马太福音第廿七章
犹大的结局（二十七1～10）
·被公会定罪（1～2）
犹太公会正常处理死刑的案件，是在日间用超过一天的时间审理，并且不会在节期中举行；然而，他们这次却在逾越节期间开庭，且在晚上已对耶稣进行初审，这显然违反了公会的常规。这些自命笃守律法的宗教领袖们，竟公然知法而不守法，其行为令人悲愤。“到了早晨”是指初审的翌日早上，公会再次举行聆讯，为要正式裁定耶稣的死罪，因为根据犹太律法，死罪必须在日间裁定，跟着他们就把耶稣转解往巡抚彼拉多衙门，要求他批准执行死刑。
·犹大之死（3～10）
犹大虽然把出卖耶稣而得的三十块钱退还，但他在大祭司眼中已再无利用价值，他们也不会关心他的死活；然而，他们仍有责任处理犹大自杀前丢在圣殿里的三十块钱。他们觉得把钱放入圣殿的库中是不妥当的，因为这是出卖耶稣的血价，于是，他们就将钱给了窑户来买一块田，用来埋葬外乡人，这块田称为“血田”，乃由于它是用血价买来的。福音书的作者指出他们的行动是应验了耶利米先知的话，其实经文的部分内容原出自撒迦利亚先知；马太只提及耶利米的名字，可能因为他是大先知的缘故。
在犹大的生命中，必定有一次开始容忍了贪婪、不忠和背信等罪恶，以致最后泥足深陷，不能自拔。罪恶的侵蚀力和破坏力是不容轻视的，我们就算对罪恶只作小小的退让，也会产生深远的影响。不少信徒就是因为在面对试探的初期不小心，使撤但有机可乘，结果沦为罪恶的俘虏。因此，我们要时刻倚靠主，坚拒任何犯罪的诱惑，不与罪恶妥协，这样，我们才可以过得胜的生活。
祈祷 求主助我时刻警醒，不容罪恶侵蚀我的生命。
巡抚前受审（二十七11～26）
众祭司长和民间的长老把耶稣解到罗马巡抚彼拉多那里，要求他正式确定耶稣的死罪。耶稣曾经在公会面前承认自己是基督，这样的承认，对彼拉多来说就是政治性、是反叛罗马帝国的，因为犹太人认为弥赛亚是神所膏立的，是犹太人的王。从彼拉多质询耶稣的问题中，便知道公会控诉耶稣的罪状，就是因为祂自封为犹太人的王，这控罪足以把祂处死。
耶稣用“你说的是”来承认他们对祂的指控，然而，这句话的意思是要表明，控罪的字句是控诉祂的人所用的，祂与他们对这些用语的解释未必相同，而祂在他们的压力下，对控罪无话可说。
彼拉多依照节期的惯例，询问群众意见该释放巴拉巴或耶稣给他们。这巴拉巴是个判了谋反罪的死囚，在叛乱期间曾杀过人，犹太人竟嚷着要释放巴拉巴，却要把耶稣治死。
彼拉多夫人的事只有马太福音加以记录，她差人来告诉彼拉多，说耶稣是无辜的；可是，彼拉多并没有严肃地考虑她的口信。
彼拉多在众人面前洗手，这动作是依循犹太人的习惯，表明自己与害死义人的勾当无关。犹太百姓既然坚持要钉死耶稣，并且明言愿承担这血的责任，彼拉多便下令释放巴拉巴，又把耶稣交予兵丁钉十字架。“鞭打”是指用嵌有金属或骨块的皮鞭笞打犯人，这种刑罚极其残酷，有时甚至可以将一个强壮的男人活活打死的。
耶稣忍受诸多凌辱和痛苦，为要完成救赎世人的使命，因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。
祈祷 主啊，我感谢祢，因祢的大爱竟临到我这个罪人的身上。
