西番雅书第三章
v. 耶路撒冷（三1～7）
先知用一种修辞法，逐渐进到他审判信息的核心，但已在前面先针对周围的民族。听众必然同意这些审判是列国应受的，所以他们可能没有料到先知会重述他们自己的过错（参：摩一3～二16）。修辞上而言，这是成熟的时机以对付神自己的百姓犹大，和他们的京城耶路撒冷，论到他们的罪（1～4节），不知羞耻（5节），和不知悔改（6～7节）。
{\Section:TopicID=191}a. 罪恶重重（三1～5）
这首挽歌并未明确指出哀悼的城巿（参二5）。前面的经文让人觉得这里所指的仍然是尼尼微，所以以色列人必定继续同意神审判这城巿的神谕。这种修辞法使听众同意信息的内容，藉此使他们心服。这种修辞法非常有力，因为听众很快就察觉到，正在被定罪的，不再是尼尼微，而是耶路撒冷──他们自己的京城，神正在审判的不是他们的仇敌，而是他们自己。没有向耶和华响应（2节），祂是以色列的神，不是亚述的神，而且祂又与受定罪的城巿有密切的关系（5节），就足以支持以耶路撒冷为这段经文所指的。阿摩司书一3～二16类似的文学结构也可以支持这种看法。那里也是在一连串审判列国的神谕后，最后才针对定罪的主要目标──神自己的百姓，作为整段经文的高潮。
1. 耶路撒冷不再是神忠心、立约之城，与她信奉异教的邻国相反；事实上，她的罪和不忠（参：赛一21）反倒和她们一样。因着她的悖逆（参：耶四17，五23；何十四1）、污秽（参：赛五十九3，六十三3；玛一7、12），和她压迫别人的残暴行为（参：耶二十五38，四十六16，五十16），她成了哀歌的对象（参：耶二十二18，三十四5），她的命运已经确定了。
2. 控诉继续进行，进一步列举整个城巿的罪恶，包括不顺服（字面意义是“听声音”，参吕译；参：撒上八7；耶三13）、不肯受管教（7节；耶二30，五3，七28）。耶和华神曾与祂的百姓立约，为要享受与他们独特的关系（参：出十九5～6；申四7、31），现在反倒被祂的百姓弃绝。他们不倚靠祂（参：王下十八5；诗十三5，二十五2，二十六1；赛二十六4），不照着他们当做的去事奉祂、敬拜祂，使自己远离了祂（参：结四十四15）。
3～4. 民间领袖和宗教领袖的行为与其地位相矛盾，也在此受了控诉。城内的两个领导阶层，首领（一8；耶二26）和审判官被比拟成野兽：狮子（参：士十四5；箴二十八15；摩三8；鸿二12）和晚上的豺狼（参：创四十九27；赛十一6；耶五6；见哈一8注释{\LinkToBook:TopicID=148,Name= Ⅲ 耶和華的頭一個答覆（一5～11）}），这两种动物都以其残暴不仁闻名（尤其参：结二十二25、27）。领袖不保护、引导受托给他们的羊群，反倒为自己的利益将百姓当作猎物吞吃（参：赛五十六11；耶二十三1；结三十四2）。他们吞吃得如此彻底，甚至连“一点啃骨肉”（吕译；参现中；民二十四8；参：创四十九14；箴十七22）122也不留到早晨，早晨乃是与法律上的审判和公平有关的时间（5节；参：撒下十五2；诗一○一8；耶二十一12）。
宗教领袖也好不到哪里。先知应是神和人之间的中间人，要准确而毫不畏缩地陈明神的旨意。但他们却不将自己的话语建立在神的启示这稳固、可靠的根基上，反倒说自己的话，其根基有若翻腾的海水，毫不稳固（创四十九4；参：士九4；耶二十三32）。耶和华信实的话语，被说谎之人“危险的”（NIV；和合本作诡诈的）话语取代（参：赛二十四16；耶三20）。另一方面，祭司本当负责献祭，藉以在神面前代表人民，并且要将神的律法教导百姓（参：利一～七；申十七8～13，二十一5），他们却罪恶昭彰地颠倒这两项职责。他们非但不是借着献祭礼仪使百姓成圣，反倒是亵渎“圣物”（思高、现中），或使之与圣洁的神不相配（参：利十10，十九8；结二十13）；他们亵渎的圣物，最有可能是指圣殿（今圣、AV、NEB、NIV；和合本作圣所，参吕译；参：代下二十九7；赛四十三28；但八13；玛二11）。他们非但没有遵守神的律法或教训并教导其他人遵守，反倒干犯、曲解它（参：结二十二26）。这些人本当领导神的百姓过公平、圣洁的生活，结果反倒使他们走入歧途。
