玛拉基书第四章
“万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的，和行恶的，必如碎稓。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”（四1）
第四章原在第三章。第四章一至三节原为第三章十九至廿一节。但七十士译本、拉丁文译本等都分在第四章，似无特殊的理由。
第十八节善人与恶人分别出来，恶人的遭遇在这节已清楚的描述：看哪，那日要来到……（二3，三1）。但中译本并不明显。
那日是耶和华的日子，谁都站立不住（三2），这是耶和华所定的日子（三17），是大而可畏的日子（四5。）这日子在利亚译本为多数，指那一段日子，在末时，而不是末日，其他译本均为单数。11
这审判的末事，是可答复那些不虔者的怨言（二17，三13－15）。这日已经临近，即将来到（珥二1、31及亚十四1）。一切预言似乎都集中那一日，那一重大的事件。首先这是关乎圣约之民以色列人，将他们分为两部分，事奉神的与不事奉神的。论耶和华的日子势如烧着的火炉，只在此处描述，火是表明神的忿怒（赛三十27；耶四4，廿一12；诗二12，八十九46）。
狂傲的和行恶的，不是两种人，而是那些恶人的特性，他们是不敬虔之辈（三15），没有敬畏的心，言语烦琐神（二17），而且顶撞神（三13－15）。他们是行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人的工价，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的（三5）。这些人都必遭火毁灭。
他们好似碎稓，如同草木禾稓与糠一般，被风吹散被火焚毁，都必全部烧尽（参阅出十五7；赛五24，四十七14；珥二5；俄18节；鸿一10）。
被火烧尽，是圣经常用的表象（参阅申卅二22；珥一19，二3。）这样，根本枝条一无存留，正如约伯记第十八章十六至廿一节，甚么都没有留下。亚兰文译本作“子孙”不能存留。“上绝他的果子，下绝他的根本。”（摩二9）。在列王记下（十九30）及以赛亚书（廿七31），余民必往下扎根，向上结果，是指他们的复兴与更新。恶人却不是这样。
“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。”（2节）
但敬畏的人却不同，他们必照耀，如日头一般那么明亮。公义的日头，可有不同的解释。公义如日头那样的光照耀，因为动词是阴性，日头是阳性，可见不是日头而是公义出现：公义如日头出现。12公义的日头，指日头是公义，或产生日头，可能重点在公义，不是日头，正如诗篇第卅七篇六节：公义如光发出，使你的公平明如正午。“你的光就必发现如早晨的光，你所得着的医治要速速发明”（赛五十八8）。
早期的解经家认为，“公义”是指弥赛亚，祂是基督道成肉身，为世界的审判官。凡敬畏耶和华的名，是公义的日头，如基督一样。公义在旧约中有一百五十五次之多，主要的涵义是在于正当的关系，公义是神给予敬虔的人。
再论日头，日头也是表明神完全的救恩，日头的光线有医治的功效。医治是使伤处得以消除，而出现新长的肉（赛五十五8；耶八22，三十17，卅三6）。医治与安舒是同义的（耶卅三6），且有生命的力量（箴四22）。在耶利米书第十七章十四节先知的祷告：“耶和华阿，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。”可见医治是与拯救同义。何西阿书有同样的涵义，悔改才可得着医治：“来吧，我们归向耶和华，祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”（六1）。耶和华的仆人为我们受伤，使我们得医治（赛五十三5）。
日头的光线，如鸟类的翅翼一般，有保护的功能，好像母鸡的翅膀遮住小鸡。古代近东，不少宗教是以太阳为神明，就着重保护的能力。但是波斯与亚述常以太阳神为降祸与人，而有毁灭的能力。这不是希伯来的思想，因为这里太阳的力量只有医治、拯救，象征着生命与平安。