尽情戏弄（二十七27～32）
彼拉多把耶稣交在兵丁手中，等待安排钉十字架的最后细节。兵丁因为他们的囚犯自称为王，所以决意粗野地戏弄祂。
他们召集了全体驻守衙门的士兵在一起，然后开始戏弄耶稣。他们把耶稣装扮成君王的模样，把苇子当作令牌放在祂手里，并且假意向祂跪拜、称臣，尽情地加以凌辱和嘲讽。“朱红色袍子”原是军人穿着的外袍，兵丁拿来充当君王的紫服让耶稣穿上；“冠冕”是用一种棕树叶编织而成的，其上的刺可以长达十二吋，戴在人头上时直刺入人的面额：冠冕的形式乃仿照希腊人为他们的“天帝”而设计的。
经过了连番戏弄后，他们脱了耶稣身上的袍子，叫祂穿回自己原来的衣服，便带祂出去钉十字架。根据罗马政府的惯例，犯了谋反罪的人，除非是罗马籍公民，否则一律判以钉十字架极刑。十字架的刑罚，可算是历来最残忍和最恐怖的极刑，罪犯必须背负他自己十字架的横木前往刑场，而直的那一根木头则早已放置在刑场处。负责行刑的长官会把犯人的罪状写在一块板上，由行刑队伍最前方的官员拿着，或把它挂在犯人的颈项上。同时，为要使更多的百姓看见这悲惨的情况而引以为戒，行刑官往往选择走一条较长的路程，才让队伍抵达刑场。
当耶稣背着十字架前赴刑场的途中，祂的体力无法支持而倒在地上，因为祂在出发前已遭兵丁毒打和戏弄，又在前一天的整个晚上被公会疲劳审讯。于是兵丁运用他们的特权，吩咐一位过路的古利奈人西门，替耶稣背十字架。
这一切的凌辱和痛苦，何竟临到圣洁的神子耶稣身上？
祈祷 主啊，我愿把自己完全献给祢，作为对祢伟大慈爱的响应。
身悬苦架（二十七33～44）
耶稣受刑的地方名叫各各他，在亚兰文是“髑髅地”的意思，位于耶路撒冷北面城墙之外。行刑的程序，先是兵丁将十字架平摆在地上，然后把犯人的双手分钉在横木上，再把双足缚或钉在直木下端。直木另有突出的一块，可让犯人坐上，用来支撑身体，使十字架举高时，钉子不致扯裂手的皮肉；跟着，兵丁将十字架垂直插入地面上一个预先掘好的凹口处，这时，犯人便在架上受苦待毙了。
为要减轻犯人所受的痛苦，兵丁通常会让犯人喝几口有麻醉作用的酒，“苦胆……这酒”就是带麻醉性、以没药调制而成的酒。然而，耶稣却不肯喝，因为祂定意接受死亡最阴暗的一面，而不愿意逃避任何痛苦。
在十字架上的犯人除了腰间围有一块麻布外，全身是赤裸裸的。他们的衣服和财物，都归看守的兵丁所有，而拈阄就是最自然的瓜分方法。在耶稣头上的牌子，以希伯来、拉丁和希腊三种语文写着祂的罪状，福音书的作者却认为这其实是一项宣告，表明耶稣就是犹太人的基督和全人类的王，祂从十字架上统管万有。
有两个强盗与耶稣同钉十字架，他们可能是反抗罗马统治的人，也可能是巴拉巴的同伴。死囚的十字架是竖立在路边的，所以进出城的人都可以看见他们，甚至跟他们说话，有不少过路的人，联同犹太人的宗教领袖们，一起辱骂和讥笑耶稣。他们挑战耶稣从十字架上下来，使他们可以信祂，其实，他们犯了一项最严重的错误；就正是因为耶稣没有从十字架上下来，人类才可以藉祂得着救恩。
祈祷 求主饶恕我过去对祢的顶撞和悖逆，叫我的心彻底归向祢。
耶稣之死（二十七45～56）