5. 耶和华也在耶路撒冷中间（参3节），但祂的属性和行动正和城内的领袖相反（参1～4节）。尤其是祂的公义，在此解释为断不作非义的事（13节；参：弥三10；哈二12；玛二6），更是与他们的恶行相反。祂的“公平”（吕译；和合本仍作公义）也继续不断地、可靠地显明出来（参：哀三22～23；何六3）。耶和华自己是没有错误、没有缺乏的（参：撒下十七22；赛四十26），永不犯错或失败，与那些不义的人正好相反（参这一节前面“非义的事”；伯十八21，二十七7，三十一3），他们永远不知羞耻（19节；参：赛三十3、5；耶二26；哈二10）。在这些方面，城内设立的领袖在品行、职责上都是不忠实的；但他们至高的主耶和华，无论在祂的属性或行动上都是信实的。虽然以色列人忽略了他们曾许诺：只和神维持像夫妻般的关系（见一4～6），耶和华仍然将自己托付给祂的百姓。甚至当他们不再承认祂时，祂仍在那里，就在他们的京城中间。
{\Section:TopicID=192}b. 忽略实例（三6～7）
耶和华的特性并非反复无常或热切地要刑罚祂自己的百姓。祂攻击异教国家（6节；参二4～15），作为给祂自己百姓和城巿的范例和警告。神这种属性──恒久忍耐，甘心延迟或抑制刑罚──在圣经中比比皆是（参：出三十四6～7；民十四18～19；摩四6～11，七1～6；罗九22～24）。百姓却刻意忽略这警告。历史和当时的事件都证明神不喜悦罪恶，然而他们还是没有学到这些功课。
6. 耶和华亲自说话，细述祂对那些不承认祂是神的列国123和他们的城邑所采的强烈行动。所用的动词非常有力，指的是极厉害的毁灭（除灭，吕译作“剪灭”，一3～4，三7；参：摩一5；弥五9；亚九6；毁坏，思高作“化为废墟”，一13，二4、9、13、15；参：珥一17；摩七9；荒凉，士十六24；王下十九17；赛四十二15；毁灭，JB 作“劫掠”124）。毁灭的对象包括有生命的──列国、过路的人（现中；参吕译）、居民，和无生命的──城邑、街道（参：摩五16；鸿三10；亚十5），及防御用的“城角楼”（吕译；和合本、现中作城楼，思高作“堡垒”，一16；参：赛二十八16；耶五十一26；亚十4），一切都要化为乌有。
7. 这城巿受呼召（1～5节）要以惧怕之心或敬畏祂的生活（二11；参：创二十二12；诗五十五19；赛二十五3，五十九19；玛二5；见番三15～16），来敬拜耶和华。这不应只是一种情绪上的反应，更要接受训诲（吕译、现中作“管教”，2节；箴一3，十五33）或重新顺服神（参：诗一一一10；箴一7），以改变自己的行为。如果有正确的响应，这城巿就不致从自己的住处被除灭（参6节）。这显然与异教徒的命运正好相反，当神临到他们时，为的是要“惩罚”他们（思高；和合本以之为副词词组照我所拟定的；参：伯三十五15；耶五9）。但这种可能却没有达成，因为甚至连邻近的以色列最近所遭的灾难，也不曾给犹大带来预期的冲击。
百姓背道而驰，非但没有如期望的，对耶和华作出迅速、积极的响应，反倒热切地继续败坏自己（参：申四16；诗十四1；赛一4）。这可以从他们一切的“行为”（吕译、思高、RSV；和合本作事；11节；参：诗九十九8）显明出来。神预备了恩典，人却轻蔑地一脚踢开它，这正是大卫城令人反省的墓志铭。
122 这个描写领袖行为的子句，正确的意义不甚清楚，因为这动词字根（grm）太罕见了。虽然经文可能有讹误（见 W. L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament〔Wm B. Eerdmans, 1971〕, p. 64），却没有重要的抄本可作修正依据（参 BHS，脚注 a，由思高、NIV 采用并修正为“什么也不留”；参和合本）。这字根出现的其他地方，其上下文都与骨头有关；故建议的诠释有其优点。
123 NEB 读作“骄傲”，是跟随七十士译本，将一个字母稍作改变。但原来的希伯来经文是完全可以解释得通的，而所作的假设修正却没有足够的说服力。
124 这个字在旧约圣经中只有用在这里，所以它的意义只能从这里上下文的用法了解，故此只是推测的意义。
vi. 世人（三8）
