以西结书第十五章
五、比喻与箴言（十五1－十九14）
（a） 葡萄树的比喻（十五1－8）{\LinkToBook:TopicID=187,Name=(a) 葡萄樹的比喻（十五1-8）}
（b） 不忠贞的妻子（十六1－63）{\LinkToBook:TopicID=189,Name=(b) 不忠貞的妻子（十六1-63）}
（c） 鹰鸟柏树葡萄（十七1－24）{\LinkToBook:TopicID=193,Name=(c) 鷹鳥柏樹葡萄（十七1-24）}
（d） 酸葡萄的俗语（十八1－32）{\LinkToBook:TopicID=198,Name=(d) 酸葡萄的俗語（十八1-32）}
（e） 以寓言为哀歌（十九1－14）{\LinkToBook:TopicID=202,Name=(e) 以寓言為哀歌（十九1-14）}
（a）葡萄树的比喻（十五1－8）
第十五章是极简短的篇章。第一节是传信者的方式，第二至五节是葡萄树的比喻。第六至八节是这比喻的解释。比喻本身是诗文，每节各成单元，共四节。解释部分是散文的附注。在诗文中，第三节是对句的方式（paralleismus membrorum）。第五节有两项肯定的语句作结。七节又是对句，所以六至八节实在不能算是散文。
在比喻中，作者强调葡萄树的树枝无用，以问句方式来强调其中的涵义，几乎成为辩论的语调，有智慧文学的风格。1葡萄树木经火焚烧，必以此描写耶路撒冷城之毁灭。
在六至八节的解释中，特别面对耶路撒冷居民而说的，说明审判必无可避免。在解释方面似不够配合与贴切，只可解明一部分，因为以葡萄树来喻为耶路撒冷城，稍为牵强。葡萄树常指民族，如果耶路撒冷作为民族的中心，就很合理了。2
这段信息似对被掳的一群，因为论耶路撒冷居民，是以第三人称的多数：“他们”。那时耶路撒冷似未沦亡，那么时间应在主前五八七年之前。耶路撒冷必被火烧，这城的沦亡，要成为警戒。
“耶和华的话临到我说：人子阿，葡萄树比别样树有甚么强处？葡萄枝比众树枝有甚么好处。”（十五1、2）
葡萄树的比喻，是常在旧约中出现的。这不仅在先知书中（如何十1；赛五1－7以及耶二21）。而且在别的书卷也有（如士九8－13；诗八十8－16）。葡萄树是以结果为主（民十三23－24；申八8）。葡萄树枝条繁茂，叶子多，结果累累（何十1）。但此处以西结是以葡萄树的果子摘落之后的枝条为喻，就看不出有甚么特殊的价值。
葡萄树也常喻为神丰富的福分，在弥赛亚时代实现出来（创四十九11）。葡萄树喻为以色列在神的栽植下成长，耶和华是园主，葡萄树不可辜负主人的好意（赛五1）。葡萄树甚至成为爱的象征（歌七13，八11），可见这比喻涵义之深。
论葡萄的果实，在以西结书十七章五节起，十九章十节起再有说明，以后主耶稣以此来解释（约十五1起）。但此处只论葡萄树枝，用途甚少，因为其真实的价值实在是在果实。
葡萄树枝比众树枝有甚么好处？这答复是否定的。葡萄树的确不会比别样树有强处。但是耶和华看重以色列人，以色列人在列国确没有甚么超群，但耶和华选择以色列，所以若不为神多结果子，就无价值可言。事实上，葡萄树若在葡萄园中是适得其所，若在树林中，在众树枝之间，就不显著，也谈不到甚么价值了。3
“其上可以取木料，作甚么工用？可以取来作钉子挂甚么器皿么？”（3节）
葡萄木不够坚硬，不能作任何工具，连作钉子也挂不住器皿。钉子原是为搭帐篷之用，以赛亚书廿二章廿三、廿五节，钉子要钉在坚固处才可以安稳。撒迦利亚书十章四节，钉子与房角石、弓那么重要。但是葡萄树枝都用不上。这种树枝根本无法作为木料，因为葡萄树的价值在于果实，不在树枝。
“看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用么？”（4节）
葡萄树枝既不能充木料，只可当作燃料，这似乎是唯一的用途。当树枝在火中焚烧，再抽出来还有甚么用呢？因为两头已经烧掉，中间也被烧了，成为一块焦炭，也无功用可言。以色列民都在烈火中被烧，是神审判的火要除灭他们。现在仍有少数的余民还可存留，但他们只是从火中抽出来的一根柴（摩四11；亚三2）。这些余民还有甚么功用呢？这里似乎带着一种消极的论调。
耶利米用另一个比喻，将腰带藏在河边，以后再刨出来，但腰带已经变坏了（耶十三7、10），这似乎有同样的涵义。以色列人一经弃绝，以后无法真正恢复。4
“完全的时候，尚且不合乎甚么工用。何况被火烧坏，还能合乎甚么工用么？”（5节）
葡萄树枝在完整的时候，已谈不到有甚么功用，现在已放在火中，更没有用途可言。枝子两头都点燃着火焚毁，可能有历史的背境；因为北国那一头已经被亚述焚毁，南国这一头正被巴比伦焚烧着，那么还剩中间焦灼的部分仍有功用么？这中间的一段可能算是余剩的人在耶路撒冷正苟延残喘之中。
