以西结书第卅二章
第六次为怪物悲伤所传的圣谕（卅二1－16）
第六次攻击埃及的圣谕，是在主前五八五年的初春传讲的，大约是在那些被掳的人，听到耶路撒冷城倾覆的消息那个月稍后（有一些圣经古本记载的日期稍早一点，是在主前五八六年，因此这次圣谕所传讲的确实日期，无法确定）。这次预言已被证实为哀歌（2，16节），这种预言性的哀歌，好像普通的情形一样，有一部分是豫料和警告将临的审判。当事情成就之后，接着就作哀歌。这段经文里面，含有一个比喻，将埃及比作海中的一个怪物（2－8节）。随后是一种历史性的解释和应用。
这首诗是以一种显著的对比开始。用一种隐喻的口吻说，埃及王自己认为是一只勇敢的狮子，为兽中之王。事实上，他只是一条大鱼，当他在泥中乱跳的时候，便使水浑浊。这位先知宣告，那条大鱼必被捉住， 神要将网撒在水中，把它拉到干地上宰杀。然后飞鸟要啄它的肉，野兽要吃它的身体，这个怪物的血涌流如河，遍及全地。这个海中怪物死亡的日子，将是地上非常黑暗的日子。
埃及这怪鱼的死亡，将使其他的国家非常关心。按照历史的解释，巴比伦王的刀必杀埃及的法老（11节），这只是重述先知所传非常熟悉的主题， 神要利用巴比伦王作为审判的工具。对这个怪物所引起的一切悲伤，都是由于焦急而造成的，并非这只怪物不再威胁和伤害，而发出一种安心的叹息。
在英文译本内，起初这次圣谕并不明显，这位先知为甚么要从被掳之地，使用古代神话的主题，来传讲 神的信息？巴比伦人创造的故事，伊奴马·艾利西（Enuma Elish）描写这个有次序的世界，是由原始的混乱状态，经过一场大战而出现的。在混乱大军中最有权力的，为海中的一个大怪物，就是提亚麦（Tiamat）女神。当提亚麦女神兴盛的时候，世界的和平和秩序便无从发展。故此在崇尚秩序的神明中，有一位年轻的斗士，就是巴比伦的玛达克向这个混乱的怪物挑战，并且把它杀死；根据这个神话所说，从提亚麦的尸体中，这个构造有序的世界，逐渐出现。这位先知在预言中，改变神话的内容，将埃及描述为那个怪物提亚麦的角色，巴比伦王却适当的担负了玛达克的使命，如此改编创造神话的内容，对于那些住在玛达克土地上的俘虏来说，必有一种显著的效果。然而内容的改编，实有重大的意义，因为在巴比伦的神话中，提亚麦和玛达克都是独立的神明，在以西结所传讲的神谕中，巴比伦和埃及在掌管宇宙之 神的手中，都是无名小卒而已。
只有辨认这个神话的背景之后，对于这次审判的圣谕，在神学方面，我们才可以有更深一层的了解。这件事情不只与审判有关，而且从一个原始混乱的世界中，渐渐出现神圣的次序。这个古代创造的故事，不但与原始物质的有关；更与原始的次序，就是征服混乱有关。此处所描述攻击埃及的审判，乃是征服混乱，说明从世界混乱进入世界次序的另一阶段。
根据这种观点，并从更大的角度来观察，这位先知所传一切审判的圣谕，都含有一个更积极的目的。这些审判不只是为了若干特别的罪恶， 神施加刑罚的作为，也是宇宙历史中的一些插曲，即邪恶和混乱的势力，将要逐渐的被征服。所有的审判在某种意义上都是与混沌争战的一部分，因此，所有的审判，最后都有一个积极的目的：即创造一个邪恶的力量被制服、按照 神次序且大有权柄的结构被建立的世界。因此在这位先知所说的预言中，似乎是最可怕的预见到的审判，事实上，却一点也不可怕了。所有的审判都是征服混沌与邪恶力量的一部分。在审判的那一边，却有一个更美的世界，其中有 神良善的次序，作为最高的统治。
最后攻击埃及为阴府之民的圣谕（卅二17－32）