在一个高潮的“神谕”中，耶和华应许地上所有居民要有一个大变动的结局。祂说：“由此看来”（吕译；参思高、今圣），既然百姓已选择悖道（7节），就受命要等候耶和华。这动词通常含有正面的意义，指期待祝福临到（参：诗三十三20；赛八17，三十18；弥七7）。这虽是百姓可以预期的，却不是真正将要来的事。先知采用一个熟悉的词组，用有力的修辞法转变它的题目，打动听众的心。日子将到，耶和华将要在忿怒和审判中兴起（参：诗七十六9；赛二19、21），为要作证指责所有子民（吕译、思高、RSV；现中、NEB、JB 作“指控”；AV 作“掳掠”125；参：耶二十九23，四十二5；弥一2；玛三5）。耶和华公平的定意（二3，三15，每节都用mispat，意思是“合法的抉择”）是要招聚（18～20节；赛六十六18；珥三2；弥四12；太二十五32）列国聚集在一起。目的是要把祂的“义怒”（AV、RSV、NEB；和合本作恼怒；参：赛十5、25，三十27；哀二6）和烈怒（二2；参：哀四11）都倾（一17）在他们身上，好对他们施行审判。副歌响应描述耶和华日子时的结论（一18），有火烧灭全地（见一18注释{\LinkToBook:TopicID=183,Name=ii. 審判世人（一14～18）}），结束了这些情景。在一般（一8～18）和特别的（二4～三8）事例中，人的堕落只会面对神的忿怒，因为圣洁是祂属性中重要的部分，祂不能容忍罪恶。
125 AV 跟随马索拉经文 lecad“掠夺”（参：创四十九27；赛三十三23）。这不适合这节经文的上下文，因为在这里，耶和华不是要掳掠，乃是要毁灭。注释中采用的读法，是跟随七十士译本，较适合上下文的法庭背景，而且只需修改一个希伯来文的元音。
Ｅ 那日子的性质──盼望（三9～20）
耶和华的属性虽然包括圣洁、公平、公义，和不能容忍罪恶（参8节），却也包括恩典、慈爱和赦免。如火的审判公正而均分地临到所有百姓，但不是要将他们全然灭绝（8节）。相反的，审判的目的是要洁净（9节）列国（9～10节）。在除去罪恶与背道的渣滓之后，神自己的百姓中公义的余民将会存留下来（11～13节）。先知吩咐百姓要因这恩典而欢欣（14～17节），这恩典是只有神自己才能赐下的（18～20节）。
i. 列邦归正（三9～10）
9. 耶和华不仅扮演审判官和执行吏的角色，执行命定的刑罚（8节）；与此相反的，祂现在扮演的新角色乃是救主。那时，依照祂审判之冶炼过程，其结果是：祂将要“改变”（吕译、现中）万民（一4，三12、19～20）的“嘴唇”（今圣；参思高；和合本、RSV 作言语），洁净他们（参：伯三十三3），像神的撒拉弗洁净以赛亚一样（赛六5～7）。这可以视为巴别事件的逆转（参：创十一1、6～7、9）126，以共同的语言取代复杂的方言。上下文似乎更支持神学的解释多于人类学的解释。合一不只被描绘为一种形式，更是在于功能。就像以赛亚得洁净一样，洁净的目的是要配得对神说话。要求告耶和华的名（参：创四26；代上十六8；诗一○五1；赛十二4），敬拜祂、事奉祂（参：出十26；民八11；书二十四14～15、18～19、21～22）。这事奉不仅是同心合意的──“并肩”（吕译；参：王上二十二13；耶三十二39，以身体上的不同部分表达的类似词句，但中文译本都采意译方式译出），这事奉也是普世的，因为万民都必有分。不只是犹大，也包括所有国家在内；刑罚的目的是复兴万民，使异教徒归向耶和华。争斗和敌意都要消失，结果则是和谐与平安，一同敬拜耶和华（参：王上八41～43；诗二十二27，一○二22；赛二2～4，五十六1～7；玛一11）。
10. 归向耶和华的民族（9节），在地理上涵盖范围极广，提及来自尼罗河上游（古实河外；参：赛十八1；番二12）的族群，更强调了这一点。他们将要献供物（参：创四3；诗七十二10；何十6）给神。这里也称这些人为向神祈祷的（吕译、AV、RSV、NEB、JB 皆作“恳求”；参：创二十五21；出八30；伯三十三26），指他们归向神，以祂为主、为神。他们是被分散、被赶散的（参：创十一4；民十35；亚十三7），在地理位置上，他们曾一度远离神在应许地恩典作为的中心。甚至连衣索匹亚人也在祂主权的眷顾之下，而得祂称为“我的”（参：赛十八7，十九18～25，四十五14；徒八26～39）。
126 参 Craigie, p. 128.