“你们必出来……”从灾祸中、危害里出来，因为那是神的审判。敬畏神的必不在审判之下。以色列人昔日从埃及为奴之家出来，得着自由。从黑暗中出来，向着阳光，对着公义，有神说不尽的恩赐。
如圈里的肥犊一般跳跃，这也是耶利米书第四十六章廿一节的描述，因为他们必充满着快乐与欢欣。这些都是救恩的特质。肥犊有丰盛的生命，敬畏的人也是这样，生命的能力很大，可以跳跃自如，属神的人也有这样活泼的动作。
“你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”（3节）
敬虔的人是得胜者，他们以前是欺压者脚下的牺牲品，被恶人践踏，现在情形完全改变了。他们是余民，蒙神保守，他们现在要胜过邻邦（赛十一14），践踏他们（番二9），制服他们（诗一四九7）这里的恶人是狂傲人与行恶的人（15节及四1）。恶人是战败者，照古时的习俗，胜利者要将脚踏在他的颈项上（书十24；赛五十一23；诗一一○1）。
恶人必成为灰尘，因为已经被火烧毁了。以西结书（廿八18）也有类似的话。在脚掌之下（也在王上五3），都是表明神的审判，将公义伸张了。
这里有十分强烈的对比。恶人是碎稓在火中烧尽，神公义如烧着的火炉，早把他们灭绝了。但是义人却如炙热的日头，神恩慈的公义在他们身上，不仅有医治的功效，而且施以完全的救恩，那时义人胜过恶人，恶人站不住，早经消灭了。
这是耶和华所定的日子，就是耶和华的日子（三17，四1、3、5。）在旧约中共有十六次（赛十三6、9，结十三5；珥一15，二1、11，二31，三14；摩五18－20；俄15节；番一7、14；玛四5），其他还有耶和华发怒的日子（结七19；番一18），你发怒的日子（番二2、3；哀二22），耶和华献祭的日子（番一8）。耶和华有报仇的日子（赛卅四8；耶四十六10），耶和华所悦纳的日子（赛五十八5），耶和华使地烦扰的日子（赛廿二5）。
耶和华的日子有六项特征：忿怒（赛十三9、13；番一18，二2，三8），杀戮（赛34章；番一7、8等），灾难（赛十三9等），哀号（赛十三6；结三十3；珥一15），恐惧（赛十三7等），宇宙的变迁（赛十三10；珥二2；番一15等）。
玛拉基论耶和华的日子，必有先锋出现（三1，四5）。那日子已经临近（三1、5，四1）。这是真实的，是大而可畏的日子（四5；珥二2，二31）。
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3 P.A. Verhoef, The Books of Haggai and Malachi, 1987, 315.
4 E.W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament, tr. T. Meyer & J. Martin, IV, 183.
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7 T. Laetsch, The Minor Prophets, 1956.
8 P.A. Verhoef, The Books of Haggai and Malachi, 1987, 320. 提及马丁路德及十七世纪S. van Til, Drusius, Michealis等都持这说法。
9 Verhoef op. cit., 323. 引述耶柔米与加尔文的说法。
10 S.R. Driver, The Minor Prophets, 1906.
11 L. Kruse－Blinkenberg, "The Book of Malachi according to Codex Syro－Hexaplaris Ambrosianus," Studia Theologica, 20（1966） 105.
