乎已经说出祂的失败，祂却说人子将要显现，坐在宝座上。
第二个事实是，人子显现时手里握着这地上的政权。万民都要被招聚到祂面前。人子是地上国度的行政首长。这个画面描绘了祂完成一切行政时的端倪，祂要招聚万民，从其中加以分别，给予裁定，宣布判决。
现在让我们来察看过程。首先留意那中心的地位，就是坐在宝座上的人子，祂是这世界的希望。
我们看见祂运用祂的权柄所作的第一件事，是招聚万民。这不一定是指祂将万民招聚在一个地点，而是指耶稣运用祂实在的权柄，使地上的万民归而为一，祂自己是他们的中心，是掌权的王。这件事将要借着祂实际降临而实现。我们若只从属灵上来解释，就会失去它的本义。祂既将万民招聚到祂的宝座前，就将万民加以区分，祂分别以绵羊和山羊来比喻分成两边的人。这是一次全民的大划分。祂首先使万民归一，消灭了现有的一切区别和分野。然后祂在万民中加以一个新的区分。这一个区分是以品格为根基──分别以绵羊和山羊的表号来象征。到了那时，英国人、法国人、德国人，还有其它各国人之间的区别都成了次要的。祂将命令万民注视祂，要求他们听命于祂。达到这一点之后，祂就在万民中加以划分。以这世界的历史而论，那划分的时刻是何等空前！今日所有的明显界限，所有被人津津乐道，引以为荣的界限，都将全然消失，不留任何痕迹。一个人若认识神，现在就看见基督所作的划分，和基督眼中的区别，那么他基本上就相信，“祂从一本造出万族的人。”王的头一个步骤是将万民招聚，然后将万民加以一个新的划分。王的划分并不根据宗族，家室和国籍，而是根据绵羊和山羊所代表的品格。
随后祂开始以祂所获致的裁决，和祂所颁的审判，来解释两种人之间的分别。祂对祂右边的人宣判说，“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”这不是在天上的国，而是在地上。这里给我们看见，王在建立地上的国度，祂呼召义人去承受那国。那就是神的国。王实际上是说，要回到神最初的旨意中，进入神当初造这世界时所存的理想光景中。从创世以来，神就有一个意愿，要人建立一个神治的国，神自己在这国中为王，在国中执政，人只向祂效忠，向祂归服。当基督再来的时候，祂要建立一个这样的秩序。
其后祂将区分的根基说得非常清楚，祂说明为何祂准他们进入这个国。祂说，“因为我饿了，你们给我吃。”祂这话何所指？祂知道祂的门徒，就是那些被祂邀请进入祂国的人，也要问祂这话的意思。你这坐在宝座上的，难道你也曾饥饿？我们甚么时候曾见你饿了？祂怎样回答这问题？“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”我们的主所说的“我这弟兄”，究竟指谁？在马太12章，我们读到，“耶稣还对众人说话的时候，不料，祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。祂却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姐妹和母亲了。”现在聆听基督说话的，仍是这一小群人，祂告诉他们，祂设立祂国度的程序。祂告诉他们，祂要对祂从万民中分别出来的人说，“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”这说明万民得以承受这国是根据他们对基督的态度，而他们对基督的态度，是显明在他们以前对祂百姓的态度上。
让我们把这一个观点放在眼前。祂最后交托给祂弟兄的使命，是要他们去教导万民。在万民中有一些人会肯听，肯顺从，肯跟随，甘心接纳，或者至少怀着同情。耶稣的门徒对这些人的态度，能直接影响他们为在世上建立祂的国所作的准备工作。祂要在宝座前，接待一切拥有那些品格的人。他们对基督的态度，是由他们对弟兄的态度来界定。这些弟兄不是他们肉身的弟兄，而是因向神的旨意忠诚而形成的更密切的亲属关系。
然后祂转向左边的人，显明了将他们排除在祂设立的秩序之外的公义，“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”换句话说，他们要去，和那些致力毁坏地上秩序的魔鬼为伍。王开始分别的工作时，就不容他们进入祂国度的福分里。一切违反国度的理想和品格的人，都不能进入祂的国。
这个画面中呈现了一个转折点。随着旧秩序的告终，一个新的秩序开始了。这是对万民的审判。这里并不包括个人的惩罚或报赏的思想。这里只是说到基督在万民中作分别的工作，以预备建立祂的国度，这完全是同一个过程的延续。
“我饿了……”甚么？你这位荣耀的主饿了？我们从未见你饿了呀！“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上。”许多世纪以来，我差遣我的弟兄，那些为神的旨意而活的人，我的见证人，来到你们的国和你们的民中。我差遣他们去，不单单是为着叫人得救，更是要叫你们看见，神在这世界设立祂国的理想。但你们不接纳他们，忽视他们。你们忽视他们，也就是忽视我。因此你们不得进入这国。“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”这里的两种结果，在期限上是相等的。刑罚是永远的，生命也是永远的。但是有一点要记得，基督在这里所说到的，不是一个人上天堂或下地狱的事。这里所提到的，完全和基督在这世界要设立的国有关，祂要用这个方法来掌权管理，有的人包括在其中，有的被隔绝在外。
现在作一个总结。橄榄山预言的这一部分，广泛的描写到一个基本的原则。用王自己在13章国度的比喻中说过的话来说，“把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来。”如此迎接一个新的纪元，“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”在我们将它应用在我们自己身上，来看我们的责任之先，让我们明白这话的严肃性。虽然我们否定这里所说的是最后的审判，或白色大宝座的审判；否定它和人永远定命的关联，只认为那是主再来时将发生之事的一幅预表性图画，但这样并不丝毫减轻这一段话的严肃性。
我们以透视的眼光，来看遥远的未来时，总是很难将跟前的事物与未来分开。读旧约的众先知书时，我们不断的发现，先知所预言即将临到的事，其中有的彼此相距甚远。举一个例来说，有一个预言──“报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。”古时的那先知发出这预言的时候，彷佛其中所提到的两件事紧紧相联，但是当耶稣在会堂里读那先知的预言，祂只读到“报告神悦纳人的禧年”，就把书卷起来。到如今已经过了将近二十个世纪，神最终报仇的日子仍未开始。因此我们必须具有透视的眼光。在预言中可能包含着一种次序，有它的发展，有它的程序，但是没有人能准确的下断言。但很简单的，这是一幅基督的画像。祂是那位君王。众人说我们不要祂作我们的王，他们用钉子贯穿祂的手脚，用枪刺入祂的心，将祂完全弃绝。祂却对环绕着祂的那小群人说，“人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”当祂再来之日，不单单带着怜悯，也带着威严；不单带着仁慈，也带着权能；不但是以温柔招聚需要祂帮助的人，也要以震慑的严厉，将一切遧背永远公义原则的人抛弃。基督自己说，祂要“把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来。”这是为甚么呢？目的是使“义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”发光的地方不是在天上，而是在这地上。
最后，这幅图画将照明了前面所研读的一段，重新启示我们的责任。在祂的家中，我们当对出门的主尽忠。以个人而言，我们应该一直等候祂的来临。以作祂的代表而言，我们要在这世上经营祂的事业，善用祂所交付给我们的家业，引领人一一归向永活的基督，使他们得享救恩，从生活中将生命见证于世人，对人产生影响，使人能有机会随处看见国度的光景，这样就是为祂的降临预备道路。当祂来的时候，祂就得以进入我们为祂所预备的产业中，这个产业不仅仅是招聚了一班得着救恩的人而已，并且还产生了影响力和甄别的标准，万民得以借着它，或进入将要建立的国，或被弃绝在外。──《摩根解经丛书》
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