ii. 余民存留（三11～13）
耶和华再次特别提及耶路撒冷和她的居民（1～7节），虽然他们犯罪，祂仍然赐给他们盼望。这国家中不洁的成分将被除去（参9节），使公义的余民存留下来。
11. 那日，即耶和华的日子，将带来刑罚与耻辱，都是因着神百姓的罪恶（一7～10、14～15）。然而这并不是终点，因为那日子也是盼望与帮助的时候。耶路撒冷虽然从前曾经“犯错”（JB；7节）得罪神，却必不再羞愧（参5、19节；赛五十四4；珥二26～27）。耶和华为要消除这一切罪恶，将亲自“驱逐”（思高；和合本作除掉；15节；参：撒上十七26；王下十八4、22；结十一19）惹是生非之人──矜夸高傲之辈（二15；赛十三11；耶四十八29）。这样，圣殿所在的圣山（参：赛二2；珥二1；俄16）将会脱离耀武扬威与狂傲的光景（参：赛三16；结二十八2、17），这是最大的罪恶之一，欲离开神而独立生活。
12. 神百姓中那些留下的余民（一4，二7、9，三13）不再傲慢自大（11节），乃要“谦逊”（思高、现中、RSV、JB；和合本作困苦；二3；太五3；路六20）、“卑微”（现中、RSV、JB；和合本作贫寒；摩二7，八4）。这样，贫寒在此不是从神而来的审判，反倒显出耶和华特别的盟约之爱，以及对那些穷乏之人的眷顾。他们可以投靠（诗二12，二十二8，五十七1）祂大能的名（9节；参：诗二十1；箴十八10；何十二5；徒二21；腓二9～10）。祂将会继续扶持他们，尽管他们是住在有罪的人当中。
13. 这些余民（思高、今圣作“遗民”；和合本作所剩下的人，12节）将要拥有耶和华自己的属性，正与他们犯罪的兄弟相反；在这属性中，他们必不作罪孽（5节“不作非义的事”），不说谎言（参：耶九2～8；结十三6～8）。敬拜耶和华的洁净言语（9节），将会替代对异教神祇的倚靠（一5）。不再说亵渎和诡诈的话（参：诗一一九118；耶八5，十四14）。信心必定产生道德行为。他们因着谦卑与忠心，不再缺乏、争竞，而必有牧场（二7；参：弥七14；亚十一7）与“安息”（JB；和合本作躺卧；二7、14；诗二十三2），脱离恐惧（参：利二十六6；耶三十10；弥四4；鸿二11）。当创造万物的主得着当得的敬拜与事奉，人就能复得乐园了。
iii. 喜乐之歌（三14～17）
作者彷若置身于余民蒙福的未来时刻，或者是在确信中预尝那祝福，因此劝勉神的百姓要欢乐。先知所用的方法和其他的救恩诗篇类似（参：诗九十八；赛十二1～6，五十二7～10），吩咐读者要赞美（14节），不仅为着耶和华过去所做的（15节），也为着祂将来的拯救（17节），更因为祂现在就与这国家同在，如同那慈爱的君王一样，能够激发信靠之心（15～17节）。
这首内含式的小诗（见100～102页{\LinkToBook:TopicID=172,Name= Ⅳ 西番雅書}），可能是西番雅为了这预言而写的，也有可能是他采用神百姓礼拜所用的诗歌，因它正适合响应耶和华一再赐给祂百姓的恩典。它延续了神继续住在锡安──大卫的城──的主题，正如撒母耳记下第七章的盟约所应许的，并且也是以赛亚和其他诗篇所采纳的（如诗二、八十九）127。