12 W. Gesenius, E. Kautzsch and A.E. Cowley, Hebrew Grammar, 1910, 118n－r.
结语 摩西与以利亚的见证（四4－6）
玛拉基书最后三节经文，不仅为本书的结语，也完成十二先知书的总结。希伯来圣经虽不是以先知书作结，最后排列的是“著作”，但在希腊文、拉丁文译本中，以本书列在先知书最后一卷，为旧约的结束，也未尝不合。这里提到摩西的律法，以利亚的先知身分。二者都曾出现在耶稣山上变像的情景（太十七4），是十分适切的回顾，看圣约的要求，并向前展望，等候应许的实现，以利亚必须来到，在末期之前，先有先知的声音。
这里三节经文，与上文极不相似，因为那些不再是问答或辩论的方式。对语已经结束，这里只有劝告的话。用语显然也不同。“那日”在这里明说是耶和华的日子，是大而可畏的，与约珥书第二章十一节下相同。其他的用语类似申命记，是否有编者的手笔？1因此有人就将这三节经文当作两个附录。2附录（一）是第四章四节，一项劝语，要纪念摩西的律法。附录（二）是第四章五、六节，一项宣告，注意先知以利亚以使者身分出现，为促成以色列民族的合一。
这三节经文，是本书列入正典最有力的条件。这里不仅有律法的权威，也有先知预言的权势。这两者并非对立，可以综合，可以成为合一的真理。3
“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”（四4）
凡在审判之后还能存留的余民，必须纪念摩西的律法，这是命令。“纪念”一词不仅有记得或提醒的涵义，也有切实遵行的意思。纪念就是遵行（民十五39、40；诗一○三18）。纪念就是遵守（诗一一九55）或“守”（56节）。纪念是不偏离（51节），不忘记（61节；申九7）。
摩西的律法，是神在何烈山向仆人摩西启示的律例典章，这些是神的话（出十九6），是命令与典章（出廿四3），有诫命（二十1－7），又有约书（出廿一1－廿三33），这律法如在广义方面也可指五经的律法书，4这些他们以色列众人都要遵守。
律例典章为绝对的命令与情节论定的律法，前者是必须遵守的，后者可随情节而论，有考虑变通的余地。但在旧约中多以一般性的律法为准，指律法的总称（利廿六46；申四1、5；拉七10、11；尼一7；诗一四七19）。
摩西的律法在何烈山，这是申命记的用词。（何烈山在申一2、6、9、19，四10、15，五2，九8，十八16，廿九1。）何烈山就是西乃山，但西乃山是祭司的用词（出十六1，廿四16，卅一18，卅四29、32；利七38，廿五1，廿六46，廿七34；民三1，廿八6）。
“纪念”一词在申命记也出现多处，至少有十三次之多，强调“遵行”5，纪念才会有行动，二者必有紧密的连系。这是神所吩咐的，是王的命令，不可违背。
“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（5节）
“看哪，我必差遣……”照原有的字句排列，此节的重点在以利亚。以利亚是神的使者，神要差遣使者预备道路，已在第三章一节提说了。在用语方面，此处与第三章一节完全一样，以分词（Participle）在惊叹词之后：看哪！我差遣，表明差遣的事是刻不容缓，立即必行的事。“到你们那里去”是为你们的缘故，可见神的计划已经十分明显，目标也已确定，必定实行出来。
以利亚是先知（王上十八36及代下廿一12），七十士译本还加上“提斯比人”（参阅王上十七1）。
关于以利亚与第三章一节的使者是否同一的问题，有不同的说法。犹太经学家（Kimchi）认为第三章一节的使者是天使，不是以利亚。也有的（Iben Ezra）以为第三章一节的使者是弥赛亚。天主教学者认为第三章一节的使者是主耶稣降世的先锋施浸约翰，而第四章五节的以利亚，是主再来前预备的。但一般认为第三章一节的“使者”是身分，第四章五节的“以利亚”是名字，两者是同一的。6
另一个问题，是关于以利亚是指那历史的人物，还是表征的名字。这位历史的人物实际来到世间，因为他是升天的，没有经过死亡而离世的，所以必须回来。这似是七十士译本的解释，所以特别加上“提斯比人”，表明他真是历史的人物。在耶稣的时代，犹太人似乎也有同样的看法（参阅太十七10、11）。
但是在新约中，以利亚表征地应用在施浸约翰身上（路一17）。主耶稣答复门徒的问题：“文士为甚么说，以利亚必须先来？”祂说：“以利亚固然先来并要复兴万事，只是我告诉你们，以利亚已经来了……”门徒这才明白耶稣所说的，是指着施浸的约翰（太十七10－13；可九11－13）。这位使者要来到，他必有以利亚的心志能力（路一17）。
以利亚来到的目的，正如第三章一节使者的任务，为预备道路。那是在耶和华大而可畏之日未到以前。耶和华的日子是大日，无日可比（耶三十7；番一14）；“大而可畏”是旧约常用的形容（申一19，七21，八15，十21；撒下七23；诗九十九3；但九4；尼一5，四8，九32；代上十七21）。玛拉基书论耶和华的日子大而可畏，即将有的审判，在第三章一、五、十七节以及第四章一、三节已经阐明了。