第七次也就是最后攻击埃及的圣谕，时间约为主前五八六或五八五年：希伯来原文，对于这次圣谕传讲的月份，没有提及；上述译为‘在第一个月’（编按：‘第一个月’是英文标准修订本的译法，中文和合本与英文和原文都不同，很明确地指出日期，参见17节），是采用最早的希腊文译本，但是它的真实性，仍然不敢确定。不管确实的日期为何，这次预言是放在向埃及所传一系列的圣谕之末，实在是非常适宜！因为这件事情，与埃及在阴府中的最后安息有关。
这位先知得到 神的指示，去为埃及的群众‘哀号’，并宣告他们要往阴府去。阴间的情景是用诗句的形式描绘，与希伯来人的生存观念深相契合，但决不能把它当作阴府实际的说明。
阴间是一个阴暗的地方，是一个鬼魂的世界，也就是全人类的坟墓。然而，甚至在阴间中也有分别：凡是诚实的人，死亡以后仍保留若干荣誉；那些可耻的人死亡以后，便无荣誉可言。有许多古时的荣耀首领，站在阴间的入口，表示欢迎，那些埃及人却被送往黑暗世界，更远的一个角落，躺卧在那些没有荣耀的人中间，就是‘未受割礼被杀的人’（21节）。
如此一来，最后躺卧在那些死人中的，就是那些遭受审判的埃及人，必能找到适当的死亡后的地位。他们好像获得一次地狱的旅行，去看望他们坟墓中的朋友，看见有许多征服者和制造恐怖的人都在那里一样。伟大和渺少，并没有甚么分别。现在的伟大国家，都被列入其中：就是亚述，以栏，米设，土巴。那些土地面积较小的国家，也在那里：就是以东和西顿。这位垂死的伙伴，就是法老和他的众民都要在 神的审判行动中被处决。
以西结最后所传攻击埃及的圣谕，不但含有希伯来人基本的神学观念，同时对于他自己所处的那个时代，也有一种新的见解，这种新见解直等到以后的几个世纪，其中丰富的含意才充分扩大起来。
（一）这种基本的神学思想，就是人类和国家死亡之后，会去阴间。对于希伯来人来说，这种神学并不希奇，在古时的近东地区，各种不同的宗教，都相信这种说法。它并不是宗教思想发展出来的一种形式，它也没有特别的喜乐，但在特性方面来说，具有顽固的（hard－nosed）现实主义。它与现代世界大多数人所相信的大众‘神学’，并没有甚么太大的不同；在这个世界之外，一般人虽不存任何盼望，但是最低限度，他们承认坟墓是终站。以西结却更向前迈进一步，为他这次所传讲的圣谕，作合理的结论。假如死亡就是终结，那么有些人和国家在阴间的极力挣扎，使成为一种笑谈。坟墓是最伟大的平等主义者，那些在人生中力求杰出的人，可是在死的时候，都要平等的躺卧在那里。认识这个基本真理，应可塑造人的生活行为；如果一个人不能在坟墓之外生存，人类生存的本身，必须探讨真正而持久的意义。
（二）可是以西结再向前迈进一步，豫期犹太神学以后的发展，甚至寻求以后在基督教神学中的实现。在古时的希伯来神学中，一般人认为阴间的生活并非所有的人都是一家人一样。这位先知虽然晓得，在‘天堂’与‘地狱’之间的区别，但并没有甚么分别阴间的尺度。那里只有被尊敬和不被尊敬的区别。不被尊敬的地方，是为那些‘在活人之地使人鹜恐’（24节）的人作居住的；这是阴间的一种羞辱的地位。这位先知指出，埃及最后必和那些蒙羞而死的人，躺卧在一起。
因此，这位先知攻击埃及的圣谕，结束时带着忧郁的声调。向活人所宣告的审判，总是尽可能的使人了解罪恶，并且转离罪恶。向死人所宣告的审判，就没有这种可能，使人听起来，似乎非常可怕，乃是为结局所作的墓志铭。──《每日研经丛书》
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