以色列民族就是在太平的时代力量已经微弱，她一直只是一个弱小的民族，局促在中东的一隅。现在面临外族的侵略中，更加衰弱，因为经不起打击。
所以这里的问题是修辞的（Rhetorical Question），不必答复。如果答复起来，也是反面的，否定的。以色列没有价值可言，尤其在耶和华公义的审判之下。
“所以主耶和华如此说，众树以内的葡萄树，我怎样使他在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。”（6节）
这个比喻所说明的，不是一段的真理，而是一项宣告，宣告耶和华的审判。神怎样处置一个无用的国家，也同样处置以色列。以色列拒绝神的工作，不愿放在神这巧匠手中加工制造（参阅耶18章），那就完全无用。以色列向以葡萄树自居，引以为荣，现在只看自身的枝条，应自感羞辱。
当以色列在列邦之中，好似葡萄树在众树以内，非但不特出，反而应感自卑。别的树还可作木料，可充材料制成工业用品，艺术品等等，但是葡萄树枝甚么用途都没有。读者应参阅申命记第七章，耶和华拣选的恩典，是以色列民族存留的价值。
“我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。”（7节）
神的忿怒已经发作，他们虽从火中出来，仍被火烧灭。这里似乎指余民，他们已经逃脱烈火的审判，但是他们如果仍不悔改，仍必遭受毁坏。
怎样的人仍被火烧灭呢？耶利米书廿三章廿九节耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大钟么？凡不遵守神的话，就让这话如火一般烧毁了。5
这节经文也以“认识的方式”作结，这样人们就知道耶和华，并祂的公义。
“我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我，这是主耶和华说的。”（8节）
耶和华宣告的审判是很彻底的，不仅耶路撒冷城遭火焚毁，而且地土也荒凉，是最严重的宣告。6地土荒凉，是本书中的重复话，可参考六章十四节。
都是因为他们行事干犯我耶和华。这是十四章十三节的话。
1 Johannes Lindblom, "Wisdom in the Old Testament Prophets", in Wisdom in Israel and in the Ancient New East, ed. Martin Noth, 1955, 201f.
2 William A. Irwin, The Problem of Ezekiel, 1943.
3 E. Baumann, "Die Weinranke im Walde, Hes, 15, 1－8." Theologische Literaburzeitung, 80 （1955） 119－120.
4 J.W. Miller, Das Verha／ltnis Jeremias und Hesekiels Sprachlich und theologisch untersucht, 1955, 93.
5 Babylonian Talmud , Bara Batra, 79a.
6 Curt Kuhl, "Die Wiederaufnahme' － Ein Literarkritisches Prinzip？" Zeitschrift fu／r alttestamentliche Wissenschaft 64 （1952）1－11.
本章概要
本章以辩论的口吻，驳斥人们一种不正确的观念，以为他们既是耶和华的子民，就是高贵的葡萄树，结出丰硕的果实。他们有被拣选的尊荣。7但他们没有在世界历史中作荣耀神的见证。
现在耶和华要查问他们，要他们真切的认识本身的地位与价值。他们实在没有本身的价值，好像摘清葡萄后的枝条，还经不起烈火的焚烧。
在他们自欺之中，神唤醒他们，看见公义的审判。他们的尊荣早已变成羞辱，他们本身就无义行，他们的义也都被夺去了，因为这本来就不属于他们。
人要存活，必须承受耶和华公义的审判，切实悔改，还可蒙受神保守的恩典。如果他们以自义来防卫，自认有神的拣选的身分，这样想来维护葡萄园的，一定失败，所有防御也必倒塌。
葡萄树之歌是哀歌，哀叹民族的败亡。
7 Theodarus C. Vriezen, Die Erwa／htung Israels nach dem Alten Testament, 1953, 109－116.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
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