“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅地。”（6节）
以利亚来，不仅为预备王的道路，迈入新的阶段，他也负有一项重要的使命。这使命是从事和好的工作。他使父亲与儿女的心回转。“转向”在利亚译本与拉丁文译本作“改变”，或“转变”，也为大多学者所接受。7有的认为只是“转向”，并非“转变”。8这是家庭的问题，尤其是因异族联姻与离婚的情事，引起家庭的纠纷（二10－16）。以利亚来为解决这些，要建立社会的新秩序。社会的不安是咒诅的现象。9
但是以利亚不是只为家庭复和的关系，更是立约的关系。在圣约之下，父子的关系必须完美。10神是与列祖所立的约，以色列不可不注意他们列祖的背景。以赛亚说：亚伯拉罕虽不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父，耶和华阿，祢是我们的父（六十三16）。儿女若背道，就与父亲与列祖没有甚么关系可言，所以圣约必须恢复，不然他们必从祖先雅各的帐棚中剪除了（二12）。
再看第三章七节，他们转向神，神必转向他们，神还会再接纳他们（赛十四1，廿九22，五十八14，六十五9；亚一2－4）。他们怎样转向神呢？遵守摩西的律法（四4），重视以利亚的工作（四5、6），圣约的福分必定恢复。以色列是神的儿女，神是他们的父，他们的创造主（一6，二10），他们父子的关系必须恢复与更新。
所以以利亚工作的使命实在十分重大，只许成功不许失败，不然后果不堪设想。“免得”我来咒诅地，“免得”是“唯恐”，“不然”或否则。这里只有两种可能，如果没有蒙受福分，就会遭受咒诅了，可见事态非常严重。
咒诅地，地是全地，但在此处是父亲与儿女的地，可能专指应许地，就是第三章十二节所说的“喜乐之地”。地也指人民（士十八30；赛六十六8），全地与全民都是特特归神的（三17），耶和华是以色列的父亲。
咒诅是特别在礼仪上（民十八14；利廿七21、28；结四十29），是圣战的用词。11这个字Herem（拉丁文anathema）在先知著作中，是指整个的毁灭（赛四十三28；耶廿五9“尽行灭尽”）。这是末事的情况，正如撒迦利亚书第十四章十一节的涵义。
玛拉基书在开端，论神不变的爱（一2－5），却以极大的公义作结。神的审判与祂的恩典还是分不开的。使徒保罗说：若有人不爱主，这人可诅可咒（林前十六22）。
玛拉基书第三章四节至第四章六节，在犹大会堂里专拣在大安息日诵读，着重其中严正的警戒的宣告。
归纳言之，玛拉基书最后的话有双重的目的，首先，信仰的生活必须以摩西的律法为依据。这是神的话，引人注意大而可畏的日子。第二项重点在于警告耶和华日子的来临，等候弥赛亚，是救赎还是审判，在于我们的准备。基督的降世也有这两种目的，应许与警戒。
关于第四章五至六节的应验。在新约中见到施浸约翰是所应许要来的以利亚，又预言大而可畏的日子，见在主基督再来的时候。以利亚在大卫的子孙来到之前，他必使以色列有内外的更新。内在的是以利亚的工作，消除一切的矛盾与争端，弥赛亚必须来临，他必受膏被立，他也必从死里复活，将救恩带来。
根据犹太的传统，以利亚是大祭司，那么他就是第三章一节所说的“立约的使者”，就是神与利未所立的约。以利亚是利未的后裔。12这样，神与非尼哈订的是平安的约（民廿五11－13）。利未的约与平安的约是同一的。13根据死海古卷的记载，大祭司是弥赛亚的先驱。14这就解释施浸约翰为甚么否认他是以利亚（约一21）。约翰是向那些人说，因为他们以为以利亚是最重要的，以利亚确实十分重要，因为他代表了所有的见证人。在启示录第十一章三至十二节，以利亚确实是一位见证人，见证神的公义。
1 主张这三节原来是在本书的：A von Bulmerincq, Der Prophet Maleachi, 1932, N.H. Ridderbos, "Maleachi," In De Bijbel ...... van verklarende aantekeningen voorzien, 2, 1954, D. Junker, Die Zwo／lf Kleinen Propheten, II, 1938, H. Frey, Das Buch der Kirche in der Weltwende： Die Kleinen nachexilischen Propheten, 1963, J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 但认为这三节是以后编者附加的：K. Elliger, Das Buch der Zwo／lf Kleinen Propheten, 2, 1975; A. Deissler, Zwo／lf Propheten, 1981, A.S. van der Woude, Haggai Maleachi, 1982.另有人认为第四章四节是原有的：W. Nowack, Die Kleinen Propheten, 1922, E. Sellin, Das Zwo／lf prophetenbuch, 1929－30; G. Smit, De Kleine profeten, III, Habakuk, Haggai, Zacharia, Maleachi, 1934, D. Deden, De Kleine profeten, 1953－56.