14～15. 这个同义平行句可分三部分，用不同的字眼三次重复同一个理念，呼召神的百姓来歌唱（参17节；赛五十四1；亚二10）、欢呼（参：赛四十四23；何五8；亚九9）、满心欢喜快乐。这些举动不是因着他们自己的骄傲自大（参二15，三11），乃是因为耶和华拯救他们（11节），脱离他们未明确说明的仇敌，以及刑罚（AV、RSV 作“审判”；二3，三8；参：王上二十40），这些刑罚本是他们应得的。这里用三个方法描写神的百姓，二个是地理上的，一个是种族上的。在地理上称之为锡安──大卫的城（16节；参：撒下五7；赛一8，十32；见导论Ⅰ{\LinkToBook:TopicID=169,Name= Ⅰ 時代與民族}的结尾，96页）及耶路撒冷128，这显然是早于大卫时期的名称。在种族上称他们为以色列，这名字来自这民族的祖先（创二十八10～15，三十二28）。每个名字都会唤起听众的回忆，想到神在祂百姓生活中作工的重要时期。
这里另外列举了欢喜的两个原因。头一个是：以色列的王耶和华在祂百姓（5、17节；参：撒下七9）中间（AV、RSV、JB，参 NEB；现中、NIV 作“跟你同在”）。耶和华不像一些人所说的不在，或无能（参一12），祂乃是与以色列立约的、至高无上的神。祂是在他们当中的神。因着祂有福的同在，他们不再需要惧怕（7、16节）129。先前令人关注的“邪恶”（AV、RSV、JB；中文译本皆作灾祸），现在在耶和华面前必显为软弱无力。仇敌（参：撒下七1；诗八十九42、51）必被逐退，神对百姓的刑罚也必除去（参：撒下七15，那节经文的原文用了同一个动词，其上下文是神与大卫和锡安所立的永远之约）。
16～17. 先知现在又把百姓带到那日，即耶和华的日子；前面曾将这日子描绘成审判与毁灭的日子（参11节的注释{\LinkToBook:TopicID=196,Name=ii. 餘民存留（三11～13）}，以及那里列举的经文）。现在，因着神所赐给那谦卑跟随祂之人（12节）的恩典，他们可以不再经历惧怕，及它对肉身的影响──软弱无能（手软，字面意义是“无力的手”；参：赛十三7；耶六24，五十43）。
之所以有如此不惧怕的信心，是因着耶和华的同在；此处将耶和华形容成以色列的神，与她的王（15节）。祂大有能力地运行，有如英勇的救主（一14，三19；参：出十四30；赛九6）。神圣的战士过去如何引导以色列脱离捆绑、征服应许之地（参：申四34；书四24；士六12），现在以色列人有需要时仍然可以得力于祂同样的大能，对教会也是如此（参：诗二十四8；赛九6，十21；可九1；林后十4）。耶和华的反应也像一个被遗弃的父母，或被抛弃的情人见到所爱之人回到身边一样。祂的反应是喜乐的（参：赛六十二5，六十五19；路十五11～32）。这喜乐包括两方面：高声欢呼（14节；参：赛五十四1，五十五12），以及因着祂的爱而安静、静默（默然爱你，吕译注“祂必静默无声于祂爱中”，参现中注；参：伯十一3）。审判大日争战的喊叫声（一14），将要被两个相爱之人复和时深沉的静默所取代。
127 见 J. Bright, Covenant and Promise（SCM Press ／ Westminster, 1977），尤其是49～77、94～110页。
128 见 NBD, pp. 566～572.