耶稣钉十字架的时候是上午九时，而气绝身亡是在下午三时左右；换言之，祂在十字架上悬挂了六小时之久。“午正到申初”是指由正午十二时至下午三时。在这段时间里，天地间充满了悲哀沉痛的气氛，因为全人类的一切罪孽，都归在耶稣的身上，造成了祂与父神之间那无可避免的隔离，这就是那无罪的替我们成为有罪的时刻。
耶稣对神大声呼喊时所说的话，出自诗篇二十二1。“以利”是希伯来语，就是“我的神”的意思；“拉马撒巴各大尼”则是亚兰语，表达耶稣为背负世人的罪而遭父神撇弃的痛苦。由于“我的神”的发音很像“以利亚”，所以旁人以为耶稣呼求以利亚来救祂，而且当时很多人认为以利亚既然还未死亡，便可以随时拯救那些痛苦难当的人。有人拿醋给耶稣喝，因醋可解渴和使人说话清楚。耶稣断气之前“又大声喊叫”，根据路加福音的记载，祂是把自己的灵魂交在父神手里。耶稣将灵魂交出，表明直到最后一刻，祂仍掌管所有的事。
耶稣死的时候，圣殿里将至圣所与圣所分隔的布幔从上到下裂开，表明神已藉着祂儿子的死，向人类圆满地启示自己，世人也可以藉着耶稣基督，坦然地进到祂面前。旧约圣徒身体复活的事是个奥秘；他们要等待耶稣复活后才可以从坟墓里出来，因为基督才是睡了之人初熟的果子。百夫长看见耶稣死时的景象，非常深刻地肯定祂就是神的儿子（正如祂的自称一样）。
当耶稣大部分门徒都各自逃命之际，有一群妇女却依然留在刑场的地方。她们对主的敬爱与真诚，实在足以成为我们学习的榜样。
祈祷 求主助我更深体会祢的爱，叫我不致辜负祢的恩典。
耶稣的安葬（二十七57～66）
耶稣是在星期五下午三时左右断气的，而当日下午六时开始就是安息日。按照犹太人的律法，罪犯的尸体不可整夜悬挂，加上安息日的时间将至，所以埋葬耶稣的事必须尽快办妥。
罗马法律本来容许罪犯的亲属埋葬其尸体，但耶稣的亲属是加利利人，在耶路撒冷未置有坟墓。因此，有一个名叫约瑟的财主，要求彼拉多准他料理这事。这约瑟是犹太市镇亚利马太的居民，也是犹太公会的成员，他虽然相信了耶稣，但一向不敢公开承认自己的信仰。他照犹太人殓葬的规矩，把耶稣的身体用长条细麻布加香料缠裹，而头部另用裹头布包好，然后放在他的新坟墓里；这坟墓不是掘在地里，而是从山岩凿出来的窟穴。
身为公会成员的约瑟，在耶稣受审时没有替他仗义执言，只在祂死后才慷慨送出坟墓。在别人死后才歌功颂德、流露爱意，倒不如把握时机，在祂生前将诚意表达出来，因为后者实在有意义得多。今天我们也应把握还有的机会，热心地爱主和事奉主。
耶稣死后的第二天，祭司长和法利赛人要求彼拉多派人把守坟墓。彼拉多本来对耶稣已不感兴趣，因为他相信只要他的手下证实犯人已经断气，这件事就可以了结；然而，若犹太领袖们想将坟墓把守妥当，他也乐于接纳他们的要求。于是，他们便带着兵士前往，封了石头，又把守着坟墓。“预备日”是逾越节那周的星期五；“三日后”可以指首尾共三日。
犹太领袖们以为他们这次大获全胜，其实，真正的胜利是属于主的；祂那时只是在坟墓里，等待着神叫祂复活的时刻来临。
祈祷 求主教导我善用今天的机会，切实地过着荣神益人的生活。──《新旧约辅读》
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