2 凡认为是本书的附录的：R.L. Smith, Micah－Malachi, 1984, F. Horst, Die Zwo／lf Kleinen Propheten, vol. 2, 1964, K. Elliger, Das Buch der Zwo／lf Kleinen Propheten, vol. 2, 1975, T. Chary, Aggee－Zacharie－Malachie, 1969, A.S. van der Woude, op. cit. 又有人认为是十二先知书的附录：D.R. Jones, Haggai, Zechariah and Malachi, 1962, A. Deissler, op. cit., M. Haller, "Das Judentum," in Die Schriften des Alten Testaments im Auswahl, 2／3, 1925.
3 B.S. Childs, "The Canonical Shape of the Prophetic Literature," Interpretation, 32 （1978） 51－52.
4 G. Ch. Aalders, Het Verbound Gods, 79－111.
5 W. Schottroff, "Gedenken" im Alten Orient und in Alten Testament, 1964, 156－57.
6 P.A. Verhoef, The Books of Haggai and Malachi, 1987, 340.
7 Verhoef, op. Loc. 342.引用Luther's Works, vol. 20, tr. J. Pelikan, 1974, W. Pressel, Commentar zu den Schriften der Propheten Haggai, Sacharja und Maleachi, 1870.
8 J. Halevy, "Le prophe&te Malachie," Revue semantique, 17（1909） 1－44.
9 A. Jeremias, Babylonisches im Neuen Testament, 1905, 97－98; C.H.W. Johns（ed） The Old Testament in the Light of the Ancient East, tr. C.L. Beaumont, 1911, vol. 2, 312.
10 J. Scharbert, Solidarita／t in Segen und Fluch im AT und in seiner Umwelt, 1958.
11 R. De Vaux, Ancient Israel, 260.
12 H. Strack and P. Billerbeck, Kommentar Zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash, 1924, IV, 462－63, E. Schu／er, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, rev. ed., ed. G. Vermes, et. al. 1979, II 515－16, J. Klausner, The Messianic Idea in Israel, tr. W.F. Stinespring, 1953, 451－57, Walter J. Michel, "I Will Send You Elijah," The Bible Today, 22（1984） 217－22; Dale C. Allison, Jr. "Elijah Must Come Fist," Journal of Biblical Literature, 103（1984） 256－58.
13 A.S. van der Woude, Die Messianischen Vorstellungen der Gemeinde von Qumtan, 1957, 228.
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── 唐佑之《天道圣经注释──玛拉基书》
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