129 “你必不看见”的译法（参吕译、思高）虽有七十士译本和叙利亚译本的支持，却不够说服力。如果修正这个字，下一节的马索拉经文动词“惧怕”，就会失去它在中心平行句（见101页{\LinkToBook:TopicID=172,Name= Ⅳ 西番雅書}）中的意义。
iv. 神的应许（三18～20）
预言并非结束于神的百姓喜乐地响应神的良善（14～17节），而是神应许更进一步的祝福。他们将要得着释放，脱离压迫、隔离与苦难，这一切都要被归国、欢呼与丰富所取代。
18. 这节经文意义含混不清，这从各种不同的译文可以看得出来。头一句话与“节期”（吕译、思高、今圣、RSV、JB；和合本作大会）有关，这是希伯来人宗教历法中固定节期的特别日子（参：创一14；利二十三2、4；结四十六9、11；何二11，九5，十二9）。七十士译本将这词与第17节连在一起（参吕译、思高、现中、RSV、JB 皆是如此，尤其注意标点符号），反映出经历神喜乐同在的礼仪场合。这种解法恢复了第17～18节希伯来经文每行分两部分的结构，和合本的分节将这结构破坏了〔如果第14～17节之交错或中心平行句（见101～102页{\LinkToBook:TopicID=172,Name= Ⅳ 西番雅書}）的假设是正确的，这节经文就不是该单元的一部分，因为它是在这结构之外的〕。这解法似乎也忽略了这节经文的第一个字，这字显然是指为着这些节期而愁烦（参：哀一4）130。这种悲哀与第17节的喜乐气氛不调和，但在现存这节经文较阴郁的气氛中，却是适得其所。
这节经文最后两个名词是与“重担”（AV、NIV；和合本作担当；参：摩五11，AV）有关，或指神的百姓所遭受之羞辱（所有中文译本、AV、RSV、NEB、NIV；参二章8节的注释{\LinkToBook:TopicID=187,Name=ii. 摩押和亞捫（二8～11）}及所列举的经文）或“不名誉”（JB）所引起的种种艰难。这可能是因着前面提及忽略节期的条例而来的，就如刚刚提及的建立圣日习惯。
这节经文由两个动词分成两部分。头一个动词最可能的意义是：神聚集（AV、NASB；参第8节注释{\LinkToBook:TopicID=193,Name=vi. 世人（三8）}及列举之经文）那些愁烦之人，但是在这种欢欣处境中采取这种行动，其目的并无说明，所以也不清楚。有些译本的译法有另一个动词形式，意思是挪走（吕译、现中、今圣、RSV、JB、NIV；参一章2节的注释{\LinkToBook:TopicID=177,Name= Ａ 人類（一2～3）}及列举的经文）愁烦与羞辱。这译法将本节经文与在神里面的喜乐连接起来，因此它所牵涉的上下文范围就更广了（译注：其上文必须上溯至第14节）。这里说神要使这些愁烦“离开你”（吕译、现中、今圣）──即离开神自己的百姓，因为这些话都是对他们说的（15、17、19～20节）。这鼓舞了那些忠诚、真实敬拜耶和华的人：这些有意义的礼仪习惯将要得着恢复。（译注：作者对本节经文的注释，与和合本的译法出入甚大，请读者务必参考其他译本，尤其是吕译、现中、今圣。）
19～20. 神恩典的干预极急切，副词“就在此时”（JB；和合本作那时；现中作“时候快到了”；参：创六17；出十4；耶三十10）表达出这种实时性，神要对付〔参：结二十二14，二十三25；弥五15（原文第14节）〕到那时为止一直在迫害（参：创十六6；士十六5；赛六十14）属神百姓的人。无论是国内反对神和祂百姓的人（参：尼四10、12，五1～2），或是在国外的仇敌（参：尼四1、3、7、11，六1～2），都要发现自己是在耶和华的掌握之中。
这里提及特别的福分，是那时要临到神立约之民的。那些处境不顺利的人，无论是身体上的软弱，如瘸腿的（弥四6～7；参：创三十二32），或地理上及社会上遭放逐的政治难民，如被赶出的（现中作“流亡的人”；今圣作“被掳的人”；参：申三十4；耶四十12，四十三5；弥四6），都要经历神的祝福：祂主动地拯救（17节），祂要聚集（8、20节；参：弥四6）他们到祂面前，受祂眷顾。受排斥之人得以恢复地位，瘸腿的人得着眷顾。这些不幸之人在不同处境中都曾蒙羞（5节）受辱，他们的命运终于改变了。他们不再作人笑柄，反而成为得称赞的对象（20节）及有名声的人（一4，三9、12、20；参：申二十六19；耶十三11，三十三9）。这不是因着他们自己的善行，而是因着神的作为。
结束预言的经文重复述说神召聚和赐尊荣给他们，并且延伸其祝福层面。在那同时，耶和华要领祂的百姓进来，恢复他们先前的地位。这词组有时也用来指自被掳之地归回（参：耶二十九14），这也适合这段经文上下文的语句。（参归回；今圣作“重回故国”）。但较适合这段经文的，可能是一般的概念“恢复你们的故业”（吕译；见二7；参：伯四十二10；结十六53）。整段经文关切的是恢复产业，而不是被掳的得释放。
这些福分是确切的，这些应许能应验，并且也必要应验，因为那赐下祝福、发出应许的，是耶和华自己──守约的神。这样，悔改与盼望的信息于结束和开始时都一样，都以耶和华为其神圣的源头。
130 同一字根的不同形态可能出现在撒下二十13，意义是“挪开，丢掉”，在此用来指那些丢弃或忽略这些节期的人。这个提议出自 R. L. Smith, p. 143。
──《丁道尔圣经注释》
基督教阿们网